大藏經13，大哀經卷第六

大哀經卷第六 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 十八不共法品第十七 佛復告族姓子：「如來正真無若干想，亦無眾念，而令其心迷惑忘也。所以如來無若干想，如虛空土不可窮盡，不察眾生而各各異，用其本淨無若干故。察於諸佛無若干種，用其法界不可破壞，慧平等故。亦於諸法無差別想，用無欲故。如來不壞奉禁戒者，偏愛順念，亦不毀呰於犯戒者。覩修道者不往肅敬，不尊道者不以棄忽。不計律教是我所也，永處邪見不輕忽之。如是至真，所行平等於一切法，是故名曰，如來至真無若干想。設無若干想，則便宣此無若干想，開化眾生令不各異，眾想消除而為說法，是為如來十九之業。」佛於是頌曰： 　諸安住道無若干想，一切最勝見諸佛土，計於經典無各各界，諸大名稱所行普等。 　設奉禁戒若毀失者，眾生易化若不可化，諸兩足尊彼心平等，開度眾生各懷貪相。 佛復告族姓子：「如來正真無有猶豫，所觀察者悉見根源，不復思惟，所以者何？如來大聖道德已成，莫觀不成。身行謹勅心懷柔軟，戒禁鮮明智慧殊絕，不當瞻覲，如來聖明不有超異也。佛以智慮常察普護，不從愚冥則由度世，不墮方俗迷惑之行，如來所護因從賢聖，不從不聖賢。如來所獲，轉於清淨無上梵輪，愍哀眾生而得自在，獨步十方不從他人，而有所譽無有偏黨。又其如來所觀護者，無卒不暴，當順庠序而無錯鏐，若有所往得無受捨，已離於二諸所氾流，已度四瀆稱量一劫，思惟本末不能究盡，各各異所不念所作，不知過去念無所嬈觸，不自現功。如是審實而無有異，佛悉究暢靡所不逮。是為如來觀察大哀，巍巍若此，護諸眾生具足說法，是為如來二十之業。」佛於是頌曰： 　如來所觀護，未曾有懈惓，善修其道誼，卓然殊特行， 　其心身如是，禁戒及智慧，尊上為大人，所行常至誠。 　如來未曾懷，猗著諸危害，亦無想諸念，不為虛偽事。 　其所觀護者，真諦無華飾，便則以此誼，為眾生說法。 佛復告族姓子：「如來正真無有貪損，何謂為貪？唯樂善法，其善法者為何謂乎？如來大衰未曾損耗，亦不猗貪，咸於大哀所說經典，亦無誤失，不令眾生從律貪欲，而致迷耗，開化眾生初不謬惑，不捨閑靜，亦無所啟而有違廢，勸諸菩薩未曾喜忘，而於三寶恒不斷絕，如來至真無所貪著，聖明至真道德為樂，是故名曰，如來正真無有貪欲，而致損耗。為諸眾生頒宣經典，令其慕樂，無上正真具諸通慧，是為如來二十一業。」佛於是頌曰： 　最勝常不貪，慕樂善德本，慈哀施以法，度脫於眾生。 　喜樂濟群萌，隨時而開導，最勝不損道，勸不斷三寶。 　無貪嫉瞋恚，不從愚禁忌，由因諸通慧，善慕經典教。 　見眾生懈怠，最勝化勤修，積無量慧業，以此度群黎。 佛復告族姓子：「如來正真，於精進事而不損耗，所謂如來精進。云何開化眾生？觀察慇勤求之所在，因而度脫不遺一人，於聽經典當令清徹，是為精進。如來至真是比像得諸聽經，為諸應器一劫不倦，因而聽採甚深法者，大聖宣之一劫不廢，為說經典離於食饌，將護眾生。如來至真以一人故，於恒河沙諸佛國土，而獨遊步，從如開化令發道意。如來身心及口所言，不以懈倦，身心靜然無有閑據。如來方便精進勤修，靡不諮嗟，因隨平等則以精進，化乎眾生至聖解脫，其致道真，乃至申暢如來功勳，是為如來二十二業。」佛於是頌曰： 　其人中師子，因精進之力，以此精進力，常而諮嗟之， 　其精勤勢力，未曾有損耗，所演說經法，用應法器故。 　安住所精進，無能究暢者，其身口及心，初未嘗勞倦。 　已精進平等，一切無罪舋，其意懷愍哀，常為眾生說。 佛復告族姓子：「如來正真意之所念，一切未曾而中忘也，亦不損耗，如來所念竟無中廢，所以者何？族姓子，得成至最正覺道，以普見一切眾生，過去當來今現在，心之所懷念，悉憶識之不中忽忘，永存普達眾生之行，如來未嘗復重惟極，遣慧往察。如來所念實無損耗，入於眾生三處諸性，入諸人根觀眾生行，如來所興不有觀察，亦不思惟，而為眾生講說經典，豫知時節進退遲疾，而為分別授其決矣！所以者何？其意永存不中忘故，如其心定因無所忘，識念眾生尋為說法，是為如來二十三業。」佛於是頌曰： 　世雄所念心未曾忘，又最勝尊不憶重思，其所遊步如成正覺，知眾生心無有遺漏。 　亦復未嘗猗於識知，見於眾生久長性行，令其建立無有事業，人中之尊為眾法王。 佛復告族姓子：「如來正真，無失定意三昧正受，一切諸法無有偏黨，諸法如審。何故如來不失定意，用修平等無卒之故，三昧亦等故。如來等於欲際，無欲之際亦復等矣。如生死際等，泥洹際亦復如是，以平等故，故能正受此之謂也。謂於如來三昧不忘，所以者何？則於平等無忽無忘，亦不退轉。如來定者不合於眼，亦復不合耳鼻身口意，而同塵也。諸根不定，其三昧定不依地種，亦復不依水火風空，亦復不怙欲界，色界無色界。不慕今世不恃後世，無所著故故不損耗，是故名曰，如來至真定意不忘，亦為眾生講說經典，令應法器致乎定意，是為如來二十四業。」佛於是頌曰： 　最勝為常定，定意不損耗，等順一切法，正從佛定意。 　不猗地水火，風欲色無色，大聖不著此，故不損三昧。 佛復告族姓子：「如來智慧未曾損耗，何謂為智？敬達諸法無所不通，慧不仰人，為他眾生班宣聖智，方便隨時所決無盡，明了一切章句顯跡，令入一品住所說經，億百千劫。假使來問去來進退，為決疑網靡不坦然，其慧遍入宣暢三乘，剖判歸趣。以諸眾生八萬四千行，則為講說，八萬四千諸經法藏。是為如來智慧無極，無量無盡，所說無限慧不損耗。亦為眾生，顯示如是無盡智慧，而為說法，是為如來二十五業。」佛於是頌曰： 　佛正覺智慧，現在志慕乘，善宣分別解，自在度無極。 　為眾生說法，從本性所樂，則以一文字，入無底章句。 　知於眾生行，所察無邊際，則為此等班，八萬四千藏。 　安住之所宜，智慧無損耗，是為十力業，故號人中尊。 佛復告族姓子：「如來解脫無有損耗，何謂如來說諸聲聞？因聲而脫。其緣覺者由了因緣，而得解脫。諸佛世尊，皆離一切罣礙諸二，而得解脫。所以名曰解脫者何？無過去界，不與當來諸界合同，不住現界。其眼於色離於二受，名曰解脫。耳聲鼻香舌味身更心法，離於二受而得解脫。心所依倚心本清淨，而悉了之，故曰發心之頃，成無上正真道。如來隨時為諸眾生，講說經典使離猗受，令無所著，是為如來二十六業。」佛於是頌曰： 　諸聲聞眾依音解脫，諸緣覺學因緣為慧，過諸罣礙無垢如空，是為諸佛無依所猗。 　其心繫在於過去事，清淨解脫是為執心，如應解脫察眾生根，開度眾生不令損耗。 佛復告族姓子：「如來正真知於過去，一切身行所可造業，其本明識而不廢退，如來所覩諸勝所行，因其隨時而化眾生，有所講說而度群黎，默然亦度飲食亦濟，威儀禮節顯示眾生，令隨律教。或復現於三十二相，因而得救。或以自示八十種好，因而得度。或復欲觀如來頂相，威神巍巍不得諦視，光踰日月超絕無侶，因益喜悅而從得度。或有眾生趣來見佛，輒隨律教。或演覺明覩其曜暉，而得濟度。或見經行擧足下足，而得濟度。或入城郭從其還出，令受開化。諸佛世尊擧動進止，威儀禮節皆以此事益於眾生，靡不受化未曾唐擧。是故名曰，如來至真一切身業，本慧番黨靡不有益，而不損耗，是為如來第二十七業。」佛於是頌曰： 　其目覩見威儀禮節，行步所入若復還出，諸根種好及頂威曜，以此開化而度眾生。 　導師假使演其光明，無數群萌億載安隱，見其威曜則隨律教，諸兩足尊常修此業。 佛復告族姓子：「如來正真口所演業，皆為慧黨曉了自在，所以者何？諸佛世尊所說經道，悉為應時所說無虛，善哉隨宜，所可宣言至誠無欺，無有罪物，擧動安詳而不卒暴，離於麁踈未曾荒迷，常懷質直無有諛諂，初不惡口不演麁辭，無所猗著口言柔軟，進止應法不為贏弱，性不飄颻亦不狹劣，不狹雜碎行步安諦，發言和雅其聲柔軟，音響香美，擇言徐語舒緩時出，辭章粲麗滋味具足，無有獷硬，言無疾病思而後語，自護己身所為應節，心念隨時，滅其貪欲而除瞋恚，燒其愚癡降伏諸魔，危害眾惡療治諸疾。別其義理悅智者意，音如哀鸞聲如天地，其響哀和亦如江海，聲靖如地，如鵰鷲王命諸眷屬，其意安隱如須彌山，所發言辭如赤觜鳥，其聲慈愍，猶如鴛鴦相呼和時，亦如鴈王將導營從，亦如鹿王鳴呼官屬。又如箜篌琴箏簫瑟鼓吹，應節吹唄吹笙發音，斯音相和各各悲快。佛之音響柔軟清和，過於彼節百千億倍，深奧微妙聲無穢濁，聞者入耳心中歡然，積累德本，所宜章句不可窮盡，隨時應宜前後相副，不失句義合於法句，各從方便不違時節，見一切人諸根增減，而為說法。布施莊嚴將養戒禁，常令嚴淨。合集忍辱，精進超殊究暢聖業，觀察智慧雲集慈心，不厭愍哀其喜顯曜，不釋所護建立三乘，不斷三寶別三峻聚，淨三脫門，所修至誠斑宣智慧，為諸明者不見誹謗。諸賢聖所咨嗟，志玄曠如虛空，一切功勳悉為備足。告族姓子，如來言辭發教應節，巍巍如是，復過於此無可為喻，是故言曰一切所說，如來言慧響超殊，越諸言聲，三界無逮最為慧上，靡不應命而順從者，是為如來二十八業。」佛於是頌曰： 　無等倫言辭和，以無垢超諸德，發一響入諸聲，響周遍諸三千。 　令聲聞聽其教，緣覺乘亦如是，或有聞廣其志，發其心求佛道。 　其聞慈如次第，各暢辭不錯亂，若講說殊勝法，又其心無退念。 　猶如山之呼響，應其音而來報，人中上言如是，所演說悅眾心。 佛復告族姓子：「如來正真，皆如一切眾意所念，取為慧黨靡所不達，所以者何？察於如來無心意識，初無想念而有進退，以慧照曜消化眾冥。其如來慧，普至一切眾生心念，亦復遍入存一切意，超諸群生其識所念，諸消化法。其三昧定無所依仰，越于陰蓋，離十二緣起之行，永捨三念去於臭穢，降伏魔事。去虛偽列諛諂之穢，捨乎吾我，除去無明愚冥根株，淨修道業心如虛空，而無想念不壞法界。告族姓子，如來至真其心意業，慧黨若茲，是為如來二十九業。」佛於是頌曰： 　不當稱最勝，兩足尊聖心，植累眾聖明，導師業清淨。 　此安住之慧，處在眾生性，普入靡不周，在自然法界。 　禪定意如是，一切善備悉，其察心意識，一切無想念。 　已過諸魔界，超於危害業，自然如虛空，離垢無所在。 佛復告族姓子：「如來正真，知於過去慧無罣礙，其所覩見智無損耗，所及云何？其諸過去諸佛國土，合者成者皆知其數，多少進退。其土所有草木山谷，諸藥叢林悉分別之。其佛國土所有眾生，岐行喘息身形種類，悉識知之，人民言語言聲種類，蜎飛蠕動悉曉了之。彼土前後諸佛興出，多少之數悉亦演之。諸佛之所斑宣經典，卷數多少，有所顯照亦悉暢之。化諸聲聞其限若干，開諸緣覺入其律乘，悉亦識之敢可勸導，為菩薩學，使發大乘無上正真，亦悉具足。其佛國土，所有好醜言教行迹，轉相瞻侍亦悉恤之。其比丘眾言行擧動，上下相順進退之宜，亦悉別之。有覩壽命長短，久存中夭亦復曉之。復知隨法建立年歲，亦識喘息長短好醜，飲食衣服所止居業，如來悉知。過去眾生終始周旋，所當往生，諸根若干其行不同，志性各異，所懷心意境界殊特，其心悉暢而不中忽，心念多少好醜善惡，如來悉知。其數之限則見目覩，不以二慧而復再思，如來至真亦不遣心，追推過事而推知之。以慧心悉覩豫見，不復重念。其慧如是巍巍無量，見眾生性，不中有廢而為說法，是為如來三十之業。」佛於是頌曰： 　佛之聖明慧，無限無罣礙，在諸佛之土，而斑宣經典。 　勸諸眾生界，令篤信佛道，諸佛國土中，其所行進退。 　諸人民根原，志性所歸趣，所有藥草木，音響之好醜。 　過去心名何？諸所可造行，平等覺悉達，覩見如所有。 佛復告族姓子：「如來正真，知於當來而無損耗，慧無罣礙皆覩悉達，云何知之？於當來世所當興成，若復毀壞其合若散，如來悉知。劫起所燒，其水色何等像類？其佛國當還復者，其地廣長闊狹遠近，塵埃之數。一一佛土，諸佛所興教化群黎，諸聲聞數緣覺之眾，諸菩薩等，飲食衣服所止居澤，出入喘息行步擧動，所可遊居威儀禮節，一一如來所化眾生，立於聲聞緣覺之乘，若學大乘如來悉知。一一佛土諸眾生類，當往生者，其心生念若干之數，諸念所滅如來悉知。皆達此已，如來不復而重思念，心察懷抱觀於當來，常覩悉見，而為眾生廣說經道，是為如來三十一業。」佛於是頌曰： 於當來世世之所有，當所合成若復毀散，剎土眾生諸佛之數，其佛正覺皆知此數。 其心未曾而有忽忘，其意觀察普達當來，而為眾生應時說法，是兩足尊之所行業。 佛復告族姓子：「如來正真，或見現在而不損耗，其慧所覩無所罣礙，所見云何？知於現在十方世界，一切國土所有多少之數，諸現在諸佛所，現在一切菩薩，聲聞緣覺之數多少，星宿形像進行運轉，為有幾所？現在一切樹木藥草，出林谿谷。十方土地境界遠近。國中塵數悉明其限，十方諸水以執一毛，搵取其水知有幾渧。十方諸火境界興焰，若復衰滅存亡所在，亦悉達之。十方諸風所由形色，所從因出往來周旋，成敗增益亦悉知之。十方虛空逈遠悠邈，其里億數無邊無際，佛悉知之。無有不及如毛塵者，知於現在三品之行，眾生之界進退難易，根本深淺受教遲疾。佛知現在地獄眾生，所犯殃舋，罪適歸此其所因由，從其中出當所生處。復知方便所用除殃，又知現在眾生之種，蚑行喘息醹動之類，所因行業而墮此難，了其所便可除殃罪，當所生處。復知現在餓鬼之界，所因慳貪而墮此患，所當因由方便除罪，決所當生。知於一切現在眾生，心所懷念，所為塵勞愛欲之病，復知離欲無塵穢者。又知現在一切眾生，當以何律而受開化？或復有人不從往教，緣知諸天生天上意，退沒所歸佛悉知之。如是本末初未曾念。二慧重思入於無二，而為眾生廣說經法，是為如來三十二業。」佛於是頌曰： 　諸最勝慧普靡不周，無限無量不可思議，等如虛空虛無無喻，一切世間所不能逮。 　其於十方一切眾生，諸所現在當所造行，如來悉知覩其根原，是諸佛業見悉究暢。 如來道品第二十二 佛復告族姓子：「是為如來所行道業，如來以此所行道業，開化眾生，以無言辭而演　　　　　　　　　　　　　　　　文字，難當難成。又族姓子，如來至誠無有敧學，能禁制者，其業無量不可思議。諸天龍神及世間人，無能計會稱載所知，初無所言而文字現，難是難及無能抑制，遍諸佛土定意周普，現諸正覺皆已超越，無諸邪業無所想念，猶如虛空三昧平等，察諸法界而無差異，所以者何？諸佛世尊所可宣說，無有若干，所因興出無有偏黨，等諸眾生國土亦然，所說悉同道神不別，解脫無異，所至滅度亦無若干。又族姓子，於諸法界，為一種味成最正覺，於眾生界無所蔽礙。善權方便，以無礙法而悉明了，則為眾生轉其法輪，令不退轉阿惟越致。譬如族姓子，上工珠師，修於清淨無垢寶珠，重治令曜。手執寶珠，擧著濁水令水凝然，去濁就清，不復勤役而勞其功，然後則出著於食味，上於瓶甕。若於鉢器，令其水中皆使清澄，所勞功夫不足言耳，然後復著大藥味中，以微細湩而重洗之，所洗已淨去諸刺蕀，是則名曰夜光寶珠。如來至真亦復如是，察諸眾生瑕穢境界，為演苦空非身，悲哀辛酸苦毒之災，眾生迷惑愛樂生死。苦惱患厭，爾乃令入賢聖法律，如來精進於彼無難，然後乃達空無相願，如來以慈而開導之，所勤精進而無所著，便次得成於不退轉，斑宣經道三場清淨。何謂佛界，而令眾生來入其境？已得越度入如來法，故曰無上眾祐之要。是族姓子，以此因緣當作此觀，如來至真所入三昧，不可思議，修乎平等達於三世，不斷三寶。如來於彼不可思議，住於道業猶如是空，其身自然無能逮者，現形一切諸佛國土，而於諸法永無所獲，不擇自在隨其音響，而教化之。若為眾生宣經典時，皆離一切心諸所緣，而悉知見眾生心行，志性所趣。諸菩薩眾志操清淨，諸佛世尊以故，興出世間。是族姓子，是為如來至誠之誼，由無本業，謂無所住而不違遠，亦無懈息，授菩薩決不斷言教，是則名曰如來道業。」佛講說此如來業時，十方無量不可計會，無數佛土六返震動。其大光明普照諸界，雨天華香。其寶清淨佛師子座，諸來集會大聲聞眾，天龍鬼神，犍沓和等，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒。比丘比丘尼，童士童女，咸共宣此道業法典，歡喜踊躍不能自勝，善心生焉。齎持若干種華，名香雜香華鬘塗香，衣服幡蓋及大幢幡，鼓諸伎樂琴瑟箜篌，供養如來，取頭上寶而以散之，或齎麻油或執雷音，或取其髮，或脫寶瓔以珠挍飾，或明月珠或懷月珠，及解脫華。或持無瑕精潔之供，或獲印綬原赦之養，或有寶果或以鷹鳥，或以綖縷，或寂然物不猗空物，或頭寶瓔或頸著珠，或手或腳所有莊嚴，而供養佛悉遍散之。或復又取夜光寶珠，或復又取紫磨寶飾，以散其上，或馬藏寶，天帝殊紺大青寶殊，月光寶珠若干種色，璝異奇寶以供養散，紫磨栗金雜碎白銀，本榓雜香儋堂雜香，栴檀雜香黑妙雜香，丹赤真珠似人雜香，而自退漏雨散。及諸天華，加雨意華，無極意華，月度月華，柔軟音華，大軟響華，其華曜目。大地陸地諸華，其輪離而有百葉，或有千葉或百千葉，其光遠照香悉周遍，其香美妙洋溢，所觀靡不欣樂。其光照耀執持其焰，其色無量文飾交露，青蓮芙蓉諸所雜華，而自然墮。又復雨地須蔓那華，思怡無憂華瓶，梧桐捨著，徐詳平順而雨此華。箜篌樂器簫瑟鼓吹，鼓舞諸伎自然而鳴。又復加雨諸天華香，雜香眾寶瓔珞，寶珠衣服臥具。其諸十方來會菩薩，踊住空中，自投其身用供養佛，適各投身不惜軀命。應時空中周遍自然，覆寶高座有寶交露，垂無央數諸珠瓔珞，周遍掖飾，紫金雜廁其飾殊特，誠非世有。出若干種諸寶蓮華，一切所有珍寶瓔珞。一一枚珠各有無數，不可稱載化菩薩現，咸悉共見諸菩薩出。適來出已繞佛七匝，則復還坐於寶蓮華。十方無量諸異國土，不可稱計諸佛世尊，一一諸佛各各一切，共嗟嘆之。其供養以經典之要，以供養故致於清淨，各共嘆德窮劫不竟。供養法故，佛以威神遣諸弟子，詣此忍土，所齋供養入此忍界，其寶莊嚴超踰於此，嚴飾寶座殊絕難及。彼時大會無數眾生，見是變化，皆發無上正真道意，不可稱載諸菩薩眾，逮得無所從生法忍。於時世尊，周匝遍察諸菩薩眾：「汝等正士誰能堪任，如是比像清淨莊嚴，菩薩所住所當建立？如來至真意所使，在邊止宿，將護視之無有思想，亦無音響，所敷氍氀翕登之具。彌勒如來成佛已後，十六年中當坐於，淨寶高座。是為菩薩行願歸趣，名無蓋門大會法品，經典之要，亦當廣布分別其誼。彼時所會一切菩薩，亦當興發供養此法，彌勒如來，及於賢劫諸菩薩薩眾。」於時會中有一菩薩，名變動諸法王，即從座起，於蓮華上右膝長跪，叉手白佛：「唯然世尊，我能堪任，護於此清淨挍飾，止息其邊無有思想，精勤一心而不懈廢，侍於彌勒至成如來，常供養之，及於賢劫諸如來，眾至真等正覺等。」時有魔天，名曰所作，所立堅強，將四域來在彼會，謂變動諸法王菩薩：「族姓子，其器云何？為何等類而用其器？受此嚴淨令不毀散？」變動諸法王菩薩，答所作魔：「族姓子知，一切諸器皆歸壞敗，無常存者無所堪受，唯有空虛而可不毀，無所妨廢，於諸器中最為高尊，仁行當宜諦察我身，目無得眴，必能覩見於無極器。」時所作魔，觀察變動諸法王菩薩，諦視其身而目不眴，即見變動諸法王菩薩，臍中有水王光明世界，何故名曰水王光明？其佛世界悉滿眾水，周遍國土，若有遙視如一大海，彼有如來名曰，樂蓮華首至真等正覺，於今現在，淳諸菩薩為說大乘，其水界中又有蓮華，名寶莊嚴，其彼如來及諸菩薩，而坐於上。時所作魔叉手而立，稽首歸命，變動諸法王菩薩，變動諸法王菩薩，謂所作魔：「仁君，豈見諸菩薩器？」答曰：「已見，其器無極。」報曰：「是水，君能任受，如是像無極天器，億百千劫那術諸劫數，之數報壞，於此莊嚴挍飾，終不枯竭無能消化。」時所作魔稽首禮佛：「唯願世尊，我本憶念志在雜碎，未見於此諸正士等，未得聞是經典要時，欲得成聲聞緣覺，而取滅度。今日又見變動諸法王菩薩，威神巍巍，聞此經典感動變化，諸建立至意，當發無上正真道心，如今所作不敢違廢。於最正覺愍傷眾生，多所安隱多所將護，假使吾身於江河沙劫，地獄見煮，然後乃成無上正真，雖遭此厄不以為患，不捨佛道。」時佛咨嗟所作魔曰：「善哉善哉！汝身乃為大道之故，一心被服弘誓大鎧，今仁如是建立志願，所誓必果。」 大哀經卷第六