大藏經13，寶女所問經卷第三

寶女所問經卷第三 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 十八不共法品第八 「復次寶女，行菩薩道，諸有眾生常失路者，導示其路，溝坑嶮地高下邪徑，治令平等而設橋梁，窈冥之處邊曠之地，則立佛寺高曠彌弘。假令有人處狐疑罪，為無央數群萌之類，蠲猶豫罪，令不墮殃而有處所。亦不興盛他人狐發，不說人短言某有罪，知無央數群黎志性，滅除一切眾生願行，而說經法無有狐疑。亦不猶豫，則為興顯法之弘曜，而以授與大智慧明，勸助諸佛一切菩薩，令說經典，以法施恩而無諛諂，造立善業相勸化，未曾輕人，亦不調戲亦不易弈，不施加害亦不毀呰，國土所習亦不自大，一切言辭唯信佛言。隨文字教而得自在，知文字空。於諸言辭所有之事，不覩瑕穢，不求其短不瞻其缺，設使菩薩行如是法，逮成佛道，斯則名曰無有瑕缺，以無瑕缺，則能具足一切智慧。若有問事分別解說，靡不通達普悉照曜，善修三昧善能曉了，咸入一切音聲總持，常歎如來無缺之辭，而說經法，皆於文字而無所造，是為寶女，如來第一不共之法。　　 復次寶女，行菩薩行，棄捐一切口之惡辭，所言至誠，以法為本以議為主，教化為業不為虛妄，無所傷害，而悉捨離非賢聖辭，遵修賢聖寂寞之事，無有諍訟，順從沙門所造立法，若聞經典所求得議，為他人說，皆為己身及與他人，志求精修滅定之事，未曾與人鬪結懷怨，無所訟理，不求口舌亦不著空，信解空行則無所著，度法名號篤信如來，無業道慧。勸化餘人眾生之類，使入此法。遵斯法已逮成佛道，謂無諍訟彼無音聲，不以一字而有言辭，亦無所說不處諸業，勸化他人於斯正法，修是法已逮成佛道，則無言辭。以無音辭，不以一字而有所演，亦無所說無俗之業，為諸會者善說議理，可眾人意，所說音辭順而應時，感動國土。善修三昧分別曉了，無量之行總持之門，則於如來一切順節，諸相具足。又一切好一切毛孔，演出無量不可思議，佛法音聲，能以一毛所暢音聲，悉敘悅可諸會人心，講說無量諸法之門，音自然出，乃是往古本願所建，勢力所致。如來于彼無有思想，而常寂然無所業求，是為如來第二，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，常不違失於六思念，而常念佛念法念眾，有思念天，念行布施，念行智慧，亦化他人令行六念。行此法已逮成佛道，常不失意救念眾生，於一切法而得自在，善修三昧，分別曉了法定總持。又如來尊悉念諸法，未曾嘗忘失。彼時則以未曾之行，察覩一切眾生之類，心意所念欲來問事。如來悉了不復思念，若有問者而解說之。如是所言心根明達，無所罣礙，皆能善說悅眾人意，以一文字一時須臾，而悉周至，是為如來第三，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，而常將護他人之心，不令餘人造瞋恨心，不令心動不惱人心，不令心臭，未曾妨廢他人德本，不斷絕法而信其心，猶若如幻，無念無想不以自恣，等心一切眾生之類，等觀諸法，處一法界入無所壞，行是法已逮成佛道，則得常定，無有須臾心不定時。觀行諸法一切自然，名等積三昧，而善分別普門總持，如來常定。顯示一切諸佛之事，無有異業，是為如來第四，不共諸佛之法。　 復次寶女，行菩薩道，無有顛倒諸想之念，心不反行不造邪見，不為虛妄，則不自計有我有身，無有人想亦無壽想，亦無命想，無士夫想，無人意想，無學志想，無斷絕想，無有常想無諸見想，無三處想，亦無念離三處之想，亦無有善亦無不善，亦無有罪亦無不罪，亦無有漏亦無不漏，亦無世俗，亦無度世除塵勞根，無有生死及泥洹想，受聚會想。眾生志性思想顛倒，蠲除此已遵修眾善，則以遠離凡夫之也，棄捐一切眾邪之見，亦於中間而無所猗，觀平等法，行斯法已逮成佛道，無若干想，名曰如來永無諸念，則能善修無想三昧，曉無盡藏總持之門，如來遊步行無有想，則興大哀愍傷群萌。諸妄想者，其有黎庶縛著行者，勸化說法不失時節，是為如來第五，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，心常觀察遊生死者，省諸塵勞苦惱法已，則尋導御令至普安，立于法觀，使不憂慼滅一切苦，於諸利求不以汲汲，則為蠲除戀慕之結，亦不貪惑一切供養，所獲之利，則於諸利有所忘失，不以憂結，觀諸萬物一切無常，悉為苦矣。不觀身法信寂泥洹，而已觀察於眾黎庶，如是色像觀察諸法，奉行己達遵修斯法，究竟具足逮成佛道，名曰無礙。不可計會所觀察者，則為如來合會宣暢，善修三昧名離三觀，曉了有數海印總持也。如來普為諸天龍神，阿須輪，迦留難，真陀羅，魔休勒，釋梵四天王，人非人等，悉供養佛無不奉事，不以為厭亦無所著，一切異學諸外道奇徑，犯戒眾生來嬈亂之，不以憂慼其心平等，解諸所有悉無所有，其心平等。譬若如地無所不忍，猶若如水洗諸穢濁，心若如火無所不燒，心若如風普無所著，亦無戀慕，心如虛空亦無結恨，等心療治一切眾生，覩寂寞行，則於斯法思惟觀察，修于人行。所觀具足常興大哀，遍入眾生度無所度，開化群萌不捨時節，從人本行而為說法，不以動搖亦不懈怠，是為如來第六，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，蠲除眾惡慇懃修行，求於一切善德之法，好于微妙愛樂無極，憙于至深若干之種，諸善之本，棄捨聲聞緣覺之事，志于大乘而不退轉，興發大哀愍於眾生，思惟正義未曾忘捨，除己身想為他人故，合集一切諸佛之法，彼則以斯好樂於法，不能絕去志慕佛道。覩諸魔眾倚于顛倒，反邪見者，故為斯等積累正法，逮成佛道，因曰如來不失正樂，以能善遵所樂三昧，分別曉了，金剛總持自在於法，所可應講而為說之，所向一時須臾之間，所歸時節有所持者，眾生意性如其法器，各從所行而說經法，常不違失三昧之定，是為如來第七，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，常行精進，恒不捨遠不厭善本，合集應德而不違廢，敬於一切尊于善友，詣諸法師諸佛菩薩，親近諮受聞其經法，奉事侍從精進無量，遊無數土攝護生死，開解無限眾生之類，嚴淨無量諸佛國土，供養無上諸佛正覺，攬持無量諸佛之法，覺達無量諸佛聖慧，入于無量眾生之行，曉了無量講諸法門，彼則以斯勸法之故，究竟具足逮成佛道，斯則名曰不失精進。如是精進無所忘失，善修於斯精進之行，三昧定意定神足變化，如來神足感動變化，不可限量。亦現殊特，開化度脫無數群萌，堅固至誠無礙陰蓋，遊諸佛土無所損耗，亦無所行，而普周至遍于虛空，是為如來第八，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，意常專秉第一執志，又恒安詳究竟具足，真諦之心，未曾忘失一切世僧，及度世法，遵修思惟於四意止，彼則自觀內身之行，而專惟于非常苦空，非身之事。又觀外身身之所行，非常苦空非身之行。觀內外身，非常苦空非身之事。觀內痛痒見痛痒空，專修於行。觀外痛痒見痛痒空，觀內外痛痒，見內外痛痒，思惟知空。觀內心行見其內心，惟念無想。觀于外心見外心行，專惟無相。觀內外心見內外心，專惟無相。觀于內法見於內法，行無所願。觀于外法見於外法，專無願念。觀內外法見內外法，行無願念。彼則於身得四意止，思惟非常苦空非身，具足成就如來之身，而不斷絕身之善德，以解痛痒則獲意止，思惟空行，察于一切諸趣黎庶，而令休息一切惡趣。以諾大哀除其苦患，心以解達名曰意止。專修無相，亦不違失菩薩之心，稽累遵修大乘之行，而不懈廢，心歸于法名曰意止。專修無願，不於無欲法而取證，觀察佛法，等御入于無量法界，修斯法已究竟顯達，逮成佛道，是則名曰不失道意。如來常定志未曾忘，蠲除眾行善修三昧，如來講說變化之事，見諸眾生去來現在，心之所念信解諸根，度脫塵勞愛欲之行，曉了結縛因緣之著，非善行業，報應罪福生死終始，知諸佛土聲聞合會，體解菩薩行受決時，自說父母親族知識朋友，心根明達而不忘之，分別八處言無一虛，是為如來第九，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，常遵智慧，智慧光明，智慧威曜，智慧顯識，演智錠暉聖達之慧，深妙之明厭欲之智，意不可喻，所興之慧達於一切，聲聞緣覺所不能及，未曾有慧，曠達窈窕無邊之慧，趣異之慧，滅定之慧，念無所住無所著慧，求聞無厭志于聖達，暢于博聞而歸智慧，覩于世間如首火然，慇懃志慕大學之慧，有所聽聞猶如大海，聞能分別，好樂經典樂于法樂，彼求於法故行精進，以斯法樂無有形類，於內於外而悉放捨，無所悋惜，小心恭順奉敬尊舊，常受言誨，於五陰苦靡不能忍，悉捨諸安所可娛樂，彼以好法慇勤為樂，聞一四句頌，不用具足千金之寶，寧欲得聞一句之法，不志獲于轉輪聖王，願樂欲求聞度無極，不貪得致帝釋梵天，寧樂為人說四句頌，以法布施，則不奉賴江海沙等，廣說祠祀供一切乏，寧樂勸人發於道意，而不用致江河沙等，轉輪聖王。寧樂為人講說經典，演度無極所可遵行，而不奉獲江河沙等，帝釋梵王。其有性行，如是成就專精聽經，一心而為他人說者，如是精進所受奉行，少有及者。一切諸天所見敬奉，諸佛所念，其為諸天所見擁護，諸佛念已，俗間典籍度世正經，自然現矣，不學悉達則能堪任，致於無盡智慧光明，行是法已究竟具足，逮成佛道，以故名曰為如來也。不共智慧真諦聖達，其明巍巍無所罣礙，無有陰蓋，皆知一切群萌之等，心所行念善惡所歸，有言無言有罪無罪，有漏無漏世俗度世，塵勞顛性生死泥洹，皆分別說。一切法門所入聖覺，曉了講誦一切國土，滿中諸塵。其智慧明知於過去，當來現在之事，無所罣礙無有陰蓋，劫數如是，一切悉了無有蔽礙，曉了本際當來之際，諸去來世，說無邊際入識察行，善修三昧教授變化，如來至真以一法門，悉能分別一切法門，使一法門入一切法門，是為如來第十，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，未曾志慕於居家矣，亦不復樂於捨家，而復示于出家行學，多為沙門好喜澹泊，寂然為上靖默為業，遵修精進深妙之法，而復奉行斯三脫門，空無想願，一切諸魔及外讐敵，所不敢當，一切顛倒及諸邪見，無能犯者，化諸想著眾生之類，彼則以此三脫之門，而專惟行，便致無蓋解脫之門，自然興發無礙慧明，以度魔界具足聖界，不復習行一切陰蓋，顛倒覆蔽所處邪見，塵勞眾想，便以曉了無陰蓋門，以三脫門而自娛樂，則分別說深奧之法，但歸要義不歸嚴飾，但歸要慧不歸於識，歸分別要不歸多辭，但歸於法不歸於人，所歸導利一切眾生，美辭嚴飾離諸想會，講說分別歸於要義，而令解脫，於色想會講說分別，歸於要慧而度脫之，在於多辭而合會矣，說色平等令歸正說，而度脫之。依於人會分別勸化，使歸於法而度脫之。假使會在六十二見，為分別說譃無之要，使度脫之。設集遊在一切諸想，因緣之惑，解脫無想而度脫之，遊在三界，分別無願而度脫之。集在欲行，解脫空淨而度脫之。集在瞋恚，分別慈心而度脫之。會遊愚行，解脫緣起十二相連，而度脫之。入于貪會，分別現說施度無極，而度脫之。在犯禁眾，分別現說戒度無極，而度脫之。在瞋恚眾，分別現說忍度無極，而度脫之。在亂意眾，分別現說禪度無極，而度脫之。在凡夫眾，分別現說慧度無極，而度脫之。在四倒眾分別現說，無常苦空非身之法，而度脫之。在於一切陰蓋之蔽，顛倒邪見迷惑之眾，分別解脫無蓋脫門，而度脫之。在塵勞眾分別現說，十方諸佛道品之法，而度脫之。行是法已究竟具足，逮成佛道，所以名曰，如來不失度脫，以能不失於解脫者，則無瞋怒，究竟根原無有缺減，本末清涼遊諸所趣，入于深妙，所逮神智而不可及，斯難當矣。過於聲聞緣覺之乘，普能獨步於諸佛道，離穢無垢則無瑕疵，究竟清淨而莊嚴治，寂觀之業志有所說，而不可盡無量無邊，則於無為無所罣礙，修行平等等如虛空，善修三昧號離垢藏，皆悉照曜一切諸法，曉了總持，如來說法悉解脫想。一切所歸來親近者，普以暉曜多所開明，向於無為而崇滅度，至重泥洹，究竟具足得其邊祭，是為如來第十一，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，以慧為尊慧為勢力，歸於要慧講論慧土，超越諸慧所歸趣者，嚴治聖道興顯所行，求於超異，淨修神通成一切智，修行道意具足究竟，則得聖達至諸通慧。若有欲心，知有欲心之所興發。若無欲心，知無欲心之所興發。若有瞋恚心，知瞋恚心之所興發；離於瞋恚心，知離恚心之所興發。若有愚癡心，知愚癡心之所興發；離愚癡心，知離愚癡心之所興發。若塵勞心，知塵勞心之所興發；離塵勞心，知離塵勞心之所興發。若睡眠心，知睡眠心之所興發；離睡眠心，知離睡眠心之所興發。若合會心，知合會心之所興發；離合會心，知離合會心興發。若冀養心，知冀養心之所興發；離冀養心，知離冀養心之所興發。若貪他心，知貪他心之所興發；離貪他心，知離貪他心之所興發。若過上心，知過上心之所興發；若無上心，知無上心之所興發。若陰蓋心，知陰蓋心之所興發。若無決心，知無決心之所興發。若有決心　有決心之所興發。若有惡心，知有惡心之所興發。若有善德心，知有善德心之所興發。若有罪心，知有罪心之所興發；若離罪心，知離罪心之所興發。若有漏心，知有漏心之所興發；若無漏心，知無漏心之所興發。若世俗心，知世俗心之所興發。若度世心，知度世心之所興發。若有著心，知有著心之所興發；若無著心，知無著心之所興發。若清淨心，知清淨心之所興發。若薄尠心，知薄少心之所興發。若眾憒心，知眾憒心之所興發。若習更心，知習更心之所興發。若無更心，知無更心之所興發。若邊際心，知際邊心之所興發。若無際心，知無際心之所興發。取要言之，若慳貪心布施之心，若犯禁心奉戒之心，若瞋恚心忍辱之心，若懈怠心精進之心，若亂意心禪定之心，若邪智心，以正智慧度無極心，凡夫之心聖賢之心，趣邪見心趣正見心，聲聞乘心緣覺乘心，若大乘心，若復曉了大道之心。又知苦諦所因而有，是為習啼，是苦盡諦，斯為苦盡。向道者諦悉知如有。已能曉了苦諦如有，則知本淨慧無所起，究竟本末無所習慧，而知苦諦審如所有，亦無所斷亦無有信，令永都盡。曉了徑路一切普入，而以等御猶若虛空，無有吾我無所貪愛，又其處所本來悉淨，彼皆了此四諦之原，審行而有無所造證，開化眾生蠲除諦願，奉行明證。若為群黎講說經法，以所說法得真柔順，而不迷惑亂於緣起，棄捐一切眾邪異見，處入中正觀因緣法，則了諸法解報因緣，不在己士不在人土，不在壽土不在命土，亦復不在眾生之土，知彼無明而致斯行，知從所行而致有識，知從所識而致名色，知名色緣而致六入，知六入緣而致習更，知習更緣而致痛痒，知痛痒而致恩愛，知恩愛而致所受，知所受緣而致所有，知所有緣而致於生，知所生緣而致老死，啼泣哀慼勤苦之患。如是因緣致大陰體。悉曉了空無明已盡，行識名色六入，所更痛愛受有，生老病死啼泣哀慼，大陰之身便永盡矣。彼造斯觀，其無明緣非己身緣，亦非人緣，無壽無命無眾生緣，設使無我無人，無命無眾生者，斯則為空。己知空者不計有常，亦無斷滅不計無常，況斷滅者，則於過去而無所生，亦無所起，設於過去而無所生，無所起者，則於三世而無所著。已於三世無所著者，悉無所獲，則無所有為自然矣。已無所有自然寂者，便則越度去來之路。已能越度去來路者，則第一議。以第一議則曰正真。已為正真彼佛真辭。已佛真辭則無所諍，已無所諍則寂志法，已寂志法自然若空，從斯慧行而曉了之。從習不順則習無明，以習無明便致行識，名色六入習更，痛愛受有生老病死，啼泣哀慼集大陰苦，身惱之患亦不蠲除，所倚諸見悉究暢知。因緣報應而合會成，已能分別無我無人，無壽無命，諸法自然不受邊際，亦不不受亦無所得，不得際者則無根源，己無根源則覩中正，假使不得諸法根源，於彼何緣當有中正？其中正者為何等類？彼以超度無限正法，則離彼此中間之法，便能講說無量中正，經典之要。以能奉行如是法者，究竟具足逮成佛道，是故名曰，如來至真，終不違損度知見慧，設能不違度知見慧，以度知見慧，尋能遵修力進三昧，曉了無量自在總持，而以等御，無限中正之法界也。如虛空無有想念，便則講說無形業慧，分別報應無所忘失，演暢平等去來今事，而目覩察一切眾生，諸根所趣。說其精進慧之所分別，決了無央數身，不可計形，嗟詠解說世間之行，而善建立講無盡事，宣布顯現無量之信，若干種信及分別說，一切方面諸內分部，悉能周達決無限難，諸所遊步說進退慧，演無思議諸法之門，宣示一切禪定脫門，三昧正受，塵勞之欲瞋恚之結，搆諸黎庶終始所趣，善惡中間而悉曉了，過去無數無陰蓋慧，普現無量若干之變。往古世事而皆念之，又咸觀察靡所不覩，而悉曉了宣布，無量無蓋天眼徹視，而悉說之。一切諸礙悉無有餘，已能解脫除諸礙慧，一切漏盡乃為慧耳，設無所有已為慧者，講無畏慧皆無差特，平等如稱。不斷佛事講說大哀，勢力之慧，隨人本行而歎說法，讚揚諸法無有處所，開化眾生則轉法輪，無有懈怠。差特之慧宣布深奧，若干殊異。超玄無底至化彌弘，智慧之力而為感動，一切聲聞緣覺之乘，所不能及，是為如來第十二，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，興告聖業不求名號，則以己身興智慧業，不復設造一切身穢，諛諂欺詐，無凶害行無慳貪行，常修梵行。身精進事則順道行，不為身患不逼他人，依度無極行大悲哀，常為眾生身所遵修，若慈具足，彼以斯法奉行如是，逮成佛道，斯謂如來身所行事，德慧自在，以身解了一切慧明，等自在已覩一切形，悉能示現諸色三昧，曉了普入總持之要，如來現已無數之形，若干種像顏容之類，一切天龍鬼神揵沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒，釋梵四王，梵志君子長者居士，農夫工師緇民，比丘比丘尼，清信士清信女，又無數人不可稱計，百千之眾悉來會坐，佛現無量威儀禮節，顏貌形像而為最尊，為長為上為極大人，為無量正，而為眾會講說經法，勸化發遣多所誘進，中間沒身忽然不現，眾人因解。是故大會各各相合，共坐說議眾人歡喜，所演智慧寂然經行，若有覩見不以為厭，若所說者益用踊躍，心逮悅豫。不復歡喜一切欲樂，境界財業。設沒不現靡不渴仰，欲得奉覲聽說經典，設有覩者，貪欲之著恩愛之見，聞所說法好樂聽受，因斯報應至於無漏，身口心定而無瑕疵，獲斯行業，是為如來第十三，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，造聖慧業不求名聞，彼口所說惟興慧事，不為一切瑕惡諛諂，倿邪所迷，所言至誠而不兩舌，亦無麁辭而不讒人，言辭柔潤不為獷說，言輒說法。其口所宣不令己身，及與他人心懷惱熱，口之所說如佛教法，議歸於善。口之所說，言辭則可眾生之心，無所中傷其慧安詳，言辭具足不遵修名，以此行法究竟具足，逮成佛道，斯謂如來口言等慧，智德自在。彼則以此口言等慧，智德自在，善修實事三昧之定。得達三品曉了總持，如來所入以一言辭，以一法言普入一切，宣暢諸音，等悅一切眾會之心。如來一切所演音聲，則合於議不違法理，至誠柔順觀因緣法，除諸瑕穢而離愛欲，寂定遊已必當獲致，至誠之報乃至滅度，是為如來第十四，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，假使常修造智慧業，不慕名色，以心思念聖慧所興，則令眾生離於瑕惡所著，邪倿無明，瞋恚倒見之事，遵修正見而行慈悲，等心黎庶不捨道意，遵奉慧已究竟具足，不為自大亦無慢恣。行是法已逮成佛道，斯謂如來心之所念，精修聖慧志所暢達，心等慧事聖明自在。彼已達已，一切慧心等聖自在，善修現在，諸佛目前顯立三昧，所念清淨，曉了鮮潔之總持也。如來一心，普知一切眾生心念，已心等故，則能普等一切黎庶，勸助平等心等一切，則能等已所可勸助，心猶若幻本性清淨，一切諸心自然如空，道法等御，一切眾生身口心行，以眾生法等入己身，所修道法，一切諸身猶若現影。若能以慧等御諸身，一切眾生入于己身，以能等御一切諸身，入己身者。發意之頃，令眾生身化立佛身，斯所建立無能毀者，亦無能動無能轉移，天上世間諸天人民，諸魔梵志沙門梵天，無能進退，是為如來第十五，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，聞諸過去如來至真，無罣礙慧，斯諸等正覺，悉普周遍一切世界，無所罣礙無有陰蓋，身所行業威儀法式，而悉篤信。一切世界音聲本寂，靡不得入，無量無盡不可思議，諸佛音聲，分別演說無量法門，斯諸過去如來言辭，則無有二。十方國土諸佛正覺，及眾正典，普諸黎庶一切菩薩，亦復如之。達諸聲聞緣覺之眾，一切諸人因緣罪福，所可念行，則復篤信過去如來，心之所行光明之曜，清淨無量無有陰蓋，信斯過去諸如來者，不懷狐疑亦無猶豫，不恐不懼亦無畏難，諸佛境界不可思議，曉了眾生如是比像，悉樂諸法因勸助之，以行此法究竟具足，逮成佛道，斯名如來過去，無量無損智慧，所現自在。彼以過去自在智慧，則復善修於，勇猛伏三昧之定，分別曉了威曜總持，而知過去諸如來眾，各各異名壽命之限，於其中間無邊之慧，欲求根源悉能盡極，過去菩薩聲聞緣覺，亦復如是，眾生群萌所可造行，人所修業善惡禍福，有如過去一切劫數，以何等劫成為正覺，覺未覺者？於某劫中而有若干，如來至真等正覺，斯諸如來亦於彼劫，說無限量無礙之際，不可盡極之根源也。又了過去諸佛世界，其名各異，若有雜穢若復清淨，多少大小細軟微妙，塵勞限數所入之處，如其順應十方處所，金剛羅網分別所入，諸根羅網所入境界，一切過去無有邊際，諸佛國土不可究竟，得其邊際。如來於此，一切普說斯過去事，無有捐忘悉能決了斯諸佛慧，如人觀掌視五指矣，是為如來第十六，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，聞諸如來至真等正覺，慧無罣礙。斯諸正覺，普則周旋一切世界，身無央數無有陰蓋，身之所行威儀禮節，悉篤信之。音聲暢達靡不周遍，諸佛國土皆聞法教，乃入無限所說法門，信於當來如來言辭，十方國土諸佛正覺，諸法眾生，一切菩薩聲聞緣覺，及諸凡夫所作罪福，善惡之報。又復信知當來諸佛，心之所歸，光明威神清淨無數，無有隱蓋。信斯當來諸佛之行，不懷狐疑亦無猶豫，不恐不懼亦無所難，而以篤信，不可思議諸佛境界，則復於斯為諸眾生，勸助合集。如是像法究暢信樂，行此法已究竟具足，逮成佛道，斯謂如來當來無數，無所損失現在自在。彼以當來無所損慧，現自在已，則便興發大哀之力，三昧之定。曉了分別師子雷音之總持也。則以了知當來正覺，各各異名壽命限量，於其中間說無邊際，不可盡極，得其根原。又復識知常來菩薩，聲聞緣生眾生群萌，之所行也。黎庶行業所當遭遇，禍福報應。又知當來一切諸劫，而於某劫當成正覺，覺諸未覺。又於中間說所歷劫，無有邊際不可盡極，得其根源，當來世界各各有名，雜穢清淨多少大小，細柔微妙，如諸塵數所有齊限，如來知其無所損忘，而柔順行十方處所，根願羅網之所有分，悉能普入當來，無數諸佛世界，斯諸如來悉分別說。觀如手掌覩五指矣，是為如來第十七，不共諸佛之法。 復次寶女，行菩薩道，聞諸現在如來至真，無罣礙慧，斯現正覺其身無數，而無陰蓋。諸佛境界身所行業，身之所趣威儀禮節，以其音聲咸遍諸國，無所罣礙聲無覆蔽，皆篤信解，不可思議諸佛音響，說於無量諸法道門，斯諸現在如來言辭，而悉信樂。修所宣暢十方國土，諸佛正覺及眾經典，一切黎庶諸菩薩等，聲聞緣覺一切人民，選擇分別，此諸如來心之所行，心所興業光明清淨，不可計數無有陰蓋，皆復信此現在如來，不懷狐疑無有結滯，不恐不懼亦無怖懅，諸佛境界不可思議，以復勸化於他眾生，如是色像信樂經典，行法若斯，具足究竟逮成佛道，斯謂如來現在無數，無所損失現慧自在，彼以無數現在如來，無損智慧。現己自在則便善修，離垢照印三昧之定，曉了分別金剛道場，之總持也。如來現在普能分別，諸佛名號各各差特，壽命之限悉能宣布，中間迴絕而無邊際，不可盡極得其根原，現在一切諸菩薩眾，聲聞緣覺眾生之行，群萌事業罪福報應，現在十方諸劫之數，於其劫中成為正覺，說其根源。現在十方一切國土，各各有名，雜糅清淨多少大小，柔軟微妙悉得普入，如塵數限隨其所順，十方處所諦根羅網，悉入現在十方世界，於其中間無限邊際，不可盡極得其根原，如來於彼所說分別，無所損耗。此諸如來選擇智慧，如觀手掌察其五指，是為如來第十八，不共諸佛之法。 是十八品，便得一切不共諸佛之法，何謂不共諸佛之法？無能覩見如來頂相，是為不共諸佛之法，身無限故。如來超殊一切諸形，是為不共諸佛之法，一切人中為最尊故，眾生見佛瑕穢消除，是為不共諸佛之法，身如藥故。如來之形英妙超殊，是為不不諸佛之法。無罪舋故如來無懼，是為不共諸佛之法。得無畏故如來獨步，無有諸漏而得自在，是為不共諸佛之法，遵平等故。如來之心行無所壞，是為不共諸佛，曉了賢聖之教誡故。如來調定志性和雅，是為不共諸佛之法，堅住建立於己行故。如來之辯應時面對，是為不共諸佛之法，講說經典無言教故，如來可悅一切眾生，心之所念，因曰如來，是為不共諸佛之法，無所進故。如來音聲普聞眾會，不溢在外，是為不共諸佛之法，講說經法而不虛妄，開化應度，救濟諸根令純淑故。一切眾會在於道場，親近覩見如來顏貌，是為不共諸佛之法，變化感動無思議故。瞻察如來無有厭足，是為不共諸佛之法。如大德無極樹寶柱，大聖體故，如來說法無所侵枉，是為不共諸佛之，平等覺故。如來之身不可諦視，是為不共諸佛之法，威儀禮節無希望故。如來之身如師子步，是為不共諸佛之法，於大眾中無所難故。如來遊步無有虛妄，是為不共諸佛之法，智慧為本身造行故。如來之行音聲真諦，是為不共諸佛之法，智慧元首口辭真故。如來之眼普視無邊，是為不共諸佛之法，聖慧為上心明達故。如來教授言辭顯曜，是為不共諸佛之法，卒對辯故。如來利養名聞流溢，是為不共諸佛之法，無上正真不可盡故。如是之福不可盡極，是為不共諸佛之法，第一分別了諸礙故。成為如來無能當者，是為不共諸佛之法，為大鉤鎖力士之身，而有十力四無所畏，第一最上度無極故。如來無倦常不退轉，所說不懈，是為不共諸佛之法，曉了一切眾生根故。又如來者，為無數法而作聖師，是為不共諸佛之法，普於諸世獨尊師故。壽命無量，是為不共諸佛之法，顯法身故。其覩如來若聞音聲，親近稽首無有虛妄，是為不共諸佛之法，為究本末人稽首禮，即令眾生至大安故。如來之慧無有結恨，是為不共諸佛之法，解達三世平等之故。如來講說無有中間，是為不共諸佛之法，順法本故。如來蠲除一切罣礙，是為不共諸佛之法，諸不善法永無餘故。如來無師，是為不共諸佛之法，已自然達諸法之故。如來普智，是為不共諸佛之法，分別諸覺曉了大道，無有餘故，是為皆得，一切不共諸佛之法。」 寶女所問經卷第三