大藏經13，大哀經卷第五

大哀經卷第五 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 知眾生本行品第十七 佛告族姓子：「如來見己及他眾生，知於往苦不可稱計，本所行業，一世十世百世千世，百千世無數世，不可計載。百千天地成敗，劫立劫盡，亦不可計無能限量，天地及劫之反數也，而悉知之靡不徹了。本於某處名字種姓，居止飲食顏色形容，壽命長短，所更苦樂善惡之事，於某處沒生於某處，於某處沒復生彼處，言語學問音辭章句，而悉說之。己身本末一切眾生，皆以了了為眾生講。如來咸知眾生，因所從來本末根源，所更苦樂隨其應時，察其本末而為說法。識其過去心所執懷，心所抱緣使其罣礙，或無朽廢所因興緣，本為何從而有是心？如來皆知。其一人心所行如是，因其行而起陰蔽。如來能悉頒宣，無數恒河沙劫，所行本末。亦復觀察一切十方眾生，心之本末等無差特，說其本際當來亦然。心之所緣如來所覩，而演本無，有過於此而無窮極，是為如來知其往古，過去眾生之心，不可思議不可稱量。佛之聖智不可稱計，如來察於眾生之行，心懷恐懼擾擾不安，周旋生死，某在某處某從某來，本殖德植志在佛道，或為聲聞緣覺之乘，緣其種德承佛聖慧，悉識念之。是為如來而知眾人，所殖德本因緣之報，應其根源而為說法，而令聽者立不退轉，各從本行心所信樂，使得其所，是為如來第八之業。」佛於是頌曰： 　其劫之數無底億姟，世之錠燎悉識往古，又察己身及知眾生，所觀了了如掌中珠。 　名字種姓顏像亦然，住此終沒所周旋處，因何所緣而受其身？其平等乘演說彼法。 　其有過去無量無底，眾人之心所想念法，所可由從而其發心，最勝大慧而皆知之。 　其中間心從古過去，因人所行安住悉知，恒河沙劫稱量本末，諮嗟講說不得涯底。 　當來無底本際之源，而為頒宣往古所行，其無儔疋慧不可盡，世尊如是聖慧如海。 　若有眾生立德求佛，設於過去奉敬最勝，住佛神足力無所畏，悉念於此前世所作。 　世尊皆知眾生所念，如其往本所種眾德，悉識於此住三乘者，成不退轉解脫淨道。 　安住別識過世善行，一切眾生無能思議，是為大聖第八之業，以化眾生所度無底。 徹視品第十八 如來至真，以淨天眼過於凡俗，皆見眾生生者死者，微妙瑕穢善惡禍福，好顏醜姿趣安趣苦，如其眾生所興禍福，報應之果，如其本末悉知斯實。其人如是身行惡，口言惡，心念毒害，謗毀賢聖墜于邪見，以此邪見所行事業，壽盡身壞墮於惡趣，危害地獄苦惱之中，於是民人其身行善，發口言善心所念善，不謗賢聖隨其正見。則因正見所行快事，壽盡身散，便趣安處快樂世生。如來於彼則以天眼，如其方便觀諸佛土，等如空界無邊無際，思其法界而不可得，亦無所著，超過一切諸所句跡。其有眾生受形類者，敢有現世皆見終沒，而復生者。其諸佛土今現在者，皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩眾，悉復覩見此盡終沒，來就其生而復出家，或復所現坐於樹下，成最正覺轉于法輪，捨其壽命而取滅度。聲聞解脫滅度，皆復見此緣覺之法，顯示神足而為眾生作祐。或有眾生形不現者，外道異學五通仙人，明所不覩，聲聞緣覺及諸菩薩，所不能逮。如來至真則以天眼，悉覩此類。如來見於眾生所有微神，根如車輪，多於三千大千世界，其不現者不可稱載，眾生之界如是無量，浩浩昊昊無有崖底。如來天眼巍巍如茲，悉覩一切諸佛國土，種類本末源界。何許眾生佛所應化？而隨律者，從其人本修行佛戒，尋立其前便化其人，餘人在邊猶不見知，是為如來第九之業。」佛於是頌曰： 　如來之天眼，清淨無垢穢，嚴治無量劫，功德威神聖。 　覩見於十方，諸佛土眾相，所有及與無，諸所可興衰。 　彼所有眾生，有色并無色，歸於善惡趣，生上下中間。 　退沒來受胎，行惡墮苦惱，積德則安樂，最勝悉知此。 　其諸菩薩眾，一切諸佛土，遊步所作行，出生棄家去。 　若在佛樹下，降伏魔官屬，諸佛皆知此，天眼悉覩之。 　若佛為法王，逮上最正覺，所可轉法輪，度脫諸天人。 　為作尊佛事，或復放壽命，若復現滅度，佛亦悉覩彼。 　其聽導師法，思惟而修行，致尊清淨業，興立無惱熱。 　自聞於經道，毀呰於生死，已度至彼岸，最勝悉見之。 　其外道聲聞，緣覺及菩薩，天眼之所覩，不究見生界。 　如來之天眼，清淨無垢穢，普見於眾生，微妙身神處。 　所現如車輪，眾生細妙身，多於三千界，諸天人民形。 　生死若干種，眾生界如此，悉知天人相，普為現佛道。 　如來所開化，眾生根通利，世雄在前住，為說尊上法， 　餘人在其邊，不見如來化，是為導師業，天眼之勢力。 諸漏盡品第十九 佛復告族姓子：「如來正真皆盡諸漏，以無漏心而修解脫，以智慧度，已證神通而尊其行，生死已斷建立梵行，所作已辦知名色源，如來於彼以無漏慧，清淨無垢鮮潔顯曜，蠲除一切諸所止處，罣礙之蔽。諸聲聞眾諸漏所盡，而有限礙未至止處。其緣覺者所盡諸漏，若有限礙，於大哀行而無辯才。如來至真所盡諸漏，眾行普會而悉備足，皆除一切諸所止處，執懷大哀，辯才勇猛而無所畏。威神巍巍無能諦察，一切世人所不能逮，一心一時而僉平等。如來至真，亦無罪業罣礙止處，威儀禮節亦無缺漏，猶如虛空而本清淨，一切諸魔及諸外道，所不能當功德名稱。是為如來諸漏盡慧，不與一切塵欲罣礙，而俱合同。是無漏慧住於堅固，為諸塵漏眾生之類，講無漏法，除諸所著而說經典。從不誠思而出生矣！眾生由此而成眾漏，則受陰入。以故汝等觀察而審。如來則為興喻示本，而現其前如應說法，令知塵欲虛偽無實，使知如審以了真諦，無受法者。是族姓子，如來至真第十之業。」佛於是頌曰： 　其導師者為無漏慧，明闡廣普清淨無量，所以十方以勢超殊，堪任於此篤信遵道。 　諸漏盡慧謂聲聞眾，不除止處縛在罣礙，人中之上為眾導師，已除止處獨無限礙。 　其得緣覺亦復如是，無有大哀及與辯才，有佛世尊諸漏已盡，以無盡慈辯才無量。 　清淨尊人住無盡慧，知其眾人諸漏所因，緣其好此而與眾生，不能曉了其應真跡。 　最勝則為愍哀此三，講無常法苦空非身，今此諸法本行無出，了是若干致尊佛道。 　亦無有人及與壽命，號名為人所作亦然，一切眾生猗此若干，世尊興愍故說解脫。 　又其安住不以懈惓，亦復未曾減損佛智，以故最勝常懷慇懃，心恒憐傷頒宣經道。 　佛業如是倫匹若茲　是為十方降伏外道，十力所住建立勢強，轉無稱量殊勝法輪。 四無畏品第二十 佛復告族姓子：「如來正真，有四無畏諦住勇猛，所作業者，吾為至真平等之覺，自了如此。諸天世人沙門梵志，魔王釋梵，不能障塞如來之法，言不曉了成最正覺，未之有也。何故如來名等正覺？了一切法悉為平等，無有偏黨，其凡夫法及與佛法，則悉平等故成正覺。其所學法及不學法，緣覺之法與菩薩法，至諸佛法悉亦等之，故曰正覺。其計世俗及於度世，有罪無罪有漏無漏，有為無為有數無數，此二諸法亦悉等之，故成正覺。彼何故等？以空故等，故曰為等。諸見自然以無想等，想自然故。以無願等，三界自然故。以無想等，所想自然故。以無行等行自然故。以無起等，所起自然故。以無依等，所依自然故。能如審等，三世自然故。以慧等，無明恩愛自然之故。以泥洹等，生死自然故。又族姓子，如來至真，於一切法如是平等，故成正覺，是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸法，成最正覺，如是建立住於大哀，便為眾生若干方便，種種因緣，各為如應而分別說，則歸命法因法而生，尋時滅盡苦惱之源。其此非師自稱為師，不尊稱尊，未成正覺自謂正覺。是故如來於此儔類，獨無所畏，超絕無侶而無倫匹，是為如來十一之業。」佛於是頌曰： 　於諸法平等，由已成正覺，是故平等覺，如來而普現。 　其凡夫之法，佛法則亦等，所學不學法，及諸緣覺乘。 　諸有世俗法，及與度世法，諸善不善行，泥洹一等類。 　解空及無相，棄捐於諸願，無生無所行，等見於此事。 　等明如是業，所說亦如茲，因此度眾生，是為大仙法。 佛復告族姓子：「如來自知諸漏已盡，彼諸天人天上世間，無能譏謗如來至真，敢言諸漏不盡者。所謂如來諸漏盡者，如來已脫愛欲之源，心解諸欲無所罣礙，又佛心者已度諸漏，蠲除一切塵勞之行，無所罣礙，是故名曰，如來至真諸漏已盡。故顯現世，以賢聖慧第一真諦，無敢當前能遮蔽法雨，當令除滅穢修之行，使其造證。以故曰盡無有不盡，未曾生盡，以此名為盡。如來所盡，謂真諦者無所復盡。已無所盡此則無為，其已無為彼則無受，無在不在，此無處所是謂興立，成諸如來住無所生，是諸法住如法界住，此為應慧。如是應者則無所應，亦不滅度亦無所成。如是像法則不可得。諸漏形色亦不除漏，如來大哀住權方便，皆為眾生而演經典，使除諸漏，是為如來十二之業。」佛於是頌曰： 　最勝已盡諸漏欲，未曾復有貪罣礙，人尊皆脫諸生死，已斷瑕穢無有餘。 　安住皆棄諸無明，未曾可得愚癡冥，人中師子諸餘見，是故無礙無欲塵。 　安住所說隨其時，皆盡諸漏無死生，究察諸法無所有，豈能使盡復令長。 　其所盡者無伴黨，若已盡者假名盡，其有盡者二有為，計彼又無於三相。 　住於此界無取作，佛以聖慧度彼岸，曉了是以應說法，是為安住十二法。 佛復告族姓子：「如來悉了蔽礙塵欲，諸罣礙法而無罣礙。天上世間諸天人民，無能堪任毀於如來，言不應法。於彼何謂廢退於法？又有一事令法廢退，何言毀於如來為不為？一謂心憒亂不能專精。復有二法，一曰不慚二曰無愧。復有三法，一曰身行惡行，二曰口出麁辭，三曰意念毒害。復有四法，二行於四至不可至，一曰攏悷，二曰瞋恚，三曰觸忌，四曰愚癡，復有五法，一曰殺生，二曰盜竊，三曰貪婬，四曰妄言，五曰醉酒。復有六法，一曰無恭恪心，二曰祕惜經典，三曰輕毀禁戒，四曰不隨定意，五曰不懷法念，六曰憍慢法師。復有七法，一曰自大，二曰甚慢，三曰重慢，四曰是我，五曰邪慢，六曰過諸貢高，七曰無能及我。復有八法，一曰邪見，二曰邪念，三曰邪言，四曰邪業，五曰邪活，六曰邪便，七曰邪意，八曰邪定。復有九法，謂九害惱，一曰，我所敬者而輕蔑之，二曰，今現輕蔑，三曰將來當侵，四曰我所憎者而敬愛之，五曰今欽敬，六曰將來欽敬，七曰曾侵毀我，八曰今現侵我，九曰將來侵我，緣是之故起惱害心。復有十法謂十惡業，一曰殺生，二曰盜竊，三曰婬妷，四曰妄言，五曰兩舌，六曰惡口，七曰綺語，八曰無明，九曰鬪諍，十曰邪見。是為所行從不順念，見應順法而不愛樂，墮於顛倒立在陰蓋，依倚邪見恩愛之弊，則失正法違遠妨廢，身口心行如來悉知，如其所知知諸蔽礙，所說如審。如是法者致於蔽礙，當除此法。已能除去故為說法，令諸眾生去諸陰蓋，超然則出，是為如來十三之業。」佛於是頌曰： 　諸最勝曉了法，其習此不得脫，著心懷不能捨，謂不知羞慚者。 　身口意亦如是，初未能將護斯，貪瞋恚癡恐懼，犯殺生偷竊人。 　犯人妻妄語醉，六失行七憍慢，說於八邪脫門，皆妨廢解脫跡。 　若不能制其意，乃及十不善句，由不捨不順念，是等類未解脫。 　見隨逐顛倒著，而依猗放逸誼，不當習如是法，可成茲人中尊。 佛復告族姓子：「如來曉了賢聖所行，尋造平等盡諸苦惱，眾生習善因是得生。若造平等便滅患害，假使諸天世間人民，不能障蔽如來正法，謂於至尊，不應眾聖之所宗奉，不任大道，佛永無畏，何謂所宗？謂一乘淨眾生。有二法，一曰寂然，二曰所願。復有三法，一曰空二曰無三曰無願。復有四法，謂四意止，一曰身意，二曰痛痒意，三曰想意，四曰法意。復有五法，一曰信根，二曰精進根，三曰意根，四曰定根，五曰智根。復有六法，一曰念佛，二曰念法，三曰念眾，四曰念施，五曰念戒，六曰念天。復有七應法，一曰意覺意，二曰法覺意，三曰精進覺意，四曰歡悅覺意，五曰信覺意，六曰定覺意，七曰護覺意。復有八應法，一曰正見，二曰正念，三曰正言，四曰正業，五曰正活，六曰正便，七曰正意，八曰正定。復有九應法，一曰第一禪，二曰第二禪，三曰第三禪，四曰第四禪，五曰虛空慧正受，六曰以慧正受，七曰不用慧正受，八曰，有想無想而為正受，九曰，滅於一切諸痛思想正受。復有十應法，一曰離殺生，二曰離盜竊，三曰離貪婬，四曰離妄言，五曰離兩舌，六曰離惡口，七曰離詈罵，八曰離綺語，九曰離瞋恚，十曰無邪見住於正業，是謂應行。離於所生，是為諸善三十七品，合集戒品成於定品，合於慧品究竟解品，通達度知見品，成賢聖諦離於所生。復次所謂離於所生，謂修行平等賢聖之事，所謂應賢聖者，彼無法品若二不二，有權無權，有進或退若生不生，無受無捨。道所越度諸不平等，二事之行。諸法無二，則如實慧修所依生。如是以此無所生行，為眾生說。若能行此，眾生歸斯尋盡苦惱，是為如來第十四業。」佛於是頌曰： 　近斯清淨至不可量，人所依猗逮到清淨，最勝普聞而悉知之，已知經典樂說甘露。 　至乎眾善無數諸法，道品清淨為佛世尊，勇猛習此而得解脫，十方所演無有所處。 　如應順念滅盡塵勞，方便等法無憂豐茂，不依於法不猗非法，逮平等脫精進平均。 　其緣善德而依道法，慌惚虛無如空無念，猶如幻化如夢所見，彼則得度生死所趣。　 　是為十方所行之業，人所獲致於所周旋，是以大哀而度脫之，興隆慈愍故無等倫。 十八不共法品第二十一之一 佛復告族姓子：「如來正真而無缺漏，智者愚者，得未誤失所行正法，所以者何？如來至真身行無闕，則為至真平等之覺，威神巍巍端正殊絕，威儀禮節視瞻擧動，順於等行。被服法衣手執應器，行步進止往來周旋，經行坐立猗臥出入，郡國州城大邦縣邑聚落，足不蹈地，千輻相文自然輪現，柔軟殊妙香潔蓮華，而現乎地。如來之足踐於其上，其有蟲蟻含血之類，遇如來足，晝夜七日而得安隱，壽終之後復生天上。其法衣被，自然四寸不襯其體，隨嵐之風不能動衣，其傍眾生皆得獲安，是故言曰，如來之身無有缺漏。又族姓子，如來至真有所演辭，未曾有短，智者愚者不能得便，求瑕闕者，所以者何？如來至真所言以時，演辭至誠如實無虛，應誼合法順如律教，所言平等言行相應，語無違失靡不應時，口所說者，皆悅一切眾生之心，無有復重。誼理美要成就莊嚴，口演一音，悉應眾生志性所念，各得聞知忻然解達，是故名曰，如來至真言辭無短。 又族姓子，如來至真心之所念，亦無誤失，而令智者及與愚者，求得便者心念去失，所以者何？如來常定無有不寂，懷眾生類得其心本，除諸誤失而為說法，是為如來十五諸業。」佛於是頌曰： 　其尊大人無有闕漏，身行口言勝心所念，其世吼護無短無罪，愍念入中憐傷等現。 　欲求佛失一切悉無，以此經法示人令寂，使皆棄此諸瑕闕行，是為最勝十五之業。 佛復告族姓子：「如來至真無有麁教，所宣音響，而令諸魔及與官屬，并外異學裸形露精，殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲，離諸猗著。如來歎說一切眾生，咸皆啟受不以有為，亦復不處在於無為，如來身行靡不究暢。口言無短，而令所行人得其便，不與世諍。是故如來無有音響，常順空行。如來無我亦無所受，復無貪業離一切趣，是故如來無有諍訟。設無音響，因此蠲除眾生音響，而為說法，是為如來十六之業。」佛於是頌曰： 　若聞諮嗟不以動悅，若聞毀呰亦不愁慼，除諸所著亦無猗望，最勝諦修常順空行。 無我無受彼無憎愛，如其所住講說經法，是為至誠所說尊業。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 佛復告族姓子：「如來常念未曾忽忘，亦無憒亂意不迷慌，而違遠法也。如來常定，為一切智通之慧，則以脫門定意正受，以無能忘，普見一切眾生心行，之所住處，觀察其本，便以應誼而為說法，不違法誼辯才開明，隨順無逆。其不忘者，去來今慧無所罣礙，咸見三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切眾生，亦復如是，慇懃念濟而為說法，是為如來第十七業。」佛於是頌曰： 　導師所念未曾忽忘，順從法禪脫門為行，一切眾生志性所行，應其所之而為說法， 　所分別了未曾忘失，達於三世應無所犯，設無所忘應其說法，是諸大聖所行之業。 佛復告族姓子：「如來至真心常靜然，無有不定，坐起行步臥寐飲食，言辭寂然常以一心，如來至真三昧微妙，所度無極越乎彼岸，禪思一心初無陰蔽，普察眾生諸有形類，行定者不定者，永無敢覩察，如來思惟念，所見心也。除其如來神聖所建，作其威勢乃能見耳。設如大聖常定一心，三昧亦然，不可上下為人說法，不復觀察，所以者何？常見一切眾生心故。佛之聖慧巍巍如是，不可攀逮玄如虛空，無有表裏靡不通達，是為如來第十八業。」佛於是頌曰： 　佛無進退心常永定，行步住止坐臥寢食，言辭寂然無能亂者，最勝常定莫敢迷惑。 　八方上下終無得便，亦無敢知其心所定，因其所定為人說法，常演道誼是最勝業。 大哀經卷第五