大藏經13，寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四 　　　西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰：「唯然大聖，今所可謂如來至真，三十有二大人之相，前世宿命行何功德，而致逮得三十有二，大人之相遍布在體？」佛告寶女：「吾往古典行無量德，合集眾行，如來由是逮得，三十有二大人之相，遍布于體。今粗擧要，如來之相，足安平立大人之相者，乃往堅固勸助，而不退轉，未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪，大人相者，乃往古世興設若干，種種施故。如來指纖長好，大人相者，乃往古世則說經義，救護眾生令無患故。如來手足生網幔理，大人相者，乃往古世，未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙，大人相者，乃往古世而以惠施，若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿，大人相者，乃往古世廣設眾施，供諸乏故。如來之膝平正無節，腨腸如鹿大人相者，乃往古世奉受經典，不違失故。如來之身，其陰馬藏大人相者，乃往古世謹慎己身，遠欲法故。如來之身，頰車充滿猶如師子，大人相者，乃往古世廣修淨業，修行備故。如來至真常於胸前，自然卍字大人相者，乃往古世，蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就，大人相者，乃往古世施以無畏，安慰人故。如來手臂長出於膝，大人相者，乃往古世，人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛，大人相者，乃往古世奉行十善，無厭足故。如來腦戶充滿弘備，大人相者，乃往古世其有病者，若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者，乃往古世殖眾德本，具足備故。如來四十齒白，大人相者，乃往古世，志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏，大人相者，乃往古世設人諍鬪，令合和故。如來頷牙大人相者，乃往古世則以微妙，可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉，大人相者，乃往古世，善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者，乃往古世所言至誠，護口之過故。如來舋舋大人相者，以無量福供養究竟，心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音，大人相者，乃往古世言語柔和，與眾人言護口節辭，無央數人聞其所語，無不悅故。如來瞳子紺青色，大人相者，乃往古世，常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生，大人相者，乃往古世無麁暴志，心性和順故。如來眉間白毫，大人相者，乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好，大人相者，乃往古世，心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色，大人相者，乃往古世，多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生，大人相者，乃往古世，離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋，大人相者，乃往古世尊敬於師，受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色，大人相者，乃往古世愍傷群黎，不以刀杖而加害故。如來之身平正方圓，無有阿曲大人相者，乃往古世已身眾生，勸化安之令定意故。如來之脊如大鉤鎖，普有威曜巍巍之德，大人相者，乃往古世為諸正覺，興立形像繕修壞寺，其離散者勸使和合，施無畏懼。其諍訟者化令相順故。汝欲知之，吾往世時，行於無量不可計會，眾德之本。如來宿世奉行如斯，乃能致此，三十二有大人之相。」 爾時寶女白世尊曰：「至未曾有天中天，如來往古所造德本，誠不可及，而分別說諸佛之法。」佛告寶女：「如是如是如汝所言，如來則為，分別解說諸佛之法。若有菩薩逮得，如來往古所殖德本，諸佛所講，則獲善利無極之慶，即當歸趣於真諦行，咸能具足諸佛之法。」佛說於斯如來十力，四無所畏，十八不共諸佛之法，及三十二大人之相，法門品時。十方世界六反震動，甚大光明普照佛土，不可計量眾生之類，皆發無上正真道意。二萬五千菩薩，得不起法忍。天於虛空百千之眾，而雨天華鼔天上樂，琴笛簫瑟擧聲歎曰：「其有眾人逮得聞此，如來十力四無所畏，十八不共諸佛之法，三十二大人之相，功德具足無有罪咎，信樂不疑行如上教，則於大眾天上世間，天人之前演師子吼，猶如今日如來至真，等正覺矣。天人之前而師子吼，所以者何？斯正典者，終不歸趣下劣少信，處於小乘眾人之手，當歸清淨遵修法者，其人得此經典之要，愛敬可意欣悅踊躍。」 法行品第十 於是寶女白世尊曰：「至未曾有天中之天，如來乃講往古去世，一切德本諸佛正典，何謂世尊？菩薩所行遵修經典，為行法乎？善哉世尊，願說菩薩所行之法。」佛告寶女：「志性清淨，則為菩薩而行法也。堅固親友則為行法，有返覆者則為行法。能修加恩則為行法，能忍罵詈則為行法。又歸命者而不棄捐，則為行法。其贏劣者能為忍辱，則為行法。所難致者而能施與，則為行法。慈哀諸身則為行法，志性愍傷則為行法，護於犯戒則為行法，思惟經典則為行法，將順道教則為行法，好樂正典則為行法，將御諸經則為行法，而順寂然則為行法，而樂獨一則為行法，不厭閑居則為行法，等於屏處則為行法，捨於眾會則為行法，護於眾生則為行法，所覩無損則為行法，專修慈心則為行法，入于大哀則為行法，歡喜愛法則為行法，觀於禪思則為行法，興顯道心則為行法，嘆大乘法則為行法，棄捐重擔則為行法，心不怯弱則為行法，思惟止足則為行法，棄捐貪餘多欲之慳，則為行法，知節賢聖有足之德，而少言辭則為行法，無有諍訟鬪亂怨恚，忍辱仁和則為行法，信知報應罪福之業，則為行法。信戒聞施慚恥智惠，順此七財則為行法，奉敬尊長順從善友，恭禮受命則為行法，心常謙卑恭順自損，則為行法，不自毀身不呰他人，不歎己德不蔽他功，則為行法。蠲除塵欲棄捐瞋恚，及愚癡冥，離於憍慢則為行法。威儀禮節所遵具足，則為行法。善聽經典歡喜悅豫，則為行法。布施調意智慧出家，淨修梵行則為行法。得利無利若譽若謗，有名無名若苦若樂，不以動搖，以過世間之所有法，則為行法。若見親友及以怨敵，先人問訊面色和悅，而無愁悴，則為行法。無有調戲離於闇昧，而無諛諂，不為邪性而無瑕玼，志性本末究竟清淨，則為行法。而行四恩惠施仁愛，利仁等利一切合集，救濟眾生則為行法。行堅固法則為行法。念佛念佛念於聖眾，思念布施念眾禁戒，思念諸天則為行法。施度無極戒忍精進，一心住慧所度無極，則為行法。善權方便，勸助一切眾生之本，為諸菩薩則為行法。身口意淨護於十善，則為行法。非常苦空而無有身，無人無我無壽無命，信解如此則為行法。分別空行建立無想，曉了無願，在於三界而無所著，則為行法。意止意斷遵修神足，根力覺意而入徑路，觀乎寂寞則為行法。」佛告寶女：「其行法者，謂無有眼亦無眼行，無色想行。無有耳行亦無聲行，不想響行。無有鼻行亦無香行，不想香行。無有舌行亦無味行，不想味行。無有身行無細滑行，不想細滑。而無意行亦無法行，不想法行。亦無色行則為法行，無色想行無色苦想，無我色行不寂色行，則為行法。不空色行，非色無想行，則為行法。非色無願行，非色無造行，亦復非色恬怕之行，亦復非色清淨之行，亦復非色如審之行，亦復非色無生之行，亦復非色無起之行，亦復非色無著之行，亦不究竟色之所作，亦非於色無本為行，則為行法。非識無常行，非識苦行，非識無我行，非識寂行，非識非無造行，亦復非識恬怕之行，亦復非識清淨之行，亦復非識如審之行，亦復非識無所生行，亦復非識無起之行，亦復非識無著之行，亦復非識究竟盡行，亦復非識無本之行，則為行法。亦復非識覩空之行，亦復非識無願之行，是則行法。亦非四種行，亦非諸行入，亦非欲色無色之行，是則行法。亦非有行亦非不行，亦復無行，是則行法。亦非往至亦非不行，亦無處所亦無所住，是則行法。無心意識之所行者，是則行法，是為行法矣。其無有見不聞不知，之所行者，是則行法。若使無身口心之行，是則行法。其不行法不行非法，是則行法。若無二行無若干行，是則行法。無過去行無當來行，無現在行是則行法。其無陰行無諸種行，無眾入行是則行法。無欲塵行無有結恨，無所念行是則行法。若無合行無財業行，無我人壽命行，無有含血。若有所受同像之行，是則行法。其無發起分數之行，是則行法。其無吾我無己所行，是則行法。無斷滅行不計常行，不得諸見崖底之行，不倚中行是則行法。諸法若住若無所住，吾我之法處所自然，其處非處清淨法處，一切法處皆無有處，空無之處，究本末處，至竟無處，一切諸法無動無著，不可盡極，亦無所有亦無所行，亦無輕戲亦無所依，亦無不依亦無所住，亦無所受，其於是法曉了慧者，慧無所念，是曰諦。真諦無本則法之慧。設使寶女，菩薩如是曉了諸法，遊在生死開化眾生，亦不違失滅度之法，斯為菩薩等造法行。」世尊說此行法之時，八千菩薩逮得法忍。 不退轉品第十一 於時寶女，即以十億百千，貴價珠瓔，貢上大聖口宣斯言：「唯然世尊，其有菩薩，遵修奉順此法行者，則具佛法悉能普備，如茲受決處佛道場，降伏眾魔怨敵之讎，以不退轉印而印之，當造斯觀。」時舍利弗謂寶女曰：「汝豈能知，諸菩薩行不退轉印，所可印乎？」於時寶女答舍利弗，以偈頌曰： 　人界及法界，審諦解平等，了斯無二際，則不退轉印。 　其過去諸佛，當來并現在，法界皆平等，逮成不退轉。 　諸所有境界，并無為之界，寂寞轉空議，覺成不退轉。 　本際無崖底，不得其邊畔，一時等能解，覺了不退轉。 　其有方俗法，如行之所趣，智慧觀平夷，覺了不退轉。 　如魔之境界，佛界則平等，相應為一類，以是印見印。 　其婬怒癡者，欲塵不可限，覺了諸想著，達解不退轉。 　生死及無為，道教則寂然，等解於滅度，覺了不退轉。 　五陰道如之，有二分別慧，猶如幻貌像，明誓無思想。 　計於四種者，猶如虛空界，曉了無可取，真印而見印。 　覺眼則為道，解空無所著，若眼道如之，以等上平等。 　諸入皆如是，道空常平均，當作是了知，以此印見印。 　眾生之所念，一心悉知之，則無所罣礙，斯故不退轉。 　一切群萌根，卑劣妙中間，于彼度無極，逮成不退轉。 　辯才無罣礙，無逝無所住，億劫中誦說，其法不可盡。 　虛空尚可盡，風可尚執持，彼明辯才慧，則不可盡極。　 　總持行如斯，攬攝一切法，名德不違心，不失于博聞。 　其十方諸佛，導師所說法，皆得于總持，慧心念不忘。　　　　　　 　於過去千劫，所聞大聖法，諮問真諦教，善學於總持。 　斯等總持然，辯才亦如之，智惠及諸根，逮成不退轉。 　以空印諸法，無著無所拔，以印印於空，故曰不退轉。 　虛空印諸法，以印不退轉，諸因緣法無，因緣其惟行。 　因緣相猶幻，猶如虛空相，以是相印之，印於不退轉。 　一切眾生行，色聲之禮節，一時普能現，覺了不退轉。 　於施捨無量，功德常無盡，供養虛空界，至誠命為一。 　禁戒高無極，懷來致佛戒，無限無有量，等遊若虛空。 　一切眾生禁，學不學緣覺，及不退轉戒，十六分無倫。 　忍辱悉盡極，遵修無所生，成就此忍辱，逮成不退轉。 　精進無限量，方便不可極，悅可群萌類，精進為大仙。 　常為專志定，無亂善謹慎，普見一切法，無諍定三昧。 　逮無礙智惠，淨除所覩處，得佛之尊行，淨土令成就。 　慧飛度無極，善學於善權，以佛印見印，遵修于道行。 　其行不可知，志性何所療，積行無邊際，開化于眾生。 　諸聲聞緣覺，一切魔異學，緣不能及知，大人之所行。 　彼不著諸行，感動神足定，解空無所有，皆讀逮所興。 　來過而出生，示現佛形像，坐於佛樹下，則轉于法輪。 　普現諸國土，面見十方佛，譬若如日月，等遊于虛空。 　示現取滅度，隨大信樂乘，不違示斯印，其印不退轉。 　無限如虛空，智慧普若斯，不退轉之法，曉了道如斯。 於是寶女說此頌已，不退轉印心，三千大千世界，為大震動，五千菩薩得，不退轉受別之印，世尊則讚彼寶女曰：「善哉善哉！快說斯言，能演菩薩不退轉印。」 大乘品第十二 於是賢者須菩提，白世尊曰：「唯然大聖，如今斯女，不退轉印而見印矣，不復疑也，乃能有斯如此像類，上妙辯才也。設不爾時，無緣講說若茲深法。」佛言：「如是須菩提，誠如所云，如斯寶女，不退轉印而印之矣。以逮法忍，乃得入斯大乘之行。」於時寶女前問佛言：「所云大乘為何謂乎？」佛告寶女：「所謂大乘弘廣之乘，慰撫一切眾生之類故。無有陰蓋，示現一切眾德異惠故。離垢之乘，捨諸塵勞窈冥事故。普照之乘，一切所解脫門相故。顯曜之乘無欲著故，隨因緣乘脫所罣礙故，清淨之乘護戒品故，。等善住乘，而諦慎護定品之故，無漏之乘選惠品故，解脫乘者照解品故。等現一切諸法乘者，曉了度智見品之故。不進退乘者，攝十力故。無懼乘者，四無所畏師子吼故。無所往至離處乘者，攝受諸佛，十八不共殊勝法故。普平等者，等行慈心加眾生故。無害乘者，則以正法，抑制一切諸外學故。消除乘者，皆伏一切魔官屬故。寂滅乘者壞塵勞故。降化乘者伏陰魔故。離限乘者越死魔故，殊勝乘者棄天魔故。豪富乘者，則能具足施度無極故。無熱乘者，戒度無極則具足故。棄怨乘者，忍度無極則具足故。堅無壞乘者，進度無極則具足故。斷除一切諸所自在，瑕穢之乘者，心離陰蓋故。所修乘者，寂度無極則具足故。一切善德一切智慧，世俗之事度世之法。所遭乘者，智度無極則具足故。普御隨行一切乘者，權度無極則具足故，至無至乘趣滅度故。歸安乘者建八路故。其所至到無處乘者，遵修奉行觀寂之故。根力制意具志乘者，一切諸魔及諸異學，無瞻顏故。四神足乘，則能普現諸佛國故。等能超度正諦住乘，蠲除一切諸不善法，遵修眾行德善法故。善修謹慎意止乘者，無內怨故。假使不著三界乘者，奉無漏故。不著有為諸界乘者，逮得無為顯曜界故。不捨道心御善住乘者，不樂一切聲聞緣覺，所行惠故。超越乘者，則能施以無見頂故。莊嚴乘者功德成故，選擇眾生志性乘者，究竟慧故。闡門乘者，所可詞祀無所逆故。一味乘者等佛惠故，洪音乘者十方聞故。一切諸天普禮乘者，善修業故。釋梵四王所歎乘者，德無量故。其有慳貪能施乘者，為元首故。若有犯禁施惠戒乘者，謂大乘故。心懷瞋怒施忍乘者，不加害心於眾生故。其懈怠者施精進乘，被堅固鎧未曾捨故。其亂心者施禪定乘，令心調定業仁賢故。其邪智者施正惠乘，博聞解故。惠施眾安除苦患乘，不造一切眾惡之故。佛之聖道無罣礙，智無等倫惠所示現者，皆處一切諸乘頂故。以是之故為大乘也。」佛講說此大乘議時，萬二千人，發無上正真道意，口說斯言：「吾等亦當乘斯大乘，令無數人眾生之類，皆使得立於此大乘。」　　　　　　　　　　 於是寶女白世尊曰：「唯然大聖，其大乘者有何塹路，而不疾歸諸通之惠？」佛告寶女：「行大乘者，有三十二罣礙塹路。以此塹故，不疾得成諸通之慧，何謂三十二？樂聲聞乘（一）志緣覺乘（二）求釋梵處（三）倚著所生淨修梵行（四）專一德本言是我所（五）若得財寶慳貪愛悋（六）以偏黨心而施眾生（七）輕易戒禁（八）不念道心專精之行（九）瞋恚之事以為名聞（十）其心廢逸（十一）而心馳騁（十二）不求博聞（十三）不察所造（十四）貢高自大（十五）不能清淨身口心行（十六）不護正法（十七）背捨師恩（十八）棄捨四恩（十九）離堅要法（二十）習諸惡友（二十一）隨諸陰種（二十二）不勸助道（二十三）念不善本（二十四）所發道意無權方便（二十五）不以慇懃咨嗟（二十六）憎諸菩薩（二十七）所未聞法聞之誹謗（二十八）不覺魔事（二十九）習恃俗典（三十）不肯勸化於眾生類（三十一）厭於生死（三十二），是為三十二事，違失大乘墮于塹路。其墮塹路，不能疾成諸通之惠。又復寶女，其學大乘之威神德，以此之乘墮于塹路，所以者何？其於斯乘有為之穢，不如所乘為大乘者，則墮塹路。若以於彼無為之德，如斯行乘為大乘者，名聞之德計於彼乘，於如來心即為塵勞，一切不順，於斯大乘悉墮塹路。其於斯乘著如來覺，德稱之故。如是乘者，大乘之德故墮塹路。是故寶女，菩薩大乘當習此法，思惟奉行合斯恢弘，何所是法，淨致大乘？有三十二法致淨大乘，何謂三十二？於諸眾生無請之友故，真諦究竟為他人故，志性堅強遵修眾德，行不以厭至德成故。心無憒亂志性淨故。其身清淨威儀禮節，無想念故。口言清淨言行相副故。其心清淨不捨道心故，布施清淨不望報故，戒行鮮潔護犯禁故，忍清淨者不惜身命故。精進清淨，十力無畏具足故。禪定清淨，一切塵勞無雜錯故。智惠清淨，蠲除一切罣礙之故。清淨心者，降伏一切眾魔之故。堅固行者度諸願故，習諸四恩不捨眾生故，於佛反覆護正法故。以不懈倦，則能具足道品法故。其歡喜者轉加勝故。無慢善聖，以能致到無見頂故。於一切法無諍訟者，因緣報應所見和故，無貪匱者獲七財故，所以不貧由自在故，德慧成就不失通故，滅除眾生之塵勞者，定於寂然成就之故。如來惠解所變化者，具足觀故。覩三脫門所示覩者，遵修於空無相願也。澹泊內者，令諸眾生覺了分別，寂然惠故。興盡惠者，不起法忍故。修行一切諸法要者，致受別故。」佛言：「寶女，是為三十二法淨致大乘。」說此三十二事法品典時，七萬二千天與人，皆發無上正真道意。萬二千菩薩，得不起法忍。天於虛空百萬之眾，諮嗟歎吒，雨於天華鼓諸伎樂，各各擧聲而歌頌曰：「其有逮聞於此大乘，名德之稱。斯等眾生，振救建立諸佛之德，其聞信樂篤信以後，若執持者審諦奉行，復超此功。」 囑累品第十三 於是天帝釋，梵忍跡天王，四大天王白世尊曰：「至未曾有天中之天，乃能善說深奧應議，講斯經典多所導利，滅諸陰蓋及眾塵勞，化不順議示道正義，以降魔怨，棄捐一切諸外異學，總攝一切諸佛之法。是故世尊，吾當受持於斯法典，諷誦講說。若諸法師攬受奉持，如此經卷，歸身手執若在其舍，書著竹帛宣布遠近，諸天龍神及揵沓惒，若信是經欲奉持者，當令斯袖寬弘無役，其不悅樂而察陰蓋者，當令諦受，而使斯等不犯法師，不有所嬈。」於是世尊告天帝釋，梵忍跡天，四大天王：「善哉善哉！諸仁者等，汝等乃欲將護法師，曉了志願，已能將護於法師者，。諸仁者等，則為擁護於正法矣，已能擁護於正法者，則為擁護一切群萌。」 爾時世尊告賢者阿難：「汝當受此經卷之品，寶女所問正法之典，受持諷誦為他人說。假使菩薩於百千劫，而行布施忍辱者，設有菩薩取是經法，受則上口而諷誦者，為他人說，建立大哀欲度眾生，具足大慈思惟經法，立於忍辱，斯之獲德出彼福上，速疾得歸於此大乘。」賢者阿難白世尊言：「吾尋奉受斯法典已。唯然大聖，斯之經法名曰何等？云何奉行？」佛告阿難：「斯之經法，名曰真諦曉了義律，達門之品，當持。又名無量之德發意所說，當持。如來十力四無所畏，十八不共諸佛之法，分別諸相，菩薩應時遵修法行，說不退轉輪印講演大乘，當奉持之。聚會之品寶女所問，當奉持之。阿難，汝若能持此法門品，為他人說，便獲無量名德諸法，法之光曜，則為眾生建立佛事，所以者何？是為去來今現在，諸佛世尊究竟之法。」佛說如是，寶女阿難一切眾會，諸天人民，阿須倫世間人聞經，莫不歡喜。 寶女所問經卷第四