大藏經13，佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第一，卷第二

No.400.（no.397（5）） 佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第一 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 如是我聞，一時世尊住於如來，神通境界，大寶莊嚴最勝道場，大菩薩宮中，而彼道場，皆是如來威神建立，積集廣大勝福莊嚴，圓滿廣大福智妙行，現轉一切佛法勝報，顯示如來無邊神變，加持之力，善入無礙境界大智，一切見者生大喜悅，入念慧行，普遍運行無動妙智。於無邊劫，修集無量眾功德聚。而佛世尊，現證諸法平等覺道，轉妙法輪，能善調伏無邊學眾，已於諸法得大自在，善知一切眾生心意，及諸根性。已能到於最上彼岸，善斷一切種子習氣，得無發悟佛身輕安。是時與大苾芻之眾，六百八十萬人俱，皆住近心，悉斷一切煩惱種智，皆是如來法王之子，能善出生諸無所得，甚深行法。身相端嚴威儀圓備，作大福田正智具足。復有無量無數，不思議無等比，不可說不可說，諸菩薩摩訶薩眾，悉獲無所得菩薩智忍，已超菩薩灌頂之位，而能游戲無加行位，菩薩神通，得無盡陀羅尼，及諸菩薩陀羅尼門，於諸菩薩，首楞嚴王三摩地中，而得自在，一切眾生歡喜樂見。已得菩薩諸無礙解，出生菩薩無發悟行，深心安住殊妙莊嚴，其名曰無盡藏菩薩摩訶薩，無量慧菩薩摩訶薩，無邊慧菩薩摩訶薩，無緣觀菩薩摩訶薩，常精進菩薩摩訶薩，精進慧菩薩摩訶薩，無斷辯才菩薩摩訶薩，無著無畏積菩薩摩訶薩，畢竟義慧菩薩摩訶薩。如是等無量無數，不思議無等比，不可說不可說，諸大菩薩摩訶薩眾，而共集會。 爾時世尊以菩薩行位，方便出生無障礙門，甚深正法，而用莊嚴諸菩薩道，成辯一切佛法，力無畏等真實智行，入一切法最上自在，總持印門。入無礙解，決定出生大神通智，妙境界門。宣示一切不退轉輪，普攝諸乘住平等理，混入法界無分別性，隨諸眾生根性意樂，開示演說，隨知真實決定正法，破諸魔境。以深固法理，止息一切煩惱見等，入無著慧，宣說普遍廣大迴向，善方便智。入一切佛平等性智，以無著加持法門，如實決定解說諸法，於無分別非無分別，悉入平等。覺了甚深緣生之法，積集無量福智妙行。佛身語心平等莊嚴，隨知一切念慧行等，無盡慧門。以四聖諦理，顯示聲聞乘法，以覺了身心智，顯示緣覺乘法。以得一切智灌頂，顯示大乘之法。入一切法自在理中，出生如來無邊功德，是故如來開示演說，施設表了分別解釋，顯明宣暢。 爾時世尊將說如是，廣大甚深決定法時，忽然於此，三千大千世界之中，大水充滿猶如大海，下至地界，上至大寶莊嚴最勝道場。又如劫壞水災現時，一切三千大千世界，大水充滿，下至水輪混如一海，今此大水亦復如是。然此三千大千世界，如是大水一切充滿，其中國土城邑聚落，及諸人民悉無所壞，亦無障礙。又閻浮提諸四大洲，乃至大海須彌山等，欲界諸天一切宮殿，悉無少分損壞障礙。先現如是相已，後復於此大水之中，出現俱胝那庾多，百千廣大蓮華，其花高顯瑠璃為莖，帝青為枝，閻浮柘檀金而為其葉，吉祥藏寶以為其鬚，馬瑙為臺真珠交絡，一一花有無數俱胝，多百千葉。其葉量廣一俱盧舍。是諸蓮花於大寶莊嚴，最勝道場中，涌現虛空高一多羅樹。一切大眾坐蓮花上，於蓮花中隨其色相，放大光明，是光普照十方，無量阿僧祇剎。此諸光明廣照耀時，而此會中一切大眾，歎未曾有，合掌恭敬咸作是言：「今現如來希有瑞相，將非世尊說妙法耶？」 爾時，慈氏菩薩摩訶薩，見是廣大神變事已，即於所坐蓮花臺上，遍袒右肩右膝著地，合掌向佛恭敬頂禮，而白佛言：「世尊，何故今時先現是相，而此三千大千世界之中，大水充滿混如一海，其中復現俱胝那庾多，百千蓮花高顯？世尊，昔所未聞昔所未見，如是廣大希有神變，願佛為說。」 佛告慈氏菩薩言：「慈氏當知，下方去此佛剎，過十億剎不可說，俱胝那庾多，百千微塵等數，諸佛剎土，有世界名無量功德寶，無垢殊妙莊嚴。彼土有佛，號海勝持慧遊戲，出高神通如來，應供正等正覺，今現在彼說法教化。彼有菩薩名曰海意，與出過算數，諸大菩薩摩訶薩眾，將同來此娑婆世界，瞻禮恭敬供養於我。又復於我所說法中，而有所問，以是因緣先現瑞相。　」 爾時，尊者舍利弗白佛言：「世尊，彼海意菩薩去此甚遠，何故世尊說彼菩薩，能聞此會佛說法耶？」佛言：「舍利子，如汝今時，於我前聞所說正法。海意菩薩雖復住於，彼世界中，而能聞我所說之法，亦復如是。舍利弗，又如汝今現前觀我，及諸大眾；彼海導菩薩，能見我身及諸大眾，亦復如是。」舍利子言：「希有世尊，諸菩薩摩訶薩，所有神通智力不可思議。而彼海意菩薩，居于極遠剎中，能以無障礙眼，見此色相，無障礙耳聞此音聲。世尊，若有聞是諸菩薩摩訶薩，不可思議功德威神者，其誰不發，阿耨多羅三藐三菩提心。」尊者舍利弗作是說時，二萬四千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」 爾時海意菩薩摩訶薩，與彼出過算數，諸大菩薩摩訶薩眾，恭敬圍繞同時瞻仰，彼佛世尊海勝持慧遊戲，出高神通如來己。即受教勅，承彼如來神足通力，及無加行菩薩已辦神通，於一念間瞬目之頃，於彼世界隱伏身相，即時於此娑婆世界，大寶莊嚴最勝道場中，涌現虛空高一多羅樹，於最高廣蓮花臺上，師子座中安詳而坐。餘諸菩薩亦各處于，蓮花臺座。下方世界，無量無數諸佛剎中，復有無量無數菩薩之眾，隨從海意菩薩而來聽法。是時大寶莊嚴，最勝道場中，所有十方世界普來集會，一切菩薩摩訶薩眾，皆悉處于蓮花臺座，周匝充滿殊妙奇特。而彼一切諸來大眾，心生歡喜悉得清淨，歎未曾有，合掌頂禮彼諸菩薩。時海意菩薩，以彼無量功德寶，無垢殊妙莊嚴世界之中，諸勝妙花。其花名為，無憂惱適悅愛樂喜見，量廣一俱盧舍，花有無數多百千葉，隨其所應供養如來，令諸菩薩一切見者，深心無垢，宿世善根悉得清淨。是諸眾會，皆生歡喜悅意愛樂，花有光明復有妙香，此諸勝花於世尊前，作供養已，　復雨廣大殊妙花雨，其一一花可七人量，遍布充滿。大寶莊嚴最勝道場，一切大眾悉得，離生喜樂禪定之味。空中自然擊種種鼓，鼓出微妙可愛之音，一切大眾聞者，悉得禪定之樂。 爾時海意菩薩摩訶薩，作如是等供養事已，從空而下，頭面著地禮世尊足，右繞七匝合掌恭敬，住立佛前作是白言：「世尊，海勝持慧遊戲，出高神通如來，問訊世尊釋迦牟尼如來，少病少惱，起居輕利勢力安不？得妙樂耶？」時彼同來一切菩薩，悉從空下，亦各頭面禮佛足已，右繞七匝，各各還復本座而坐。 爾時此三千大千世界，有大梵王名大悲思惟，居此梵世，此四大洲無憂安隱，忽然見是三千大千世界，大水充滿混如一海。復有俱胝那庾多，百千廣大蓮華，高顯出現種種勝相，及此道場菩薩充滿。見是相已即自思惟，劫火未然壞相，安有大水充滿，此復何緣？將非如來神變力耶？我今宜往問佛世尊，此希有相何因何緣？時大悲思惟大梵天王，作是念已，即與六萬八千梵眾，隱于梵界恭敬圍繞，來詣大寶莊嚴最勝道場，佛世尊前住虛空中，曲躬合掌頂禮世尊，作是白言：「世尊，何故今此三千大千世界，大水充滿混如一海？復有俱胝那庾多，百千廣大蓮花高顯而出，及諸菩薩大士，皆悉處于蓮座上。而此三千大千世界，一切國土城邑聚落，諸人民眾，及閻浮提四大洲等，欲界天宮，乃至大海須彌諸山，悉無損壞亦無障礙，如是等相甚為希有，此何因緣復何神力？願佛為說。」 爾時，佛告大悲思惟梵天言：「大梵當知，下方世界有佛剎，名無量功德寶，無垢殊妙莊嚴。其佛世尊號，海勝持慧游戲，出高神通如來。彼有菩薩名曰海意，與出過算數，諸大菩薩摩訶薩，而共來此娑婆世界，瞻禮恭敬供養於我。又復於此廣大集會，正法之中而有所問，是彼菩薩神通之力，於此世界先現瑞相。」梵天白佛言：「世尊，大集會中所有正法，今尚說耶？」佛言：「大梵，諸佛境界不可思議，所有如來智慧辯才，及威神力不應限量，汝或見於如來默然，勿謂無說。而我常為十方世界，所來菩薩，廣大宣說決定正法。」 爾時大悲思惟大梵天王，復白佛言：「世尊，佛所說言現神變者，海意菩薩其誰是耶？」佛言：「大梵，今此會中有大蓮華，廣十由旬，花中有臺臺上復有，眾寶莊嚴師子之座，座中有一菩薩大士，處于其上，身真金色相好端嚴。唯除如來，餘諸菩薩所有身相，皆能映攝，有無數千菩薩之眾，圍繞頂禮者，汝可見不？」答言：「已見。」佛言：「大梵，圓具如是神通相者，即是海意菩薩。」是時大悲思惟梵天，乃向海意菩薩，恭敬頂禮已，即白佛言：「世尊，若有眾生得聞如是，海意菩薩名字之者，當知是人得大善利，我於今日，聞菩薩大士名字，得見菩薩如是色相，深自欣慶快得善利。」梵天復白佛言：「世尊，此大集會，正法當住為久如耶？」佛言：「大梵，今此正法，隨佛壽量久近樂住。佛涅槃後有諸菩薩，於此正法受持讀誦，廣為佗人開示演說，何以故？大梵，所有過去未來現在世中，諸佛菩提從此中出。」 爾時，海意菩薩摩訶薩，承佛神力普為眾會，一切大眾生歡喜故，及為大悲思惟大梵天王，起信敬故，復為莊嚴此正法故。亦為顯示，己之智慧辯才力故，即時同彼高廣蓮花，及師子座，俱涌虛空高七多羅樹，乃於空中說伽陀曰： 　下方過於塵數剎，有佛剎名功德嚴，彼佛化主現居中，其名海勝神通慧。 　剎中眾德皆圓具，菩薩依止無所畏，其佛如來說法門，我等聞已能持受。 　我等故來茲剎土，瞻仰敬禮十力尊，其諸菩薩此所來，佛大牛王各伸問。 　我今禮此法王已，亦禮無比佛大智，所應供養隨所施，廣伸供養佛正覺。 　若能觀佛色無色，離受離行亦離識，三種領納此亦無，是中潔白常清淨。 　若無色相及種好，是為正觀佛世尊，慧眼清淨照法身，乃見無垢真實義。 　若法無取亦無捨，二邊無我無我所，安住內入性寂然，止息心外諸所取。 　有無分別離分別，是心寂默如虛空，即能供養諸世尊，於正法幢善建立。 　若觀諸法猶如幻，此中施受二皆空，雖知造作本所無，亦不捨離於諸法。 　而不決定求菩提，又不決定住生死，亦無施者無慳心，遠離施中諸過失。 　止息調寂身語心，隨行三業無逼惱，除諸煩惱息燒然，利智諸根常寂靜。 　雖知菩提無所得，不捨眾生住無我，為度破戒諸眾生，修持廣大淨戒行。 　覺了諸法剎那性，亦不為諸境所壞，內心寂靜若虛空，外觀世間猶如幻。 　節節支解於身分，亦復不起瞋恚心，乃至坐樹成菩提，堅持忍行佛所說。 　能觀諸法如水月，如泡如幻如陽焰，了知無壽亦無人，及無摩拏嚩迦等。 　菩提眾生雖無得，為利他人求菩提，若聞此理怖不生，是中能發精進行。 　若能於心無所著，乃於外境不生厭，知他眾生心所行，於三世中隨順轉。 　令諸魔眾不能知，心之所行隨所轉，到於彼岸善住心，圓滿禪定神通慧。 　我聞諸佛所說法，隨所觀已能受持，設經無邊劫數中，佛之辯才不能斷。 　復於一切佛法中，眾生無墮亦無著，具智慧藏有力尊，三界自在寂默者。 　能到所到二俱離，是中無去亦無來，隨諸眾生心所行，所向無住亦無動。 　雖到彼岸具眾德，亦於眾德無取相，無比釋迦大牛王，是故我今伸頂禮。 　如日清淨大明曜，能蔽螢光星宿光，又如劫火映諸明，上騰梵世下至地。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　復如須彌大山王，持地亦持諸山等，釋迦牛王毫相中，最勝光明出三界。 　十方一切菩薩眾，皆從百佛剎中來，瞻仰色相及威光，一切皆生大歡喜。 　隨諸眾生心意願，如來各各為開示，我知如來大威神，故從本土來斯剎。 　佛以一音演說法，隨諸眾生各知解，乃至眾生差別音，如來普為隨宜說。 　一切眾生意差別，如塵如沙尚可數，牟尼種種妙音聲，量等虛空不可數。 　乃至生死先際中，亦復不能知其限，虛空邊量眾生數，生死先際尚可知。 　諸佛戒定慧境中，畢竟不能知少分，眾生無量咸歸命，牛王法主人中尊。 　多劫精進眾德嚴，色相邊際無比度，我佛具足大威神，遍知眾生諸信解。 　見此希有難思尊，頂禮善調諸趣者。 佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第一 佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第二 　　　劉宋譯經三朝散大夫，試鴻臚卿光梵大師，賜紫沙門臣惟淨，共法護等奉　詔譯 爾時海意菩薩摩訶薩，說是伽陀已從空而下，向佛合掌恭敬頂禮，前白佛言：「世尊，我於如來應供正等正覺，今有所問。若佛世尊聽許我者，我即當問。」佛告海意菩薩言：「善男子，恣汝所問，如來應供正等正覺，隨有疑者，一一能為宣示演說，令心開曉。」海意菩薩乃白佛言：「世尊，我先聞有諸菩薩，自說淨印三摩地法門。若有菩薩摩訶薩，住是三摩地者，而能速證，阿耨多羅三藐三菩提。菩薩應當云何獲得，如是淨印三摩地門？又復以何行相名為自說？云何是淨印？何能得入彼境界門？又諸菩薩，若得聞是三摩地已，云何速發，阿耨多羅三藐三菩提，唯願世尊善為宣說。」 爾時，佛告海意菩薩摩訶薩言：「善哉善哉菩薩大士，今汝所問極為賢善。善男子，汝應專一深固作意，諦聽諦受今為汝說。若諸菩薩得是，自說淨印三摩地者，即能速證，阿耨多羅三藐三菩提。」海意菩薩白佛言：「唯然世尊願樂欲聞。」於是海意菩薩受教而聽，佛言：「海意，若有菩薩於諸善根，發勤精進，善心具足住正定聚，於生死中能以利根，積集諸善，為善知識之所攝受，諸佛威神之所建立。因力具足，常當親近諸佛世尊，尊重恭敬，以妙香花塗香抹香，花鬘衣服繒蓋幢幡，而供養之。若復得見諸佛如來，具足相已。或聞正法美妙言已，或見圓滿清淨眾已，又復得聞無礙之智，或見如來神境智通，或見如來調伏眾生，諸變化事。或教誡神變，或讚歎神變。如是見已於眾生所，常以大悲發，阿耨多羅三藐三菩提，起大精進勤求善法，於一切智心而不忘失，以相應行清淨初心。初心淨已，即得清淨彼三摩地。海意，譬如種性所出大摩尼寶，善治寶人授其掌中，妙巧修治復加磨瑩，乃至其寶得清淨已，彼治寶人即自說言：『此摩尼寶去除虛假，離諸瑕翳，是為清淨大摩尼寶。諸有智者共所愛樂。』海意，從菩薩種性，發一切智心寶，亦復如是。畢竟能成，阿耨多羅三藐三菩提故。由彼菩薩，初以宿世善根，及現聞善法，而用磨治，彼一切智心寶，乃至是寶，去除意中諸虛假法，遠離過失，十方三世諸佛世尊，共所愛樂。而彼菩薩乃可自說，獲得淨印三摩地門。海意，又如清淨大摩尼寶，離九種寶性，何等為九？一者金性，二者銀性，三者頗胝迦性，四者吠瑠璃性，五者馬瑙性，六者珊瑚性，七者赤珠性，八者雞薩梨寶或，九者吉祥藏寶性，離如是等九種寶性已，乃名悅意清淨光明，大摩尼寶，最勝無價，轉輪聖王之所受用，乃非餘王而受用之。又彼大摩尼寶，光明殊妙，亦非餘寶光明等比。海意，諸菩薩一切智心寶，亦復如是，而能超越九種寶性，何等為九？一者，異生性善寶性，二者，隨信行人寶性，三者，隨法行人寶性，四者，無相行寶生，五者，須陀洹寶性。六者，斯陀含寶性，七者，阿那含寶性，八者，阿羅漢寶性，九者，緣覺寶性。超越如是九寶性已，第十乃名，一切諸佛共所加持，深心堅固大悲寶性。菩薩如來磨治所發，一切智心寶時，超勝一切聲聞緣覺，而能照明一切眾生，相續種子。海意，又如真實大摩尼寶，而能容受磨治，堪能摧壓穿亦不懷，彼摩尼寶能於世間，善所作用，為諸眾生施作福事，菩薩久植諸善根者，亦復如是，而彼所發一切智心寶，容受磨治堪任摧壓，穿亦不壞，是寶真實離諸過失。而彼一切智心寶，能為一切眾生作大饒益。 復次海意，云何是為能善磨治，一切智心寶？所謂先當具修三戒十善。慈心隨轉故，以清淨心觀視一切眾生。悲心隨轉故。隨諸眾生何所作事，皆往營助。喜心隨轉故。一切眾生諸有善法，悉為成辦。捨心隨轉故。於一切眾生而無損害，無諂誑故其心正直。無怠墮故，於利益事深心勤行。心自在故即能發起，一切善根得正念正知。善伏心故其心調暢。常少欲故，而能徧修頭陀功德。能善資養生喜足故，即不斷聖種。於師尊聖賢之所，不生侮慢故，即能謙下常起恭敬。心安定故，能離我慢及增上慢。無濁亂故無不清淨心，不恃己故能知自行，不毀他故能護眾生。離增上慢故，能親近正法隨授法藥。於諸義中能領解故，是求法者。於諸法中初淺次深，漸增廣故能具法欲。修無諍行故，即常得法樂。遠離非法故，能勤求正法。於三寶中常慚愧故，能不斷淨信。信業報故，於一切善法中，如理作意。修正行故，於威儀道隱密寂靜，心不高故而常柔軟。勤行奢摩他故，能離掉擧。慧善安住故無毀無譽，安住不動故心如山王。能離高下諸對礙故，其心如地。內意清淨故其心如水，無異想故其心如火，無繫著故其心如風，妙無垢故心如虛空。勤求出家故，能令佛眼永不喪失。身能離故修寂靜之心行。心能離故，常修正法之行。於諸所行，不為塵境之所盜故，說真實語。誓願照明故，如說能行。不為煩惱所摧伏故，心常清淨。畢竟無破壞故，能修集淨戒。乃至小罪猶懷懼故，即能於戒無缺無壞。不為求生天故於戒不斷。純一潔白行故，戒無濁染。常能親近善知識故，而得開明大菩提道。眼清淨故得無礙光。耳清淨故得無礙聲，鼻清淨故得無礙香，舌清淨故得無礙味，身清淨故得無礙觸，意清淨故得無礙法。復次海意菩薩，若欲離貪結者，應當常修不淨之觀，欲離瞋結修慈心觀，欲離癡結修緣生觀，欲除五蓋善觀五根，欲拔諸障清淨五力，欲蠲現起諸煩惱故，於出離道應常清淨。修正行故，能離貪瞋癡慢等怖，無慳心故能行法施，無悋攝故能行財施。大菩提心常堅固故，不樂餘乘之法。內心寂靜故，能隱密諸根。外境寂靜故，善觀諸過失。於生死中常怖畏故，不作諸罪。心無懈倦故，積集善根而無厭足。為渡四流故，常善修治大乘法船。為令眾生到彼岸故，善作橋梁。菩薩常以不懈退心，拔諸眾生出生死泥，到安隱處。海意，菩薩若能具修，如是諸行相者，即得圓滿布施之行，亦能清淨持戒之行。此為菩薩能善磨治，所發一切智心寶。」爾時世尊重說頌曰： 　先當善戒身語心，防護十種清淨業，慈心觀視諸眾生，一切智心此磨瑩。 　悲心助營他所作，喜心他法為成辦，捨心不害諸眾生，一切智心此磨瑩。 　無諂誑故心常正，止罪能修利益事，深心增長諸善根，一切智心此磨瑩。 　心自在故念正知，善伏心故心調暢，少欲能修頭陀因，一切智心此磨瑩。 　喜足善行於聖種，復常恭敬於師尊，而能不生輕侮心，我慢邪慢皆遠離。 　定心不起增上慢，無濁亂故心清淨，不恃己故自了知，不毀他故為他護。 　親近深固妙法藥，離增上慢治諸病，希法名為求法人，勤求法乃具法欲。 　修無諍行名樂法，離非法故能求法，不壞三寶具信心，一切智心此磨瑩。 　於不善中心懷愧，於諸如來起慚心，慚愧具足護諸根，一切智心此磨瑩。 　明了業報勝所作，信解不著邊執心，於緣生法不相違，一切智心此磨瑩。 　善以威儀修正行，心無高故常柔軟，掉擧不生正行修，一切智心此磨瑩。 　慧善住故無毀譽，安然眾覩如山王，堅固願中無退心，一切智心此磨瑩。 　苦樂無動心如地，意淨如水滌塵勞，心如火無異想生，心如風行無繫著。 　心如虛空妙無垢，勤求出家佛眼明，身離能修寂靜心，心離常依正法行。 　所行常說真寶語，如說能行誓願明，清淨不為染所摧，無破毀故修戒行。 　於戒無缺亦無壞，小罪能壞大懼心，護戒亦不求生天，戒常潔白無濁染。 　常能親近善知識，悉為開明菩提心，無礙光明照世間，斯由獲得清淨眼。 　智者隨聞種種聲，不生欣樂不生厭，一切聲中表義無，斯由獲得清淨耳。 　鼻香舌味皆如是，身觸意法亦復然，觸等高下想不生，斯由獲得諸根淨。 　欲離貪染及瞋癡，當修不淨慈心觀，於緣生法復善修，一切智心此磨瑩。 　若欲除去五種蓋，應當善觀於五根，欲拔諸障之所纏，善住清淨於五力。 　知出離道除現障，離不深固住深固，於四念處常勤修，正斷神足亦如是。 　復常增進七覺分，聖八正道亦增修，無貪無瞋怖不生，善護諸根離癡結。 　無慳能行於法施，不生鄙吝愛護心，於財無攝常施他，彼菩提心此成就。 　於諸財寶無希取，不捨菩提不求報，為攝眾生故常行，布施愛語利同事。 　於菩提心不捨離，亦不愛樂於餘業，隨觀如來功德門，如須彌山心堅固。 　內求寂靜省己過，外護他非不譏毀，諸所作中離瑕疵，怖生死故不造罪。 　勤行善法無懈倦，嚴淨佛土不疲勞，護法不生滅失心，度脫眾生無退墮。 　常勤修治大法船，濟渡四流生死海，復為橋梁接眾生，引到涅槃安隱地。 　拔眾生出深淤泥，致於清潔無畏處，怖畏眾生施慰安，自渡渡他到彼岸。 　若於此法善成就，即諸菩薩大無畏，彼能常淨菩提心，諸煩惱垢不能染。 　虛空無垢尚可染，空中鳥跡尚可見，煩惱不染菩提心，自性本來常清淨。 「復次海意，云何是為菩薩，於其所發一切智心寶，堪任摧壓？又復何謂摧壓相？海意，若此菩薩，於其一切智心寶中，或有破戒不可意人，或復諸魔或魔徒眾，或魔力所加魔宮賢聖，或魔使者固來嬈惱，振擊動搖期剋打擲。當於爾時，菩薩堅固大菩提心，令無所壞，亦復不壞度脫，一切眾生大悲精進。亦復不壞勤力護持，令三寶種不斷不絕。亦復不壞諸佛法中，勤行積集一切善根。亦復不壞為成辦相好故，積修福行。亦復不壞為嚴淨佛土故，勇力增進。亦復不壞為護正法故，不惜身命。亦復不壞，普為度脫諸眾生故，不著已樂。菩薩若能如是深心具足，起如是意。乃能於彼諸眾生所，或遇瞋恚打擲罵辱，譏毀之等，菩薩爾時悉能忍受。或為一切眾生，之所摧壓，亦悉堪任以其菩薩，普為救度一切眾生，不疲不懈增發勢力，勇起精進捍勞忍苦，攝受心故。若有他人固來起瞋，菩薩爾時不以瞋對，他來打擲或復破毀，菩薩爾時不以瞋對，作是心惟：『我今應被大乘忍鎧，何以故？此大乘者，與諸世間極相違故，世間眾生順生死流，我大乘法逆生死流。世間眾生互相違背，我大乘法，令諸眾生斷相違故。世間眾生瞋恚熾盛，我大乘法忍力增強。世間眾生互相欺誑，我大乘法令諸眾生，慧心圓滿。又復世間，或有眾生周行十方，執持器仗隨逐菩薩，於諸方處，若行若住若坐若臥。或有一人發大菩提心者，或修布施心者，或修持戒忍辱精進，禪定智慧心者。乃至或聞，發一善根心者，我當隨於彼彼方處，斷割其身節節支解，猶如棗葉。菩薩設遇如是等事，悉能堪忍。又若世間一切眾生，皆起瞋恚巧出惡言，罵辱譏毀。菩薩爾時於諸眾生，不起少分嬈動之心，所以者何？今我此身，於無量無數生死之中，先際已來遍歷諸趣，無所不作。或在地獄，或在餓鬼畜生等趣，乃至今在人趣之中，耽味飲食諸欲受用，聽受非法艱苦追求，邪命資養多種逼迫，於己身命都無果利，雖復多所營作，不能自利亦不利他。是故我今，乃至生死後際之中，設使一切眾生，於我身分斷割支解，寧受眾苦。我終不捨一切智心，亦復不捨一切眾生，亦復不捨諸善法欲，何以故？今我此身多種逼惱，苦切殘毀，比地獄中所受之苦，百分千分，乃至優波尼殺曇分，皆不及一。是故我於佛法之中，永不捨離。亦復不捨，度脫眾生所緣大悲，何以故？如佛所說，一切善法多諸障難，世間眾生，多於不善法中而能營助，少能營助於諸善法。是故我今於善法中，發勤精進營助修習，非於不善法中而助其力，故我於彼一切眾生，瞋恚等事悉能堪忍。若諸眾生於起瞋，加復嫌恨，我即施其辱忍之法，由我施彼忍辱法已，忍力現故，我於彼所寧捨身命，終不起瞋。』是故菩薩若如是修，即不難得，阿耨多羅三藐三菩提果。又復若時，或以因緣瞋恚起時，菩薩當念我起斷瞋之法？斷法云何？謂若愛樂於身，若繫屬身若取著身，如是等法皆悉捨離。由能如是棄捨身故，瞋恚不起。海意菩薩，若於如是等法，能善思惟勤修習者，即能堪任，一切眾生之所摧壓，於一切智心不壞不失。海意當知，堪作摧壓有其三種，一者，堪任摧壓於身，二者，堪任摧壓於語，三者，堪任摧壓於心。」 佛說海意菩薩所問，淨印法門經卷第二