大哀經卷第二
西晉月氏三藏竺法護譯
無蓋法門品第三
於是法敖王菩薩，在於彼會而白佛言：「唯然世尊，如來境界不可思議，示現建立大聖威光，令諸菩薩永無狐疑，各各修行。唯當宣說，無蓋之門大會法品，所以者何？其大會者今悉集此，皆為菩薩，一，被大德鎧不可思議，二，以大神通聖慧娛樂，三，皆有功勳通於十方，四，所修清白心離垢穢，五，以明解脫多所照燿，六，皆為諸佛所見咨嗟，宣揚功勳，七，於一切法得尊自在，八，諸度無極越終始岸，九，一切皆從權方便生，十，而悉消化魔業欲塵，十一，降伏一切諸外邪道，十二，皆能分別，方便講說章句誼理，十三，慧無罣礙智度無極，超於彼岸，十四，其意自由勇步無難，逮聖總持，十五，建立無蓋辯才無斷，十六，曉了眾生根原所趣，具足缺漏備不備者，十七，察諸眾生，從應所解而為說法，十八，所宣經道除眾罪殃，而無遺漏，十九，其音隨時柔軟和雅，二十，慈愍眾生而示滅度，亦以慈愍令眾得濟，二十一，心常懷執無極之慈，二十二，志性抱念無蓋之哀，二十三，所住堅固而不可動，言行相應。二十四，修立法幢顯示十方。二十五，其志堅強猶如金剛，不可破壞如鐵圍山。二十六，盡建所願不失本誓。二十七，暢入深妙，分別玄奧十二緣起。二十八，蠲除兩際斷滅常見，一切諸見六十二疑，所習連著。二十九，亦如大乘群庶法王，誘進牽致使入於道。三十，眾庶大導將致無難，三十一，從無央數劫好樂法寶，合集智慧。三十二，為大醫王療眾人病，滅除眾生無色塵勞，蓄滯之病。三十四，此諸菩薩，大師子王所撫育子。三十五，一切諸行若聽異音，聞說如來秘密之誼，亦不恐懼。三十六，而以相好莊嚴其身，三十七，皆以大哀具足祠祀。三十八，其心勇猛不懷怯弱，三十九，降伏四魔愛欲境界。四十，善施橋梁開寤眠寐。四十一，如是根力覺意禪思，解脫定意正受，以善修成所當為業。四十二，常以慇懃欲度眾生。四十三，逮得總持攬制一切。四十四，若利無利歎譽誹謗，有譽失名若苦若樂，於世八事而無所著。四十五，其心得入歡喜悅豫，樂愛經典。四十六，頒宣流布道法之寶。四十七，充滿智慧備悉道空，四十八，其行鮮明猶如蓮華。四十九，蠲除一切諸有為法。五十，其光清淨，覆蔽日月釋梵暉曜。五十一，悉已逮得海中三昧，五十二，道御一切諸法之寶。五十三，而於三寶由得自在，無能斷截。五十四，明識解脫一切諸界。五十五，執持諸佛經典之要。五十六，積累合集無量功德，咨嗟之稱。五十七，造立無限功祚智業。五十八，而得親近具足佛慧。五十九，達了當來無央數劫，本末之際。六十（第六十法本內少）。」法獒王菩薩白佛言：「如是世尊，此諸菩薩大士之會，功勳若茲。我意大聖，心自念言，當令世尊為諸菩薩，宣無蓋門大會法品，諸菩薩眾所可由生，至未曾有天中之天。諸佛興出多所饒益，則能悅可菩薩大士，使得成具，當來菩薩德本明誓。其初發意菩薩，清淨行欲成者，令入一乘使不退轉。諸菩薩眾具足佛法，至阿惟顏一生補處，令其果報無所遺失。若有眾生所識分明，志存決定，懷來因緣化使入道。其不決定，當令仰入於無極哀。其有眾生永在邪見，為說處所使決其網。樂三乘者，因故佛興而自嚴飾。諸天龍神犍沓和，人與非人，世人阿須倫皆得蒙濟，所以者何？佛興出世實為善哉！如是比像，至未曾有難及希有，經典之要，現出於世得其覩知。唯願大聖，斯等正士發意之頃，建立化變此法高座，一切聲聞及諸緣覺，於百千劫所不能逮。吾以是故心自念言，難及難及至未曾有，此人之等乃設，如是色像神足變化。誰以見此，當復興發聲聞之行，緣覺之心？所以者何？其有初發菩薩心者，過諸聲聞緣覺之眾，今欲引喻。譬如世尊，愚癡之子從生騃冥，捨夜光大寶珠，取水精珠，所見顛倒自以為是。眾人所行亦復如是，捨乎大乘，轉求聲聞緣覺之乘。若復有人至性真實，發無上正真道意，若已發意甫發意者，亦當不久具足成就，如是法要。」敖王菩薩說是語時，彼眾會中，三億百千姟天人，皆發無上正真道意。
莊嚴法本品第四
爾時世尊覩諸菩薩，皆來大會，此諸菩薩皆以法故，而來集此，悉以執持如來妙藏，宣暢菩薩，諸所行住無蓋法門，所由品奧修御法典。復有光明名無畏辯，應時眉間大人之相，放斯光曜，遶諸菩薩七匝己竟，因復遶於，總赦王菩薩身百千匝，尋入總敖王菩薩之頂，適蒙此光承佛威神，遶諸菩薩百千匝。其光悉照師子之座，其身威儀轉復光曜，光明巍巍，益甚加倍踰諸菩薩。總敖王菩薩，時見如來無極威變，即從座起偏出右肩，右膝著地叉手。於世尊上虛空之中，化成如來莊嚴寶蓋，佛所建立，琉璃為幢上至炎天，瑰異琦珍帝青琉璃，寶藏殊妙而以嚴飾，垂貫真珠繒綵旗幡，而為莊校，紫金交露周匝繚遶，覆諸菩薩大會之眾，其蓋廣長大如，三千大千世界。如是比像建立寶蓋，奉獻如來。雨於天華，威變伎樂而自然鳴，尋時以頌而讚世尊：
光明普遍靡不見，目所周悉為顯誼，諸法自在權自由，不可思議趣諸德。
大聖正士演光明，其口清淨宣辯才，道光繞我百千匝，在吾頂上沒不現。
如本意志所懷念，辯才照明持亦然，所知百千勝於前，用蒙人雄道師恩。
其身巍巍心清淨，踊躍以時獲如願，乃知正覺慧無量，其大辯才入我身。
佛實難及威無極，其羸劣者不所樂，承佛聖旨今悉見，當復啟問愍眾生。
諸菩薩眾行所入，等趣世間而御眾，所生光明所變處，當復諮啟阿惟顏。
魔眾無量悉來會，而獨遊步上道乘，及餘志求微妙法，為是等故問最勝。
當善執持此魔場，而常諦受斯佛慧，今適是時世尊說，為眾生故開法藏。
鄙身明智無不及，人中之尊慧無量，能了最勝無限智，今當啟問無極權。
世尊聖慧由自在，本於長夜所修學，善遵世尊為法王，惟為頒宣導師行。
總敖王菩薩，以頌讚佛已，白世尊曰：「如來境界不可思議，諸菩薩行莫能稱限，吾及眾會聽察如來，至真等正覺所說經法，未曾厭倦。覩於眾生，最勝世尊行乎大哀，故問此誼。何謂世尊，菩薩莊嚴而自校飾，以菩薩行而為應誼？何謂菩薩不可思議，逮法光明，離於闇冥蔽礙之患，以大法門而為清淨？何謂菩薩在眾生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不捨眾生？何謂菩薩，逮佛菩薩所行諸業，所尊正法不壞惱法？善哉世尊，願分別說諸佛菩薩，之所行住等趣法門，猶如菩薩降伏魔眾，蠲除疑網入如來界，遊菩薩境。曉了一切眾生志操，心行清淨攝取佛土，執持魔場，從如來教而於諸法，速得自在無所蔽礙。」
佛告總敖王菩薩：「善哉善哉！正士，乃能問於如來，欲善決了諸佛菩薩，仁能逮得無量如來，所行了了。族姓子，諦聽善思念之，當為汝說，如諸菩薩行，及餘菩薩功勳具足，疾逮一切諸法自在。」總敖王菩薩，及諸大眾受教而聽。佛言：「菩薩有四事莊嚴，何謂四？一曰，戒莊嚴，未曾毀禁。二曰定莊嚴，志未曾亂，三曰智慧莊嚴，心無蔽礙，四曰總持莊嚴，所聞不忘，是為菩薩四事莊嚴。於彼何謂以戒莊嚴？族姓子，知則用一事以戒莊嚴，何謂一？常愍眾生心不懷害，矜哀群黎一切有命，亦敬愛之莫不悅可。復有二事以戒莊嚴，何謂為二？一曰杜塞惡趣，二曰開善趣門。復有三事以戒莊嚴，何謂為三？一曰，身行清淨而無沾污，二曰，口言清淨辭不麁獷，三曰，其心清淨未嘗壞亂。復有四事以戒莊嚴，何謂為四？一曰，如所志願必果無異，二曰，如所約誓則得成就，三曰，如所慕樂必成無違，四曰，如所圖畫則得超至，是為四。復有五事以戒莊嚴，何謂為五？一曰，與禁戒士俱共精修，二曰，習學智慧未曾懈廢，三曰，勤志解脫不懷慢恣，四曰，修度見品未嘗休懈，五曰，益加精進，尊於無上無極滅度，是為五。復有六事以戒莊嚴，何謂為六？一曰，無所毀犯亦不懷恨，二曰，無所缺漏亦不捐棄，三曰，不有沾污無所損落，四曰，不為瑕疵修一清淨行，五曰，而博聽受不從欲穢，六曰，若有所聽不載仰人，是為六。復有七事以戒莊嚴，何謂七？一曰戒品清淨，二曰布施清淨，三曰忍辱清淨，四曰精進清淨，五曰禪思清淨，六曰智慧清淨，七曰善權清淨，而無放逸，是為七。復有八事以戒莊嚴，何謂八？一曰所處具足，二曰其地究竟，三曰，所御備悉，四曰性戒周密，五曰，不被燒害得至成就，六曰，佛興出世得無所著，七曰，無蓋普達，八曰，得從善師所問具足，是為八。復有九事以戒莊嚴，何謂九？一曰，而於聖慧無所恐懼，二曰，有所覩見而不怯弱，三曰，曉了空慧，四曰分別善權，五曰習於清涼，而無惱熱，六曰，將護禁戒如蜂採華，七曰，修治其心令無情欲，八曰，其心調和不懷麁獷，九曰，逮得調定中合之地，是為九。復有十事以戒莊嚴，何謂十？一曰，莊嚴其身具足諸相，二曰，其口莊嚴言行相副，三曰，其心莊嚴而無瑕疵，四曰，國土莊嚴具足所願，五曰，開化眾生莊嚴，志性清淨。六曰，所生莊嚴，一切眾惡而無所犯。七曰，菩薩行莊嚴，學如來行。八曰，聖慧莊嚴不懷自大。九曰，道場莊嚴勸助眾德，十曰，力無所畏不共法莊嚴，立戒為本未曾捨禁，是為總敖王菩薩，十事莊嚴。」
佛告族姓子：「何謂菩薩定意莊嚴？定有一事，何謂一？常懷慈心愍哀眾生。復有二事定意莊嚴？何謂二？一曰，修行威儀禮節，二曰，性行質直而無諂飾。復有三事定意莊嚴，何謂三？一曰無有諛諂，二曰志性清和，三曰無有虛偽。復有四事定意莊嚴，何謂四？一曰，為人仁調而不佷戾，二曰，不懷毒害見他瑕疵，三曰，不犯禁忌致諸患難，四曰，不從愚癡以趣闇蔽，是為四。復有五事定意莊嚴，謂去五蓋，何謂五？一曰貪欲，二曰瞋恚，三曰睡眠，四曰調戲，五曰狐疑。復有六事定意莊嚴，謂六思念，何謂六？一曰常念於佛，二曰常念經法，三曰常念聖眾，四曰常念禁戒，五曰，常念布施，五曰常念諸天。復有七事定意莊嚴，謂不捨道心修七覺意，何謂七？一曰意念覺意，二曰法覺意，三曰歡悅覺意，四曰精進覺意，五曰信覺意，六曰定覺意，七曰護覺意。復有八事定意莊嚴，謂八正由路，何謂八？一曰正見，二曰正命，三曰正語，四曰正業，五曰正念，七曰正便，八曰正定。復有九事定意莊嚴，謂菩薩不捨道心，常立大哀亦無所住，其心不捨一切眾生，何謂九？一曰蠲除愛欲，寂滅眾惡不善之業，憺怕悅安，此念俱行修第一禪。二曰，其人寂除思念所行，內庠序而為專一，無思無行憺怕悅安，修第二禪。三曰，永觀歡悅離欲之行，而常安詳，其身適安，猶如聖賢所說所觀，其意行安修第三禪。四曰，斷除苦樂，究竟往古憂慼歡悅，觀察於斯無苦無樂，修第四禪。五曰，皆度一切諸色之想，究暢盡意性之如地，不復思念若干諸想，遊於無量虛空之慧，而為修行。六曰，過於一切虛空諸想，遊無量識，諸識之慧而為修行。七曰，皆越一切諸識智慧，不計有身不用識慧，而為修行。八曰，皆超一切不用識慧，於有想無想之要，而為修行，九曰，皆出一切有想無想之要，悉入一切思想所思，定意思惟以為正受。以權方便，不於本際而取證也。住於本願開化眾生，復有十事定意莊嚴，何謂十？一曰，心無所生不懷瞋恚，二曰，具足寂然之行，三曰不捨所願，四曰寂在閑居，五曰不失德本，六曰其心憺怕，七曰身心休息圖度計校，八曰度安諸法，九曰心得自在，十曰得賢聖性，是為十事定意莊嚴。」
佛告族姓子：「何謂菩薩智慧莊嚴？計有一事，智慧莊嚴，何謂一？於一切法而不卒暴。復有二事智慧莊嚴，一曰捨於狐疑，二曰離諸愛處。復有三事智慧莊嚴，一曰斷除愚癡，二曰，燒盡無明壞諸陰界，三曰，永滅闇冥幽昧之事。復有四事智慧莊嚴，一曰曉斷諸苦，二曰了絕諸智，三曰明於造證，四曰不住由路。復有五事智慧莊嚴，一曰，戒禁清淨而無所獲，二曰，定意清淨精度智慧，三曰，解品清淨遊於眾生，四曰，度知見品而為清淨，皆於三世無所罣礙，五曰，法品清淨以用成行。復有六智慧莊嚴，謂淨三場施度無極，淨於己場身如野馬，人場清淨猶等如夢，道場清淨無望報故，戒度無極淨乎三場，身場清淨等如影故，言場清淨如浮響故，心場清淨等如幻故，忍度無極亦淨三場，棄捐麁辭所言清淨，除去冤結常喜諮嗟，若有段段支解其身，觀察法身清淨無穢，進度無極亦淨三場，清淨無厭好遊生死，覩之如夢，堅強清淨志如金剛故。無應不應，清淨行者度想著故。寂度無極清乎三場，愚冥清淨退入慧故，棄捐清淨入於諸法，無所著故。勤心清淨發神通故。智度無極亦淨三場，四思清淨化眾生故。總持清淨攝正法故，所願清淨嚴佛土故。復有七事，智慧莊嚴將護其意，一曰，於四意止不起不滅，二曰，於四意斷身意憺怕，三曰，其神足者曉了諸根，四曰，其五根者，降棄一切諸魔塵勞，五曰，其五力者，明曉諸法自然之故。六曰，其覺意者，無所不達致未曾有，七曰，其由路者，無往無來無往來故。復有八事智慧莊嚴，謂不失聖慧行權方便，一曰，寂然觀慧而為憺怕，二曰，觀察見於諸法，為憺然故，三曰，慧品，曉法品故，四曰，界品，其性本行等境之故，五曰，曉於諸入本無欲故。六曰，明十二緣曉無我故。七曰，達於誠信永無瞋故，八曰，一切諸法無所破壞，如實觀故。復有九事智慧莊嚴，一曰，知過去事本清淨故。二曰，知於當來未然清淨故，三曰，知於現在究竟淨故，四曰，知定了了，報應之誼無所失故。五曰，知於未定導因緣故。六曰，曉處於邪為開化故。七曰，知佛平等達法身故，八曰，等於諸法法無欲故。九曰，諸聖平等修無為故。復有十事智慧莊嚴，一曰，所有如夢為惑相故，二曰，了如所夢思想相故，三曰，了如野馬分別相故。四曰，了如實見因緣相故，五曰，了如顯見形用事合故，六曰，了如呼響用雜會故，七曰，了於法界無壞相故，八曰，了於無本不住相故，九曰，了於本際無動相故，十曰，曉於無為，其無為者自然相故。是族姓子，菩薩所行十事智慧莊嚴。」佛告族姓子：「何謂菩薩總持莊嚴？以有一事而為莊嚴，其意常達未曾忽忘。復有二事總持莊嚴，一曰懷來道誼，二曰總攝無違。復有三事總持莊嚴，一曰曉了諸誼，二曰，分別嚴飾美辭，三曰，明誡所歸隨其方便。復有四事總持莊嚴，一曰言無所著，二曰無剛硬辭，三曰所言柔和，四曰無刺譏辭。復有五事總持莊嚴，一曰，諸所聞聲唯歸於誼，二曰，曉諸身識唯歸於慧，三曰，一切經典唯歸經理，四曰，了諸人響唯歸於法，五曰，在於方俗歸度世行。復有六事總持莊嚴，一曰，言行相應，二曰，順從至誠所言清淨，三曰，不懷自大行無所著，四曰，無有諛諂言無所失，五曰，修於大哀如應說法，六曰，方便隨品而為宣說，等講俗智。復有七事，一曰，其辯才智適發尋對，二曰，辯才應機，三曰，辯才捷疾，四曰辯才無礙，五曰辯才無滯，六曰辯才無缺，七曰辯才應誼。復有八事總持莊嚴，一曰，曉了諸天所言。二曰，解識諸龍音聲，三曰，明察鬼神言響，四曰，分別揵沓和語，五曰，解阿須倫所詠，六曰，達加留羅辭，七曰，暢真陀羅所言，八曰，識摩睺勒及諸眾生，口之所宣。復有九事總持莊嚴，一曰，不猗無為，二曰，諸所修行而不怯弱，三曰，勇猛說法，四曰，其智慧聖不為虛偽，五曰，曉了所說廣普具足，六曰，其貢高者順為說法，七曰，得平正者為說質直，而開化之。八曰，見有處者為現劫燒，九曰，得境界者隨其學乘，而為斑宣。復有十事總持莊嚴，一曰，從其志操，不為眾生宣麁獷辭，二曰，聞佛說法修習慧明，不復志慕世俗之智，三曰，言不可盡假一文辭耳，四曰，其無所住為說無處，五曰，說於諸佛諮嗟無量，六曰，棄除惡趣塵勞麁辭，七曰，說於滅度不可稱限，八曰，忍於眾生無礙根本，九曰，從佛之教。十曰，忍於分別超異辯才。是族姓子，菩薩十地總持莊嚴。」於是世尊欲重宣此誼，令人重解即說頌曰：
諸大聖人有四莊嚴，以此應誼尊之上乘，戒禁定意及最智慧，總持如是明解分別。
為諸眾生所見欽敬，其身口意常以清淨，悉斷狐疑諸所句跡，其奉戒者以此莊嚴。
生天世間功勳流布，其所志願輒得成就，常修正行以行為上，其奉淨戒以此莊嚴。
其人得近速逮定意，智慧解脫聖慧若茲，親近無為歸此行者，戒禁清淨斯為莊嚴。
戒無所犯禁不缺漏，不弄戒法性無卒暴，名響暢溢靡不宣持，戒清淨者斯為莊嚴。
其戒清淨布施鮮潔，忍辱法淨精進亦然，一心清淨智慧無異，善權清淨亦無放逸。
所住堅固強不可動，逮明諦地行不懷恨，性不舒緩志常謹勅，戒清淨者斯為莊嚴。
其戒茂盛未常退轉，其心不生眾惱煩熱，秉意興行未曾悔變，戒清淨者斯為莊嚴。
不恐不懅未曾慷慨，其意寂靜無能毀稱，其犯禁者常被繫閉，戒清淨者斯為莊嚴。
其心修禁功勳無極，志性仁和斯意安調，則為己身莊嚴相好，戒清淨者斯為莊嚴。
如口所言身行若茲，莊嚴其口所護莊嚴，不以欲塵嚴飾其心，戒清淨者斯為莊嚴。
斯人則為莊嚴佛土，開化眾生使入大道，此明哲身莊挍生處，以是之故不犯眾惡。
所謂莊嚴常奉佛道，修治最勝於佛道場，莊嚴諸力四無所畏，以為莊嚴聖慧無慢。
普加慈愍一切眾生，其明智者所見正真，無有諛諂不懷細碎，不隨貪欲瞋恚愚癡。
志性猛毅無有五蓋，修六思念而無放逸，為七覺意奉道若茲，稍漸思惟一切定意。
親近所行修乎寂然，善順隨時不失眾德，住樂靜思所察入亂，於道自在為賢聖種。
未曾猶豫不達經典，無有狐疑亦無沈吟，除去無明無有愚冥，常處至誠明識聖慧。
戒清淨者無所逮得，無慧最上定意清淨，順從二事解脫清淨，不懷慢者聖慧清淨。
覩見三世度眾為惠，曉了離欲則法清淨，斯清淨者不懷自大，其智慧者此為莊嚴。
智慧行施以為莊嚴，若能清淨於三品場，己身眾生及修道教，如夢幻化而無所著。
以戒智慧而為莊嚴，又復淨治於三品行，身行口言心念亦然，影像幻化亦如浮響。
是為智慧而成莊嚴，則能清淨於三品事，無能屈者亦不動搖，普觀一切常察法身，
智慧精進而自莊嚴，亦復清淨於三品事，未曾懈惓志性堅強，未常懷應亦無不應。
所以智慧一心莊嚴，亦以三事修行清淨，其所觀察無有闇昧，斯明誓身興立五通。
善權智慧以莊嚴者，亦復清淨於三品事，善受總持了平等誼，示眾生法亦淨佛土。
於四意止志不退轉，於四意斷不行二事，身心憺怕斯為神足，曉了一切眾生根原。
於魔塵欲永無所有，諸法自在隨順決了，無所從來及致來道，是為威儀智慧莊嚴。
永致湛然為寂禪定，所觀察者行無崖底，曉諸陰衰修乎法品，明識諸界猶如虛空。
分別情入空無所有，法無吾我從緣而起，曉了真諦慧無懷恨，無恐懼慧因緣隨念。
於三世慧無所罣礙，明了三聚之所歸趣，曉識三寶則為一相，其智慧者以此莊嚴。
明曉幻化為悉惑相，恨從惑相譬如若夢，等如芭蕉為悉惑相，諸法無會猶如影相，
從緣合生如水中月，亦如呼響因對而出，其法界者慧常無壞，明了無本智無所住。
法動無動本際常然，有為無為此無有二，深要智慧清淨為道，是為莊嚴諸佛之法。
其人未常意懷惑亂，懷來遭遇總持經典，而常解說誼理微妙，而恒遊節滅度之惠。
言不卒暴亦無麁獷，口所宣傳無有不可，諸所說音眾當察誼，所仰聖慧常以了了。
識經誼理靡不聞達，以歸於法不計有人，一切諸法度世為要，以此總持而自莊嚴。
口所頒宣常說至誠，口之所言恒趣平等，有所為者常講經典，隨時不虛無有為事，
斯人興此說其辯才，速及正慧常無罣礙，而無所住隨順無失，善自莊嚴如好華鬘。
聞知天龍所說言辭，鬼神揵沓及阿修倫，迦留真陀及摩睺勒，亦復曉了眾生所說。
此等不來在於眾會，亦復不往而就見之，此勇猛者為頒宣法，則以智慧而達知之。
其自大者見懷亂意，覩斯所說順從應時，自大貢高覩其所說，其懷慢者無有瞋恚。
為分別說三乘之教，斷諸狐疑令無結網，則得親見佛法正真，不依仰人智慧如是，
於一切字常曉滅盡，所分別曉誼無質礙，諮嗟諸佛無量功德，其逮總持以此莊嚴。
毀諮塵欲所知無限，善權方便隨時開化，曉了一切眾生根本，諸佛所知逮分別辯。
其以總持而莊嚴者，斯人用此稱名普聞，吾住一劫歌嘆其行，不能究竟斯功德勳。
大哀經光品第五
世尊復告總敖王菩薩：「菩薩有八光明，以此光明，離不可思議諸闇昧，修清淨行，何謂為八？一曰念光明，二曰志光明，三曰遊光明，四曰法光明，五曰慧光明，六曰誠光明，七曰神通光明，八曰奉光明，是為菩薩八大光明。於彼何謂念光明？有八事為念光明，何謂八？往古所造眾德本，未曾忘失，所未立德日日積功，如所聞法未曾忘失，逮知誼理分別所趣，不從六界成就念門，斷諸非法具足善德，覩有強心。諸佛世尊所為建立，護持法城志懷于源，逮一切法德諸光明，是故菩薩八事光明。曰所志光明。復有八事，何謂八？志解誼理不懷嚴飾，志在聖慧不懷識著，志在於法不懷塵欲，志在精進不壞諍訟。志在佛道，不懷聲聞緣覺。志在微妙不懷小乘，志在於佛不懷魔事，志在大慈大哀，未曾懷害加於眾生，是為八事所志光明。遊光明復有八事。何謂為八？所可遊行常頒宣法，遊知眾生志操所念，所遊之處分別辯慧。所遊之處，常解深妙十二緣起。所遊之處有所宣暢，亘無不通。所遊之要，曉了清淨前後增損。所遊之處，普備一切諸佛之法，是為八。法光明復有八事，何謂八？其明照世而為解說，入於善本。又為眾生演度世法，為暢聖慧，詔使令除諸罪之法，無漏法光善宣道教，不住無明及於眾漏，見於生死罪福所趣，覩己塵欲光明，不墮滅盡而取證也。其光明法，善察所趣客塵之源，無為法光心本清淨，自然鮮潔諸法永寂，是為八事。慧光明復有八事，何謂為八？一曰八等諸道，二曰，諸道跡光慧，三曰，往來光照，四曰放不還明，五曰演無著曜，六曰緣覺威曜，七曰菩薩慧明，八曰如來至真正覺光明，是為八。至誠光明復有八事，何謂為八？其墮滅盡，以至誠行照曜於彼，其行誠諦第一道跡，慧光照彼。其行誠諦致第二果，則以照彼。其行誠諦得第三果，亦復照彼。其行誠諦得第四果，亦復照彼。其行誠諦得緣覺果，亦復照彼。其行誠諦成佛正覺，亦復照彼，是為八。神通光明復有八事。何謂為八？所謂光明靡所不曜，其天眼者覩見色像。永寂諸響，則以天耳普聞諸音。所念光明，識念無央數劫，往古行事。本淨光明察覩，一切眾生心行如虛空。無礙光明，又其神足遊步，無限諸佛國土。慧光明者成無漏聖，積德光明開化眾生，使修善業。慧業光明，決斷一切眾生疑結，是為八事。奉行光明復有八事，所謂奉行，一曰遵修聖慧，二曰志智慧明，三曰行正見明，四曰奉觀察光，五曰，照眾生性曜，六曰，脩其脫心，七曰，無瞋恚心，八曰遵修其明，令永究竟，是為八。」佛時頌曰：
以往古淨業，心初不忽忘，意習無所習，善勸無懈廢。
所聞未曾忘，速得解法誼，寂然界憺怕，志強棄非法。
曉了於念門，選擇所造業，懷勇者覩之，建立勝自在。
守護于法城，等一眾生法，智者離諸冥，利益於群萌。
逮得光明曜，無疑決猶豫，志強慧自在，速成至佛道。
志在於誼理，不逸存嚴飾，慧士不著想，不猗於文字。
其志於法者，善調欲離癡，有志淨善權，不諍安住道。
意常存於道，不念聲緣覺，常懷微妙業，不念於小乘。
思惟於佛道，不從諸魔教，常懷于大哀，不嬈於眾生。
假使所頒宣，所遊無狐疑，隨時化眾生，所在群萌行。
所遊分別辯，彼慧無罣礙，明於因緣法，無有緣起事。
曉了方便慧，安住所步頂，一切能普入，諸佛所興法。
世間法光明，悉知人民業，及度世聖慧，雄為智慧光。
所生無罪舋，大慧修本淨，善遵於道路，常宣無罪業。
於漏無有漏，法光明照曜，斷一切諸漏，利潤於眾生。
於有數無數，法常遊於慧，是無垢離冥，遊入滅盡行。
塵勞諸諍訟，其慧無蔽礙，明識眾塵欲，其心本清淨，
其智得滅度，曉不起寂然，如是類無限，大乘光明業。
彼於八等慧，遊達于道跡，亦曉了往來，分別於不逮。
無著及緣覺，菩薩世吼護，慧皆能達此，所遊解聖賢。
至誠明無量，勇猛善修行，其逮得果證，無恚議第一。
其行至誠者，入寂第一果，第二三第四，逮緣覺之果。
設有能加精，逮法忍平等，如最勝得道，至誠皆照彼。
又其天眼者，普見十方佛，成就於天耳，聞十方音聲。
識念那術劫，前世慧光明，隨順知他心，清淨慧悉照。
遊億姟佛土，神足照十方，輕擧如虛空，逮無為之慧。
功德光無底，神通益眾生，慧界無罣礙，決群黎狐疑。
奉行所應誼，志彊法慧光，至成明無限，則為神通光。
修行聖智慧，意廣辯無底，等觀於正見，究竟無結恨。
其淨於此八，斯光威無極，雖未成佛道，常行作佛事。
大哀經卷第二
留言