大藏經13，大哀經卷第四

大哀經卷第四 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 了三世品第十一 佛復告族姓子：「如來別知當來過去，今現在諸所行業，所在因緣處所報應，云何別知？於是如來悉解過去，所可作者，諸善報應若不善事，當來所作善不善事，報應之方，現在所作亦復如是。當來之世兩當所作，殃舋功德，當悉分野如來悉知。當來所作與眾殊特，當來所作方損耗者，當來所作有增益者，如來悉知。假使現在所立造業，而有增益，於當來世而復損耗，如來悉知。設於現業如有損耗，復於當來亦復折減，如來悉知。若於現在有所增益，於當來事亦復增益，如來悉知。若於過去修習瑕疵，卑賤之業；於當來世，又習微妙正士之業，如來悉知。其所行者，因薄少功報以大德，或行大業殊異之德，致超異功不可稱載。或以聲聞之故，而有施與。或緣覺故或佛道故，因其施與如來悉知。若於現在所遭苦痛，若遇安隱，若現作安或現得苦，或現在作惡尋遭惱患。或現作惡未來致樂，或現作善輒獲安報，如來悉知。一切眾生過去常來今現在，罪福因緣所致報應，此皆如審而無有異，罪福之應亦無殊別，如來悉知。以知之故，則為如本而為說法，是為如來第二之業。」佛於是頌曰： 　如來曉因緣，明眼別報應，三世無罣礙，知眾生所行。 　因當報安樂，福趣天世人，緣其致苦患，安住悉知之。 　善惡所造業，因獲其果實，安住亦了此，如明珠在堂。 　或為少事業，所獲無限量，是廣若薄淺，佛悉知本末。 　或為聲聞施，若住緣覺乘，立於最勝業，安住悉知之。 　所因造苦行，或復成安樂，從樂而獲苦，因復住於業。 　或復苦惡行，反成住於樂，或有行善惡，報以苦勝患。 　或福為自然，佛悉知報應，三世所展轉，眾生因緣報。 　佛了以聖慧，不虛無有異。 了眾生所品第十二　　　　　　　　　　　　　　　　　 佛告種姓子：「如來曉於眾生，他人異種所好不同，志學各異，於脫未了悉知如審，云何知之？或時有人住於貪欲，志好恚脫。或復有人住於瞋恚，因貪欲脫。或復有人住於愚戇，信欲恚脫如來悉知。或復有人住於善德，好不善脫。復復有人住於不善，志信善道，如來悉知。或復有人專精下劣，信微妙脫如來悉知。或復有人專精微妙，志好解脫。或復志好專精下劣，住於殊特超異之誼。或復住在殊特專精，墮在下劣所可好信，永在邪業不決了界。或復信樂在不決定，成於正業。或有好樂向正定門，而得解脫如來悉知。或有信樂當度欲界，或有信樂得度色界，或有好信超于三界，或從信喜耗減，緣至殊特。或好殊特致於損耗，如來悉知。所可生處其色若干，財業各異所受不同，所信樂致頂相，或得住限如來悉知。如其心所知，輒為說法令斯得解，是為如來第三之業。」佛於是頌曰： 　世間志不同，意所好各異，志操不可限，佛悉知無際。 　佛知志所趣，或之於信樂，住欲瞋恚貪，或住怒愚戇。 　或住癡而欲，住於善不善，所行特不特，安住悉知之。 　因下劣微妙，志性好幽玄，或從殊異業，專精信解脫。 　或行信下劣，因致上微妙，或從超殊行，便獲下勝智。 　猶邪不決了，從不了正受，好信度三界，佛知志所樂。 　所生色若干，其在中各異，從頂異發相，因信得解脫。 　三界諸眾生，佛悉知說法，隨其應得受，是為十力業。 號眾種類品第十三 佛告族姓子：「如來悉知世間眾生，若干種形不可計身，云何知之？其身所為積於罪舋，如來悉知。若以其身積累功德，如來悉知。若以其身種於穢惡，致無擁護不獲濟界，如來悉知。又如來者悉知境界，眼界色界，眼色識界，了其本末根源所起，云何知之？其內則空於外亦空，內外亦空，耳鼻口身意亦復如是。意法識一切諸界，了其本末所從出也。云何知之？內空外空內外皆空，地種水種火種風種，亦復悉空，云何知之，了如虛空是故知之。亦知欲界色界，及無色界，云何知之？知從想念而致住此，有為界無為界。知有為界無行為想，知無為界，不以非行而造想矣。知塵勞界，因從客塵致欲之相，知瞋恨界，其本清淨鮮潔為相。知於行界，從不順念無明為相。知泥洹界，因從順念顯明為相。世間眾人身所猗界，為如是也，所可住界所催迫，因界現儀。專精其界，從志性界因界而住，由界而生如來悉知。隨其所知而應說法，是為第四之業。」佛於是頌曰： 　其人中師子，皆曉了諸界，於斯世間人，從身之所行。 　其界所興起，廣普不可限，安住一切智，根源所從出。 　罪福所從生，諸身所因出，由緣所可歸，及身之所生。 　由是界所立，因得脫諸種，咸知如是身，最勝為大聖。 　眼種亦如是，色種并意種，最勝悉知空，本淨無憂慼。 　耳鼻亦如斯，當知悉為空，地水火風種，此諸界適等。 　其人中師子，等解如虛空，欲界亦如此，色無色界然。 　別知是諸界，因思想成立，佛知因客相，起欲為自然。 　安住解瞋恚，亦復為本淨，分別覺於此，諸行及無行。 　又復計泥洹，則無有三想，所因界出相，猶從不解明。 　一切所因出，如巧師合散，是世身無數，其形為若干。 　佛僉曉了知，不自念我知，猶如於虛空，十方無邊際。 　其人中師子，普知諸境界，彼最勝聖慧，極上無崖底。 　眾人所不及，不能知涯際，是為第四誼，聖人離垢穢。 　善明識諸界，因開化眾生，以律啟悟意，所作罪福業。 　不復起瞋恚，其志悉有別。 曉眾生根本品第十四 佛告族姓子：「如來悉能曉了，他人眾生諸根精進，云何曉了？知於眾生，軟劣根者若中間。亦復有人諸根通利，若殊特根若下劣根，所因其根緣猗思想，其根本際而興情故，從瞋恚際起愚癡原，如來皆知諸根想念，為何等類？雜碎之穢起婬怒癡，如來至真亦悉知此，諸根想念為何等類？其婬怒癡因緣諸根，而有所為，從不善緣而有此根。或從無智而有此根，或從諸念而有此根，如來悉知。又復如來知眼諸根，耳鼻身口意亦復如是。男根女根命根樂根，苦根歡根，恐根觀根，信根進根，意根定根，慧根無異根，所當知根悉知此根。其根所由眼根因緣，耳根所住，鼻口身諸所根本，有所立處如來悉知。因耳之緣，而有鼻根之所立處。從鼻因緣有立舌根，從舌因緣而立身根。從身因緣立於眼根，如來悉知。何所眾生，因從施根而致應戒？如來悉知。此等諸根增減進退，各為分別演布施事。或有眾生因從戒根，而行布施應戒，如來則為演戒本末。或有眾生，從忍辱相而應精進，如來即為演忍本末。或有眾生，從精進根而應忍辱，如來則為，演其精進之本末也。或有眾生因一心根，而應智慧，如來則為分別禪思。或有眾生，從智慧根而應一心，如來則為分別解說，諸根增減進退之原，宣暢智慧根力覺意，八由正路三十七品，亦復如是。具足周審演其本末，靡不究暢，各為一切而令判了。或有眾生從聲聞根，覺緣覺乘，如來知根演聲聞乘。或復有人，從緣覺根學聲聞乘，佛知此等諸根所趣，則為解說緣覺之乘。或有眾生從大乘根，學於聲聞緣覺之乘，如來悉知此等，諸根之所歸趣，而為斑宣大乘之業。或有眾生，各緣異想而學大乘，如來悉知此等諸根，各各別異則為解說。無修行根眾生之徒，不能修根不應法器，如來見此不應器者，因令學觀。或人修學根順應器，如來覩之懷來應器，則以慇懃為說經道。如是族姓子，如來悉知一切眾生，他人身根及其異身，諸根所趣所念不同，識其本末。若不念者，曉知諸根從其比類，知諸人根志操所應，因緣所為而可化者，方便從誼坐起經行，進退之誼咸達其根，如來悉暢靡所不通，而為宣經，是為如來第五之業。」佛於是頌曰： 　知根廣無極，了眾生志性，其根為何類？最勝悉知行。 　下劣中上妙，諸根佛所知，無等倫如是，從所應解意。 　其際欲惡塵，其根若薄尠，若復性卒暴，假使懷麁獷。 　勝知之何因？曉了其本末，其不善無別，所依當解脫。 　從眼意男女，亦復曉眼根，苦樂及歡悅，何從致憂惱？ 　所因觀義道，精進意慧定，及知他餘事，意勇復如是。 　眼因緣耳處，成致鼻耳舌，因身至因緣，得興立眼耳。 　施根志戒禁，為說布施事，戒根學布施，為說戒法誼。 　忍根現精進，為演忍辱事，精進現忍辱，為宣精進事。 　從智根致禪，為人說智慧，從精進致忍，為人說勤力。 　從禪根致慧，為人說禪思，從慧根致禪，為人說聖智。 　其聲聞乘根，而至於緣覺，最勝演聲聞，為捨緣覺義。 　若志緣覺行，學習聲聞行，佛便捨聲聞，為講緣覺事。 　其根在尊業，斯人學下劣，佛說度無極，分別捨緣覺。 　見處處有行，勝觀為分別，降以純熟根，十力為解說。 　眾人以何緣，諸根所應行？知其志性趣，報應之所為。 　從其盡諸根，如坐成實本，自以智慧明，是世尊分別。 普遊品第十五 佛復告族姓子：「如來皆知，普由一切靡所不達，密如有知，云何知之？眾生必救於真諦界，知眾生界或在邪業矣。悉復分別此群生界，必定不定處於邪事，報應之力。彼亦如是，其眾生界必在決定，前世宿命報應之果，致此功勳，明識精勤諸根通利，應當被訓，如來則為廣說經典。此等之類，於賢聖說當為應器，如來則觀宿本緣迹，尋為如應為演經道。眾生之界在不決定，存因緣力為教授相，宜以戒度尋為訓誨，如應禁戒不得解脫，不致濟度，如來則為誘入無本，因緣報應病與藥。若從如來聽聞經典，奉順道教便致德果。諸佛世尊由此等故，興出世間。眾生沒溺永在邪業，未立德本，意劣弱顏不為應器，如來至真為講經道，其不應器令得解脫。如來覩此不應器者，觀察趣之。以是之故菩薩大士，被弘誓鎧而救濟之。又復如來，則以三事了貪欲者。世尊或以貪欲人故，而興出矣。又以貪欲而見繫縛，欲令出家故興出矣！或以宿命貪悋緣故，而為興出。又知瞋恚復有三事，或以瞋恚而繫縛，思想之故故興出世。或有所願不具足故，故興出世。或有宿世陰蓋所纏故，故興出世。知其愚戇當有三事，或有愚戇行無明事，或有貪見身故，或有沈吟之故，如來悉知。又如來知則以苦行，了本神通，諸根明者因從苦行，加痛致神通。懦劣根者，以安隱行速成神通，根通利者，以勤苦行成神通定。懦劣根者，亦因加痛而致神通。以捨因緣行於調和，了別神通，不信於道而不休息，當本加救令成神通，佛悉知之。心性不和其行促暴，知疾可化令致神通，使無暗冥而歡喜悅。或有行者，因集道力，使具足成如來所知，不復勤學。或有所行，從修道力而具足戒，不因集力。或有所行，不因集力不行道力，而具足成。或有所行從合集力，亦行道力說具足成，如來悉知。或有所行志性和雅，其行不應如來悉知。或有所行應機成就，性不和雅，或有所行性不和雅，所行不成。或有所行，志性和雅所應成就，如來悉知。或有所行，其身清淨心口不淨，或有所行，口言清淨身心不淨。或有所行身口心淨。或有所行，其身口心俱不清淨，如來悉知。如是之類所可行者，因緣報應所可依倚，所從出生，一切眾生之所行者，如來悉知。慧無損耗普達悉見，是為如來第六之業。」佛於是頌曰： 　其有因行者，如來悉知之，決定之種類，識別眾生界。 　其不決定者，所行動虛偽，不應器如是，隨邪見之業。 　其貪欲行者，則有三因緣，瞋恚行復三，愚癡亦如是。 　斯塵欲之界，無量雜種類，世尊悉知之，所行因緣應， 　所行勤苦事，謂意聰達者，其懦劣之根，亦復當如是。 　諸根通利者，因行安隱來，世吼悉護知，如是等無異。 　而行調和者，而住寂清淨，則以因此故，速得致清淨。 　亦疾成其行，究竟道調和，亦復加疾駛，寂然尋歡悅。 　合集諸所行，積累其功德，或不以行道，而達於道慧。 　或有從行道，而獲於成就，俱知其二事，從殊特行成。 　或有修行者，志性而和調，或有應所行，而不順應行。 　有大人之行，兩事俱清淨，佛普見一切，無所不曉了。 　或有人作行，其身修清淨，其所言心念，而不能清淨。 　或復有修己，身口行清淨，其心之所為，未曾行清淨。 　或有在世間，身口心清淨，眾生之所行，佛皆見普達。 　或有能成就，或不能究竟，是為安住佛，第六所了業。 一心定意品第十六 佛告族姓子：「如來正真，知其一心，脫門定意正受之業，塵勞瞋恚之所從發，審如有知，云何知之？眾生塵欲之所繫縛，所因報應而致此緣，當復何緣而致清淨？如來悉知。何謂緣報？何謂事業？從不慎念而致緣報，從無明事，眾生之類而致欲塵。從無明事而致行矣！從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致所更，從更致痛，從痛致愛，從愛致受，從受致有，從有致生，從生致老，從老致塵欲。為報應因致事業，因見致愛，從結愛處是為緣報，是為事業。緣致愛欲塵勞之縛，彼復何謂緣報？云何事業，令其眾生致於清淨？有二報應及十二事，眾生因此而致清淨，何謂為二？一曰，因從他人聞柔順誼，二曰，內自己身如應念法。復有二事而致清淨，一曰，而一其心專志學問，心不憒亂，二曰，曉了方便寂然之誼，觀察其源。復有二事而致清淨，一曰，知無所來發動所起，二曰，知無有來亦無所至。復有二事而致清淨，一曰，觀無所生本無處所，二曰，致於滅度坦然寂靜。復有二事而致清淨，一曰，其行成就無有不辦，二曰，明慧之事造其正證。復有二事而致清淨，一曰，志修道法順入脫門，二曰，其本清淨至度知見。復有二事而致清淨，一曰，至滅盡慧而無所著，二曰，無所生慧常無所猗。復有二事而致清淨，一曰，則以至城而致道德，二曰，常以審實獲於成就，是二報應及二清淨眾生，如來悉知。又塵勞結方便無量，清淨方便亦復無限，又其塵勞而致清淨，便近成就因審觀故。又淨方便，隨塵勞行而漸近法，攝其慢者，如來聖慧悉達知此，拔其因緣。此族姓子，如來之慧寂然，於欲澹泊，諸惡不善之法，興行俱念忽靜安隱，行第一禪。以能一心住寂滅界，靜然正受。從第一禪起修八解門，反覆逆順而修正受，所見皆知三昧正受，顯示平等又現定意。如是三昧無所畏難，無能壞者。如來三昧，無有因緣不從方便。如來常定一心不忘，於諸三昧最為上尊，常住一定，普見一切三昧正受，其心不退未嘗增減，其所顯現無有不定，如來三昧初無所生，無能觀察，聲聞緣覺所不能及，過諸菩薩及正真覺。如來三昧無能越者，卓然殊絕巍巍無量，一切眾生所不能知，如來之慧亘然無際，無窮無極無可為喻，以權方便開化聲聞，令得定意如來悉知。了諸緣覺菩薩行事，隨其應時而教誨之，是為如來第七之業。」佛於是頌曰： 　眾生因緣事，其塵勞愛欲，自在悉知之，其慧無崖底。 　如其行清淨，及復不清淨，佛大慧自在，悉能曉了此。 　不慎念報應，因緣生明慧，事業無明行，及其所造作。 　識名色如是，其本靜六根，世尊悉達之，因緣所事業。 　其緣勞塵欲，所貪諸所作，覩見其因緣，事業於欲行。 　思想所縛結，因是為緣起，眾人所住處，從是致因緣。 　眾人所誓願，則有二因緣，因從人聽者，慎省受其言。 　內已如應念，觀諸法悉空，彼人致解脫，生死之江海。 　寂然而觀察，精勤蠲除二，思惟而覩之，無來無有去。 　稱量省其源，無生亦無終，彼寂滅入道，爾乃為清淨。 　常住於正行，慧者修行三，其無放逸者，遵崇三脫門。 　成於滅盡慧，至誠逮無生，是緣報事業，清淨興上願。 　最勝一心知，常三昧正受，逮成於寂滅，意勇復起立。 　觀察而思惟，一切諸逆順，其佛大法王，八解門正受。 　則以一定意，致無量億定，無等倫悉見，其行而普平。 　其心定所行，道法無窮極，由是之行故，勝心無所定。 　諸菩薩若茲，若干種定意，安住之意定，皆超越其上。 　如來所修業，隨時慧教化。 大哀經卷第四