大藏經13，大哀經卷第八

大哀經卷第八 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 往古品二十四 佛告族姓子：「乃往過去久遠世時，劫數無量不可計會，懸曠極遠不可思議歐爾時有佛號，離垢光如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。世界曰善離垢，劫名照明，其界清淨地紺琉璃，淨如明鏡，地平如掌，其界之土琉璃之土，生七寶樹，枝葉華實皆亦寶成。又自然生眾寶蓮華，大如車輪，其色若干見者心歡，其形微妙香潔甚美，寶為交露屋宅精舍，諸天人民被服飲食，猶如第六自在天上。人民鮮潔行步安詳，其婬怒癡尠而薄少，擧動言教。其佛世界無有日月，其佛離垢光明，身出大暉遍諸佛土，晨夜常明昧爽不別。蓮華合者則知為冥，蓮華開者則知為明，其離垢光如來至真，諸菩薩眾有八百億，出家菩薩居士菩薩，無能限量不可稱載，建立無上正真之道。其佛土地不聞異學，無有異乘唯修大乘，行悉淳淑立不退轉。世尊云何為彼說法？唯演空慧空無相教。佛壽半劫，眾人居宅若干種寶，佛即行步皆隨時節，諸天亦然。其於地上立交露帳，舍宅居中名之為人，其處虛空，而立屋宅柵閣，名為為天，起止飲食等無差別。又其佛界無復國君，唯離垢光世尊，則為極上大法之王。諸天人民無各各異，皆來事師無各異名，所作不別無有異念，唯奉如來諮受經典，思惟其誼。彼無女人無罪處名，無犯塵欲。其土眾生唯學三度，一曰禁度，二曰守心，三曰學智。何謂為戒？習諸通慧心念不捨，棄捐諸行。何謂守心？住於定意逮得神通。何謂為智？住智度無極得分別辯。如是族姓子，有學如此名曰學度，是諸菩薩不受禁戒，其土清淨巍巍如是。世尊說法嚴妙殊絕，卓然無喻。時彼佛土諸菩薩中，有一菩薩名曰光首，即從坐起，偏出右肩右膝著地，叉手白佛：『唯然世尊，所言總持為何謂也？菩薩何住？諸佛所說皆能執持，為眾生演令心歡悅。』佛告光首：『又族姓子，有總持名為寶曜，菩薩住此，悉受諸佛之所講說，悅眾生心。』光首又問：『唯願如來宣寶曜總持，其中誼理為我等聞之，奉之如教逮此總持。』離垢光佛尋為，光首菩薩歎此頌曰： 　欲逮得寶曜，永除諸塵穢，於垢而無垢，捨諸一切染。 　心常淨離著，是寶曜總持，逮得此持者，其明無不照。 　其身口清淨，光明性離垢，等意行慈心，是寶曜總持。 　已脫三十二，解諸一切想，則離眾悕望，是寶曜總持。 　所遊入懷勇，大德如虛空，解明如虛靜，是寶曜總持。 　不斷乎三寶，絕三垢三世，窮盡眾苦源，是寶曜總持。 　害貪婬恚癡，除塵諸穢濁，寶樹受欲意，寶曜總持尊。 　諸所有音響，世間上中下，入於一切聲，寶曜持離垢。 　精勤深奧法，無數妙句誼，不著吾我人，總持離此二。 逮得分別辯，堅住於四道，四禪震于梵，是寶曜總持。 第一法藏義，啟受四等行，尊修五神通，寶曜總持尊。 諦住四意止，常順四意斷，奉于四神足，是寶曜總持。 已受持五根，而立於五力，能修七覺意，是寶曜總持。 奉於八由路，化寂然所觀，至於明解脫，是寶曜總持。 遊戲所住地，近順解脫道，斷除一切惱，是寶曜總持。 照明一切世，寂光之道場，眼清淨廣照，是寶曜總持。 天眼淨如此，智慧眼曜冥，眼淨為法目，是佛眼清淨。 是塵淨於魔，此五陰消害，亦淨於死魔，歸命力降魔。 住於此總持，至億那術土，見姟數諸佛，得聞上經典。 以聽廣妙法，意力懷總持，分別其義趣，為天世人宣。 心明發意知，解了所報應，其法入於慧，住總持逮此。 辯才無罣礙，三達三眼淨，逮得三脫誼，精進逮總持。 無數諸總持，無限說無量，逮此總持勝，便獲一切所。 其禪及脫門，當入此總持，若海諸水王，萬川流河歸。 是勝總持然，諸法門無量，入於無盡意，悉解無窮慧。 其高無涯底，行總持逮此，色像眾相好，種姓慧清淨。 珠寶離垢掌，逮總持如此，入乎深要義，懷無從生忍。 在不退轉地，說是總持者，無數諸菩薩，求於無上道。 已逮此總持，成佛不為難，十方諸最勝，說法愍眾生。 逮此總持者，辯才無斷絕，悅億姟眾生，知根意所信。 口未有所說，逮此總持者，則轉於法輪，度百千眾生。 立之於尊乘，勇住此總持，無數那術劫，嗟嘆其功勳。 逮此總持者，不能盡究暢。 如是族姓子，離垢光如來至真，說此總持竟。諸大眾中，三萬二千菩薩，逮此總持。光首菩薩亦復逮得，此寶曜總持。於族姓子，所憶云何？爾時光首菩薩，豈異人乎？勿作斯觀，所以者何？則爾身是。以是之故，總敖王，於今堪能度諸穢惡，亦復於此諮問如來，章句通利無猶豫心，決其疑網。由是之故今世勇猛，具啟前問不難如來，是決總持宣照世間，令意亘然，仁者修法自觀達故，會此復重獲此總持，意懷勇猛心自頒宣。」 智本慧業品第二十五 於是智積菩薩，時在彼會前白佛言：「菩薩云何逮寶曜時，已能獲致不復忽忘，益於眾生，以總持力而自立業？」佛告智積：「族姓子，其有菩薩住於智本，而為智慧業，爾乃逮得寶曜總恃，不復忽忘益於眾生。」智積菩薩復白佛言：「善哉善哉！唯為解說，何謂智本？何謂慧業？」佛言：「且聽，善思念之當為汝說。」智積菩薩受教而聽。」佛告族姓子：「諦聽義旨思存心懷，是為智本。如所聞法，則以具足為他人說，是為慧業。觀察分別是為智本，啟發眾會令得開解，是為慧業。隨順觀察知其根源，是為智本。隨時開化建立眾生，是為慧業。修平等行而無偏黨，是為智本。奉平正行不為邪疑，是為慧業。心無所生都無所著，是為智本。雖心不生能宣經典，是為慧業。閑處靜思其心寂寞，是為智本。身心宴然而無憒亂，是為慧業。心常樂一萬事不起，是為智本。識一乘道而不違捨，是為慧業。專修憺怕而普觀察，是為智本。得明解脫蠲除眾冥，是為慧業。遵乎專一三脫之門，是為智本。證明三達去來今事，是為慧業。篤信道議而無疑惑，是為智本。度於一切諸所罣礙，是為慧業。其心不怯志懷勇慧，是為智本。身心休息離於汲汲，是為慧業。其意安詳而不卒暴，是為智本。思惟懸曠而悉識念，是為慧業。如有所毀尋即覺制，是為智本。心常正定而得其所，是為慧業。遵修意止申暢意法，是為智本。意無所存亦無所念，是為慧業。奉四意斷令捨根源，是為智本。則已淨本蠲除眾瑕，曉了諸法，是為慧業。修學神通忽然輕擧，是為智本。已無所行而逮神足，是為慧業。習化五根根源常寂，是為智本。分別諸根之所歸趣，是為慧業。住於五力勢不可動，是為智本。降魔塵勞令欲不起，是為慧業。曉了七覺逮柔順忍，是為智本。分別諸業一切自然，是為慧業。合集由路勇暢無滯，是為智本。若以識別浮筏譬喻。其非法者立之於法，是為慧業。明識苦習而修道業，是為智本，明證盡諦智本無盡，是為慧業。諷誦經典識其句誼，是為智本。已通經典而能奉行，是為慧業。一切所聞皆能執持，是為智本。道御眾義不違其理，是為慧業。於受音響而無所著，是為智本。順其經典而識正旨，是為慧業。觀諸萬物一切無常，是為智本。而悉曉了，於無所行一切諸法，是為慧業。觀諸萬物一切皆苦，是為智本。一切諸法計本空無，是為慧業。一切法而無吾我，是為智本。觀諸眾生本悉清淨，是為慧業。聞真諦法不懷恐怖，是為智本。分別諸法之所歸趣，是為慧業。觀察寂然泥洹憺怕，是為智本。一切諸法本淨寂滅，是為慧業。聞於經誼不懷猶豫，畏懼之難，是為智本。曉了義理知其正歸，是為慧業。聽如審法不疑深洽，是為智本。分法辯才剖判其本，是為慧業。於一切音聽不恐懼，是為智本。隨時宣暢各令得所，是為慧業。聞佛辯才不懷弱怯，是為智本。識其辯才而遍頒宣，是為慧業。為眾生故慈奉法行，是為智本。不捨慈愍以慈加眾，是為慧業。自為己身亦為他身，而興愍哀，是為智本。俱於二事而無所著，發無蓋哀，是為慧業。愛喜道法而懷悅豫，離於結縛危害之事，而以觀察，是為智本。曉了己身擧動進止，是為慧業。常念於佛心無他思，是為智本。明識法身而無所猗，是為慧業。常念經典識其義理，是為智本。而能分別離於欲法，是為慧業。常念聖眾供養諸道，是為智本。逮於無為察無塵，是為慧業。常念惠施濟諸窮厄，是為智本。捨一切塵而順道意，是為慧業。常念戒禁而自謹慎，是為智本。而已習行於無所識，行別禁戒，是為慧業。常念於天使意開解，是為智本。其法清淨離於穢塵，是為慧業。若有所聞覆疏其議，是為智本。與諸世俗無所覆挍，是為慧業。所作事業安諦無失，是為智本。而悉曉了無作無報，是為慧業。不懷貢高而不自大，是為智本。得無極慧而成大智，是為慧業。所行為已自省其身，是為智本。為已亦及二事俱興，是為慧業。若能執持，八萬四千諸法經藏，是為智本。分別八萬四千諸行，是為慧業。曉了隨時而宣經典，是為智本。如應講經無所違失，是為慧業。開化眾生建立於道，是為智本。智度無極善權方便，教誨眾生立不退轉，是為慧業。未曾畏懼五趣所生，是為智本。所生之處多所將護，是為慧業。精勒自修逮音響忍，是為智本。常以修行無所懷生，是為慧業。自將其節得柔順忍，是為智本。若逮得不起法忍，是為慧業。發意勤修不退轉地，是為智本。超然進前阿惟顏地，是為慧業。其已行成坐佛樹下，是為智本。所當曉了斷除疑礙，解是平等，皆以一時發心之頃，隨時順誼，成於無上正真之道，為最正覺，是為慧業。」佛欲重解宣暢此誼，爾時頌曰： 　爾聽受其法，啟問無放逸，斯清淨眾人，諮奉於智本。 　聞之則能演，慈心布諸民。其菩薩殊勝，為造慧之業。 　善意而思惟，是為明智本，分別說所行，是為慧之業。 　行如所順念，是則為智本，此行為人說，是為慧之業。 　逮心無所生，此則智之本，心行無所趣，是為慧之業。 　淨修正真行，是為智之本，宣轉造所行，是為慧之業。 　專一寂道行，是則為智本，身心不計我，是為慧之業。 　畏難生死習，是則為智本。愛樂一乘道，是為慧之業。 　好樂寂然觀，是則為智本，思惟明脫事，是為慧之業。 　精勤三脫門，是則為智本，明證三達智，是為慧之業。 　精修四意止，是則為智本，念無意無我，是為慧之業。 　棄惡修善行，是則為智本，本淨除此法，是為慧之業。 　勤致四神足，是則為智本，不貪習神足，是為慧之業。 　篤信淨解脫，是則為智本，度一切罣礙，是為慧之業。 　精進不猗息，是則為智本，身意己休息，是為慧之業。 　其志了安詳，是則為智本，不住一切處，是為慧之業。 　自覺識定意，是則為智本，行本淨正受，是為慧之業。 　善建立五根，是則為智本，知眾生諸根，是為慧之業。 　奉行於五力，是則為智本，慇懃得聖慧，是為慧之業。 　覺意柔順忍，是則為智本，解了一切法，是為慧之業。 　勤修道精進，是則為智本，棄捐法非法，是為慧之業。 　方便苦自然，是則為智本，於證不滅盡，是為慧之業。 　修持隨誼典，是則為智本，導御從誼理，是為慧之業。 　不厭惓諸聞，是則為智本，履順其要行，是為慧之業。 　如應求其議，是則為智本，奉行於聖達，是為慧之業。 　不猗於壽命，是則為智本，所念如法教，是為慧之業。 　求觀物無常，是則為智本，於是智無生，是為慧之業。 　信脫萬物苦，是則為智本，諸法悉無為，是為慧之業。 　解諸法無我，是則為智本，其性以清淨，是為慧之業。 　信脫泥洹寂，是則為智本，眾生永滅度，是為慧之業。 　觀察其誼理，是則為智本，覺誼而分別，是為慧之業。 　若篤信經典，是則為智本，暢達於經法，是為慧之業。 　不畏一切音，是則為智本，曉了諸歸趣，是為慧之業。 　不離佛辯才，是則為智本，曉了自恣說，是為慧之業。 　建立眾生慈，是則為智本，得無緣之愍，是為慧之業。 　哀己及他人，是則為智本，不想著我人，是為慧之業。 　常得歡喜悅，是則為智本，心不得二脫，是為慧之業。 　其意常念佛，是則為智本，若隨法身教，是為慧之業。 　常思惟經典，是則為智本，明識法報應，是為慧之業。 　念聖眾功勳，是則為智本，若覺了無為，是為慧之業。 　若心好布施，是則為智本，設捨一切塵，是為慧之業。 　思戒具清淨，是則為智本，住無漏之禁，是為慧之業。 　念於大神天，是則為智本，若念淨復淨，是為慧之業。 　所聞而覆疏，是則為智本，不與世同塵，是為慧之業。 　善修謹勅業，是則為智本，於作無所作，是為慧之業。 　謙遜不自大，是則為智本，不計吾有慧，是為慧之業。 　己身常精勒，是則為智本，為眾生造行，是為慧之業。 　若持諸法藏，是則為智本，曉了眾生行，是為慧之業。 　度一切諸惡，是則為智本，歸三處眾生，是為慧之業。 　惠施為仁故，等立益眾生，開化使離穢，是為慧之業。 　分以等利之，視如佛功德，正士則如是，是為慧之業。 　畏所有然熾，是則為智本，思惟生於彼，是為慧之業。 　不瞋得盡慧，是則為智本，興無所生慧，是為慧之業。 　若得音響忍，是則為智本，其行如所念，是為慧之業。 　致柔順法忍，是則為智本，無所從生忍，是為慧之業。 　住不退轉地，是則為智本，得阿惟顏地，是為慧之業。 　坐於佛樹下，是則為智本，已逮諸通慧，是為慧之業。 　計其智之本，是曰為道心，依怙於此心，所作為慧業。 　常諦住道心，則能不動轉，是業為慧事，所行常隨時， 　若修行佛道，是心道之本，佛神力如此，亦分別辯才。 　若於無數劫，諮嗟此功勳，佛德及光明，不可得邊際。 　其過去諸佛，現在亦如是，若當來安住，十方不可計， 　其有欲供養，此無量最勝，當順隨道心，則成無放逸。 佛說於此智本慧業時，十方無量諸佛國土，六反震動，寶嚴高座亦復如是。於是智積菩薩，前白佛言：「唯然世尊，今者何故？十方世界不可計，無數佛土六反震動，其虛空中所立高座，亦復如是。」佛言：「族姓子，是智本慧業經典要品，過去如來之所歎說。往古世時，智積菩薩在於虛空，多所持護，啟問如來佛為解答，是故地大震動，光明普照。」 智積菩薩品第二十六 爾時有菩薩，名逮分別辯，前白佛言：「智積菩薩何故，號曰為智積耶？」佛告族姓子：「乃往過去久遠世時，有佛號名首寂如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒，其佛世界安隱快樂，眾生無患，首寂如來諸菩薩眾，四萬二千，諸聲聞眾八萬四千，皆悉恭恪謙卑順教，其佛辯才以方等經，為諸菩薩興百億難，歌頌悉周告諸菩薩：『汝等正士，誰能堪任受百億難，一一解說而發遣之？』彼諸菩薩又報佛言：『過今夜已當發遣之。』或言七夜或言半月，或言一月，思惟然後乃能發遣，各各自思白世尊義。時彼眾會有一菩薩，名曰覺意，前白佛言：『唯願大聖，我不起坐不整威儀，無所思察，於如來前令尊證明，悉當發遣所可難誼。』時此正士適師子吼，三千大千世界，六反震動，其大光明普照世間，以此威光告地上神，四天王天，忉利天，炎天，兜率天，無憍樂天，化自在天，上至魔界天，梵天，梵身天，梵滿天，梵度著天，大梵天。光曜天，尠光天，無量光天，光音天。嚴淨天，尠淨天，無量淨天。難及天，善見天，善勝天，離果天，一善天，空慧天，識慧天，不用空慧天。有想無想天，悉來集會。又諸十方諸所千界，悉來住立於高座前。時覺意菩薩，見諸大眾悉來集會，承己福力，意強霸力，及總持力，分別辯力，無所畏力，奉佛威力，在於佛前諸眾會中，取百億難。一一諸難興百億義，而發遣之。不轉其時不移其坐，亦不起立不動膝腳，所說流滑義不差錯，聞者亘然若冥覩明。因時會中六萬人眾，皆發無上正真道意。八萬四千菩薩，逮得無所從生法忍。首寂如來則讚之曰：『善哉善哉！』其音應時遍告，三千大千世界，其地上神，上至淨身諸天之眾，皆聞其聲悉共諮嗟：『今此菩薩乃能，發遣百億眾難，當號名之為智積也。』族姓子，智積以是之故，故曰智積，欲知爾時覺意菩薩，豈異人乎，莫作斯觀，所以者何？則是智積菩薩也。」　　　　　　　　　　　　　　 歎品第二十七 於是總敖王菩薩，前白佛言：「未曾有也，世尊，諸佛世雄乃能善決，於是淳淑無上正真之道，暢其文字不可限量，入無限誼難受難持，解了深十二緣起，不能勤學亦為甚難，其二行者無能及者。是六情難滅，坐有所著權不能解，非是下度聲聞緣覺地，所能逮者。是菩薩行印一切法，覆掖法界則以平等，猶如虛空無有作想，悉無所著，越所悕望別眾生行，曉了一切報應之緣，而復頒宣智度無極，廣修善權奉靜寂句，逮得神通。以等行故，入佛一門無有差特，不為若干等定如空，黨無等倫等無所等，諸佛平等離於二事，修行滅寂去諸文字，導御於義令分別解，暢其音響於義無獲，所得等習奉行三寶，講三脫門度於三界，曉了三達興發自在，譬喻定意，則能建立諸佛之法，懷來佛慧饒益一切，諸佛所歎。唯然世尊，若族姓子，及族姓女，有能信此去來今佛，如是比像所講道誼，無量之慧，以信樂至發，無上正真意，將護正法，聞如此比經典之要，持護誦讀具為人說，得福無底，則於如來為有反復，孝順報恩。」佛言：「如是如是，族姓子，如爾所云，若族姓子族姓女，佛目覩見十方諸佛，所現佛土滿中七寶，持用奉施，如來至真等正覺。若復有人持是經典，勤諷誦讀具足講說，為眾宣傳，慇懃精進啟受正典，懷之而行，而不違斷三寶之教，如是行者，德超乎彼不可稱限。」於時世尊說此誼已，歎此頌曰： 　吾以佛眼覩諸國土，諸如來等如積紫金，供養如來福尚尠少，若聞此典功德乃廣。 　其有應器得聽斯經，深奧玄妙第一至真，已具即受持諷誦讀，計此功祚為最上尊。 　最勝若此常住於法，從法養生不從衣食，是故當奉安住之法，則為孝順報諸佛恩。 爾時世尊告眾，一切諸會菩薩：「誰能堪任受是，過去當來現在諸佛世尊，無上正真道法之護？吾滅度後於五濁世，時俗憒擾能傳此經，使廣流布，令其正法住在久存。」應時彼會六萬億姟，諸菩薩眾同時擧聲，而歎頌曰： 　吾等世尊僉共堪任，將護如來無數億劫，百千那術所集無上，正真道教於後來世， 　當廣流布。 　又復大聖唯加威恩，建立神德令此經典，於後末世使廣流布，令眾生類咸共奉命。 　宣令人民得殖德本，已積德者耳得逮聞。 於時世尊即歎頌曰： 　正覺言至誠，住於真諦法，以此建誠言，順立於斯經。 　彼於無盡哀，而住無極慈，演愍傷眾生，故建立斯經。 　成就功德品，越諸聖慧黨，普入諸所行，故建立斯經。 　降伏一切魔，消化諸異學，壞一切邪見，故建立斯經。 　四王天帝釋，梵王演布施，天龍犍沓和，故建立斯經。 　見佛多所建，當奉持此詔，修於四梵行，四諦自莊嚴。 　將護於所部，故建立斯經，虛空無色像，令無色有色。 　佛之所建立，無能動移者。 於時四天王異口同音，則於佛前而頌讚曰： 　吾等順此典，佛威所將護，子孫及眷屬，還逮而侍衛。 　若有受持者，精勤於道教，我等當奉事，四面營翼之。 於時天帝釋，則於佛前歎此頌曰： 　吾等報佛恩，當護導師法，是神妙經者，行者得成佛。 　我等為諸佛，孝順報護經，將養如是典，以此奉持法。 於時梵三鉢天王，則於佛前歎此頌曰： 　其不習放逸，越度一切乘，悉從是經生，深奧誼殊絕。 　當捨梵天安，設此經所在，故當往聽受，亦當隨營從。 於時兜率天王，則於佛前歎此頌曰： 　其一生補處，從兜率天下，便當奉持此，佛所說經典， 　世尊我堪任，棄捐天安樂，遊住閻浮提，聽說此經典。 於時魔子導師，則於佛前歎此頌曰： 　以畢魔罪業，不復從害教，其受持此經，識誼而奉行。 　我當擁護此，如來之經典，令興其精進，普使具足獲。 於時魔波旬，則於佛前歎此頌曰： 　吾於眾生類，不復為敗亂，其有受持此，攝壞眾欲塵。 　諸魔不得便，說此經典者，諸佛所建立，吾當將護之。 於是須深天子，則於佛前歎此頌曰： 　諸佛之正道，此經悉演說，若有持斯經，則奉一切佛。 　我當執此典，為億數天讚，勸助發道意，聞者則遵行。 於是彌勒菩薩，則於佛前歎此頌曰： 　若有志有道，其慈不須屬，擁護一切法，自出意布施。 　吾詣兜率天，佛之所建立，如是正像經，當令普流布。 於是耆年大迦葉，則於佛前歎此頌曰： 　吾等慧薄少，聲聞之所說，當任其勢力，執持世尊法。 　若有受持此，當往侍衛之，堪以宣辯才，讚之為善哉！ 於時舍利弗，則於佛前歎此頌曰： 　法猶如虛空，世護之所說，吾當將養之，奉敬斯正典。 　若所在方便，奉持如是經，住在於後世，將念一切族。 於時耆年大目犍連，則於佛前歎此頌曰： 　世尊今現在，清淨諸眾生，以持此經典，察誼觀奉行。 　於百千劫中，終不歸惡趣，已授於佛決，得為法王子。 於是賢者阿難，於世尊前歎此頌曰： 　我面於佛前，聞無數千經，從本未曾更，聞如是比經。 　今已遇此典，親從聖諮受，當令普流布，為求佛道者。 爾時世尊諮嗟，釋梵護世四天，及諸天子菩薩聲聞：「善哉善哉！仁等正士，汝等乃能擁護正法，又如是比演師子吼，今我重囑於正士等，慇懃委累。其有眾人志於大乘，未得法忍，若遇如此建立經典，受諷誦讀，常與如來而面相見。如是不久當得其決，成於無上正真之道。若聲聞乘受佛此經，當於彌勒如來至真，第一會數。若緣覺乘，以此經典持諷誦讀。吾滅度後，雖無所聞成緣覺道。」佛說於此，總敖王菩薩，所問經典義時，無央數人皆發，無上正真道意。不可計會諸菩薩眾，立不退轉地。不可稱載諸菩薩等，逮得無所從生法忍。無限世界六反震動，其大光明普遍十方，天雨眾華，其於十方來會菩薩，咸供養佛奉敬正典，普及一切寶嚴高座，化作寶華，而俱擧聲宣暢功德：「吾等善利獲無極慶，身自親近得至於此，逮聞如是決疑經典，當令世尊釋迦文尼，延命久壽長存於世。使此經典在閻浮提，永普流布。其比丘比丘尼，童士童女，受持如此比像經者，是等亦令當蒙擁護，亦使長壽，常以弘恩加益眾生，悉緣得度。」 囑累品第二十八 於是總敖王菩薩，前白佛言：「至未曾有，世尊善分別說，此經典義，所演微妙其辭粲麗，菩薩元首所當行者，降制一切諸魔異學，方便隨時導御諸典，而復悅可得眾生心，出生一切諸乘之行，悉入如來無極功勳，親具諸願顯現大道，是經典者所名為何？云何奉行？」佛告總敖王菩薩：「是經典號，如來大哀佛所宣教，當奉持之。聞如來善莂未曾虛妄，當奉持之。」佛說如是，總敖王菩薩，十方世界來會開士，諸大弟子釋梵四王，天龍鬼神，犍沓和，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒。比丘比丘尼，童士童女，一切眾會諸天世人，聞佛所說莫不歡喜。 大哀經卷第八