大藏經13，大方等大集經卷第五十四

大方等大集經卷第五十四 　　　　高齊天竺三藏，那連提耶舍譯 月藏分第十二，忍辱品第十六之二 爾時世尊告諸龍眾，阿修羅言：「汝等莫鬪應修忍辱，仁者，若能離於瞋怒，成就忍辱，速得十處，何等為十？一者，得作王王四天下，自在輪王，二者，毘樓博叉天王，三者，毘樓勒叉天王，四者，提頭賴吒天王，五者，毘沙門天王，六者釋天王，七者，須夜摩天王，八者，兜率陀天王，九者，化樂天王，十者，他化自在天王。諸仁者，若具足忍，是人速得如是，十處忍辱近果。復次諸仁者，若能深忍轉增具足，當知是人復得五處，何等為五？一者梵眾，二者大梵天王，三者，聲聞道果，四者，緣覺，五者，如來應正遍知。諸仁者，若能深忍轉增具足，是人速得如是五處。又若具足修行忍者，自然近得，一切世間勝妙五欲，資生所須皆悉具足，是人若復至到，修行忍功德者，得聖安樂。若有非聖凡下之人，獷戾自高性常瞋怒，於多人所現大瞋恚，當知是人身壞命終，墮於地獄。若復儻得出彼地獄，生於下劣畜生道中，作下劣龍身，阿修羅身。若得人生極下卑賤，諸根殘缺，或長諸根或復無根，或復二根或復大根，形容醜陋跛躃背僂，身體臭穢，生旃陀羅妓作邪媚，如是等餘下賤之家。若生邊地，少衣乏食下賤家生，及無福田，喜作種種不善之處。以是因緣是人展轉，復趣地獄畜生餓鬼。諸仁者，我今略說如是不忍，瞋怒果報。諸仁者，以瞋恚故於生死中，增長無量惡不善報。以是因緣，是人轉復墮於地獄，畜生餓鬼。諸仁者，是故我今如是告汝，一切諸龍阿修羅等，汝已長夜，各各迭相違反而住，汝等一切今悉於我，及與諸來大眾之前，各各迭相應生至到，忍辱之心，當息久積心心瞋怒。若不能忍，必令汝得所不喜果。是故汝等各相容忍，若能不瞋，鬪諍譏調言訟嫉妬，自守而住，汝等如是必定當得，勝妙之事無諸過惡。」 爾時，諸來一切大眾，咸皆歎言：「善哉善哉！汝能如是受佛教誡，各各如是迭相忍辱，便得於此四天下中，常得勝報無諸惡事。」爾時，月藏菩薩摩訶薩，復告娑伽羅龍王，羅睺羅阿修羅王。阿那婆沓多龍王，毘摩質多阿修羅王。婆樓那龍王，牟真隣陀阿修羅王。善住龍王，跋持毘盧遮那阿修羅王，以偈教言： 　汝等得授記，最勝非餘乘，何故於導師，而無羞慚恥？ 　執持栰而溺，多眾隨駛流，如是棄最勝，一切所厭賤。 　凡龍阿修羅，瞋故被厭賤，汝等妙丈夫，悉應捨恚怒。 　慈能趣善道，具受諸欲樂，慈能離諸難，及作善知友。 　慈能得大智，及依大明師，慈能離諸惡，亦令人樂觀。 　慈得具大富，當能施一切，慈能樂戒敬，復得最勝慧。 　慈能得工巧，善學一切事，慈於最勝處，端坐化眾生。 　慈得勝妙身，備相端正容，慈能具妙音，眾人悉樂聞。 　慈得善眷屬，梵行無嫉妬，樂法具慚愧，明人常隨喜。 　慈能得官位，坐於勝座處，能息眾生惡，安置菩提道。 　慈能得十地，及忍陀羅尼，慈能成就悲，捨離於諸著。 　慈能得神足，值遇明導師，慈能得淨土，清淨離煩惱。 　慈能降眾魔，到大菩提岸，慈於天人中，能轉正法輪。 　慈能化眾生，置於三乘處，慈能善說法，降伏諸外道。 　慈以八聖道，度脫天人等，安置不死處，汝等皆能入。 　我今與汝等，慈心陀羅尼，我於億佛所，專心得聽聞。 　汝以己眷屬，安置慈忍處，相於起慈心，長夜得安樂。 爾時，月藏菩薩摩訶薩，說此偈已即說呪曰： 　多地夜他，迷帝唎，摩訶迷帝，唎迷多囉免跋帝，迷哆囉囉匙，迷哆囉憩，迷哆羅侯系，迷哆囉隸，迷帝唎，迷帝唎，迷嘍娑鞞訖唎帝，娑呵囉匙，閉邏風伽蓗，藪囉耶訶泥，婆邏浮常耆，初羅叉鞞，那耶那嘍系，俱噓他車掣，阿摸伽囉泥，囉闍頞寄，吉隸奢藪囉，三摩囉泥，浮闍伽，鞞唎系，奴膩多鞞唎系，阿囉尼企，剎哆囉豆嘍咩，阿求隸耆，唎哆囉匙，阿囉悉那鞞，阿俱卑易鴦鳩匙摸叉毘鉢囉易，俱嚧他叉易（以世反），蘇婆呵。 「諸仁者，此大慈心陀羅尼，我曾往昔於億佛所，從彼得聞，汝等應當於己眷屬，及他眷屬息怒惡心，而教授之。」月藏菩薩摩訶薩，說是慈心陀羅尼時，如來歎言：「善哉善哉！」一切所有諸來大眾，諸天乾闥婆，阿修羅人非人等，亦皆歎言：「善哉善哉！」 爾時諸天各得住於，慈心忍心，無怨心無言訟心，迭相謝過。天向諸龍，龍向諸天，慈心忍心，無怨心無鬪諍心，無言訟心，迭相謝過。諸天向阿修羅，阿修羅向諸天，乃至謝過。諸天向夜叉，夜叉向諸天，乃至謝過悉如上說。如是如是，天向羅剎，乾闥婆，緊那羅，迦樓羅，摩睺羅伽，鳩槃茶，餓鬼，毘舍遮，富單那，迦吒富單那，住於慈心忍心，無怨心無鬪諍心，無言訟心。乃至迦吒富單那，向彼天人，住於慈心乃至謝過，亦如上說。龍向夜叉，乃至迦吒富單那，住於慈心乃至謝過。夜叉乃至迦吒富單那，向於諸龍，乃至謝過亦皆如是。乃至迦吒富單那，向迦吒富單那，住於慈心，乃至謝過亦復如是。彼等皆以，大慈心陀羅尼力因緣故，一切天龍阿修羅，夜叉羅剎，乾闥婆，緊那羅，迦樓羅，摩睺羅伽，鳩槃茶，餓鬼，毘舍遮，富單那，迦吒富單那等，迭相住於慈心忍心，無怨心無言訟心，無鬪諍心，離瞋怒心離嫉妬心，是大慈心陀羅尼，力因緣故，一切人類迭相住於，慈心忍心，無怨心無言訟心，無鬪諍心。一切畜生若禽若獸，乃至極下微小諸蟲，常相住於慈心忍心，無怨心無言訟心，無鬪諍心無違反心。　　　　　　　　　　　　 爾時諸天乃至，一切迦吒富單那，人非人等所來大眾，合掌向佛恭敬禮拜，同時一音作如是言：「我等皆已承佛威神，迭相謝過，迭相住於慈心忍心，憐愍心無怨心，無言訟心。我等一切今當亦復謝過，如來應正遍知。我等昔來於世尊所，若身口意所作罪過。及於法僧，若身口意所作罪過，乃至世尊一聲聞弟子所，若身口意所作罪過，乃至若有為佛剃髮，著袈裟片作違反行。非法器者，若身口意所作罪過，是等諸罪悉於佛前，誠心懺悔修戒威儀，願佛容恕受我等懺，當令我得住戒威儀。又復我等從今以往，乃至剃髮著袈娑片，作違反行者。及佛聲聞弟子所，悉當發心作導師想，護持養育，具足供給一切所須，不令乏少。」佛言：「善哉善哉！諸妙丈夫成就忍辱力，乃至汝等於我佛所，若身口意所作罪過，若於法僧所作罪過，乃至於我一聲聞弟子，若身口意所作罪過。乃至為我弟除鬚髮，著袈裟片者，若身口意所作罪過，各自深觀如是罪業，誠心懺惟，皆得除滅不受惡報。如是汝等，皆當護持養育我法。乃至為我出家剃髮，不持禁戒著袈娑片者，汝等皆應護持養育。若能護持養育者，深可讚歎。若我所有聲聞弟子，持戒具足多聞捨慧，解脫知見悉具足者，汝等皆應護持養育。彼等自以過去善根，福德因緣善得供養。若有眾生於未來世，無智慧福德，為我剃髮著袈裟片，不受禁戒或受毀犯，於諸善法不得相應，若復護持養育此者，得無量福。我與彼等作善導師，憐愍利益，何以故？當來之世有惡眾生，於三寶中少作善業，若行布施若復持戒，修諸禪定。以其如是少許善根，作諸國王，愚癡無智無羞慚愧，憍慢熾盛，無有慈愍，不觀後世可怖畏事。彼等惱壞，我諸所有聲聞弟子，打縛罵辱，或復驅使令其供給，奪其飲食衣鉢湯藥，所須之物寺舍園田，繫閉牢獄擯徒讁罰，乃至剃髮著袈裟片者，亦復如是。及以群臣諸斷事者，愚癡無智離諸羞慚，無有慈愍，不觀後世可怖畏事，彼等惱亂我諸聲聞，乃至繫獄擯徒讁罰，乃至為我剃除鬚髮，著袈裟片者，亦復如是。我今以此諸出家者，悉付於汝，勿令彼等飢渴孤獨，致於命終。」 爾時阿若憍陳如，從座而起作如是言：「大德婆伽婆，彼等剎利若婆羅門，毘舍首陀，如是等人，惱亂世尊聲聞弟子，得幾許罪？且置持戒，若復為佛剃除鬚髮，著袈裟片，不受禁戒受而毀犯，惱亂此者得幾許罪？」佛言：「止止憍陳如，莫問此事。」 爾時娑婆世界主，大梵天王即從座起，而白佛言：「大德婆伽婆，唯願說之。大德修伽陀，唯願說之，若有為佛剃除鬚髮，被服袈裟不受禁戒，受已毀犯，其剎利王與作惱亂，罵辱打縛者，得幾許罪？」佛言：「大梵，我今為汝且略之。若有人於萬億佛所，出其身血，於意云何？是人得罪寧為多不？」大梵王言：「若人但出一佛身血，得無間罪，尚多無量不可算數，墮於阿鼻大地獄中，何況具出萬億諸佛，身血者也，終無有能廣說彼人，罪業果報，唯除如來。」佛言：「大梵，若有惱亂罵辱打縛，為我剃髮著袈裟片，不受禁戒受而犯者，得罪多彼，何以故？如是為我出家剃鬚髮，著袈裟片離不受戒，或受毀犯，是人猶能為諸天人，示涅槃道。是人便已於三寶中，心得敬信，勝於一切九十五道，其人必速能入涅槃，勝於一切在家俗人，唯除在家得忍辱者，是故崑人應當供養。何況具能受持禁戒，三業相應。諸仁者，其有一切剎利國王，及以群臣諸斷事者，如其見有於我法中，而出家者作大罪業，大殺生大偷盜，大非梵行大妄語，及餘不善。如是等類，但當如法擯出國土，城邑村落，不聽在寺，亦復不得同僧事業，利養之物悉不共同，不得鞭打，若鞭打者理所不應。又亦不應口業罵辱，一切不應加其身罪。若故違法而讁罰者，是人便於解脫退落，受於下類，遠離一切人天善道，必定歸趣阿鼻地獄。何況鞭打，為佛出家具持戒者。」 爾時，復有一切諸天，一切諸龍，乃至一切迦吒富單那，諸來大眾，於三寶中得增上信，尊重敬仰及希有心，復作是言：「我等一切從今以往，護持養育世尊正法，及與比丘比丘尼，優婆塞優婆夷。乃至毀犯佛禁戒者，我等亦當攝受護持。乃至為佛剃除鬚髮，著袈裟片不受禁戒，無所積聚，我亦於彼作導師想，護持養育供給所須，皆令具足。若諸國王見有如是，為佛出家受持禁戒，乃至為佛剃除鬚髮，著袈裟片不受禁戒，受而毀犯無所積聚，如其事緣治其身罪，鞭打之者，我等不復護持養育。如是國王捨離彼國，以捨離故，令其國土而有，種種諂詐鬪諍，疫病飢饉刀兵俱起，非時風雨亢旱毒熱，傷害苗稼。又若我等捨離彼國，當勤方便令其國土，所有世尊聲聞弟子，悉向他國，使其國土空無福田。若有世尊聲聞弟子，乃至但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其剎利王不遮護者，我等亦當出其國土。」復作是言：「我等今者一切相與，隨所堪能，勤作種種供養世尊。」爾時諸天及與諸龍，乃至一迦吒富單那等，俱時發心因緣力故，即時於此四天下中，所有諸山，皆悉變成七寶之山，為欲供養世尊故耳，所有樹林枝葉花果，一切亦皆變成七寶，於其花果，復出種種勝妙供具，及五音作樂而為供養。四天下中所有依地，眾藥草苗，一切亦皆變成七寶，而為供養。此四天下所有地界，一切變成青琉璃地，而為供養。彼諸天龍，乃至迦吒富單那，四天下中，上盡欲界一切所有，各隨力能而作供養。有雨種種寶種種花，種種衣服種種瓔珞，種種天花蓋幢幡，而為供養。有持種種天妙幢幡寶蓋，金縷真珠瓔珞，摩尼寶器而為供養。有以種種琴瑟箜篌簫笛，齊鼓僉鼓雷鼓，以為音樂供養世尊，有以種種歌樂音聲，而為供養，有雨種種音樂之器，而為供養。復以種種莊嚴國土，而為供養。諸四天下所依住者，人非人等，乃至一切大小諸蟲，皆悉見聞。彼等一切苦受休息，皆生樂受，隨有種種身觸覺知，得樂充足，及得希奇未曾有心，於三寶中深得敬信。」　 爾時，世尊大悲憐愍一切眾生，為成熟故，彼等一切音聲語言，皆是賢聖之所加被，如是一切人非人等，所有語言，及從寶中所出音聲，枝葉花果，琴瑟箜篌簫笛，齊鼓僉鼓雷鼓所出音聲，一切皆是聖力所加。彼等一切皆得，希奇未曾有聲，建立所加，所謂色色空，受受空，想想空，行行空，識識空。如是眼入眼入空，耳鼻舌身入，耳鼻舌身入空，意入意入空，如是色入色空，聲香味觸入，聲香味觸入空。法入法入空，如是眼界眼界空，乃至意識界意識界空。如是知身離欲淨，知一切法離欲淨，知一切法界離欲相，知一切法如如。如是知者，是人則為於空不動，是人堪能拔濟一切眾生想，於一切行令得解脫，於眾生想色想，受想行識想，眼入想乃至意識界想．是人如是堪能安置，一切眾生於三乘無量界。行者云何能簡擇，彼等諸法？所謂空外空內外空，空空大空第一義空，有為空無為空，畢竟究無始空，散空性空自相空，一切法空不可得空，無法空有法空，無法有法空。復有法法相空，無法無法相空，自法自法相空，他法他法相空。若能如是修習簡擇，此諸法空。彼人堪能乃至安置，一切眾生於三乘無為界。彼等行者以何法門，得知內空，乃至無法有法空？所謂還以空解脫門，能修簡擇內外等法，何者名為內外法？內法者，所謂眼耳鼻舌身意，行者如實知眼眼空，非積聚不可壞不可取，何以故？此諸法性爾，乃至知意意空，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名內空，如是行者應如實知。外法者，所謂色聲香觸法，行者如實知色色空，乃至法法空，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名外空，如是行者應如是知。何者名為內外空？內外法者，謂內六入外六入，行者如實知內外入空，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名內外空，如是行者應如是知，何者名為空空？空者一切諸法空，以彼空故，空非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名空空，如是行者應如是知。何者名為大空？東方東方空，乃至四維空，非積聚不可壞不可取，何以故，諸法性爾，是名大空，如是行者應如是知。何者名為第一義空？第一義者所謂涅槃，如是涅槃以涅槃空，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名第一義空，如是行者應如是知，何者名為有為空？有為法名，欲界色界無色界，欲界色界無色界空，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名有為空，如是行者應如是知，何者名為無為空？無生無滅不住不異，是名無為，無為以無為故空，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名無為空，如是行者應如是知，何者名為畢竟空？畢竟名諸法至竟不可得，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名畢竟空，如是行者應如是知，何者名為無始空？來去不可得，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名無始空，如是行者應如是知，何者名為散空？無所取捨，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名散空，如是行者應如是知，何者名為性空？一切有為無為法性，非聲聞作非緣覺作，非如來作，此法性空，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名性空，如是行者應如是知，何者名為自相空？惱壞是色相，能受是受相，取相是想相，造作是行相，了知是識相，如是等有為無為一切法，自相自相空，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名自相空，如是行者應如是知，何者名為一切法空？一切法者，所謂色受想行識，眼乃至意，色乃至法，眼色因緣生識，乃至意法因緣生識，此有為無為諸法，是名一切法。彼諸法空，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名一切法空，如是行者應如是知，何者名為不可得空？一切法不可得，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名不可得空，如是行者應如是知，何者名為無法空？一切無物不可得，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名無法空，如是行者應如是知，何者名為有法空？於和合中無物，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名有法空，如是行者應如是知，何者名為無法有法空？無物無物空，有物有物空，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名無法有法空，如是行者應如是知，何者名為法法相空？法名五陰，五陰空，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名法法相空，如是行者應如是知。何者名為無法無法相空？無法名無為法，是無為法空，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名無法無法相空，如是行者應如是知。何者名為自法自法相空？諸法自法空，是空非智作非見作，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名自法自法相空，如是行者應如是知。何者名為，他法他法相空？若佛出世若不出世，法住法相法位法界，如實際，性相常住無有變異過，此諸法空，非積聚不可壞不可取，何以故？諸法性爾，是名他法他法相空，如是行者應如實知，知已能令眾生，離眾生想，離一切行想，受想色想識想，離眼想乃至意想，離色想乃至法想，然後安置一切眾生，於三乘無為界。若有行者於此諸法，如實現前知，得名善修。彼諸眾生昔於此法，已修習者，如是第一甚深法聲，入於耳根，或有眾生不種善根，如是法聲亦入於耳。或有見佛專心瞻仰，彼人一切無盡善根，皆來現前，乃至逮得不退轉地，十力無畏成大法器，或有眾生有無常聲，入於耳根。或有苦聲空聲無我聲，三律儀聲四念處聲，四正勤聲，四如意足聲，五根聲五力聲，七覺分聲八道分聲，實論聲因緣法聲，梵住聲四攝聲，無礙辯聲，禪聲解脫聲，無色定聲，六波羅蜜聲，巧方便聲，三昧陀羅尼聲，忍聲，聲聞乘聲，緣覺乘聲，大乘聲，不退轉地聲，業障盡聲，煩惱障盡聲，眾生障盡聲，法聲盡聲，有為國土功德莊嚴聲，無為心清淨聲，大慈聲大悲聲，三不護聲，四無畏聲，十力聲，十八不共法聲，一生補處聲，十地聲，最後身聲，降魔聲，無上智聲，轉法輪聲，隨應度者現神變聲，棄諸命行聲，於諸眾生示現，無上大涅槃聲。如是諸聲各各差別，入於耳根。是諸眾生乃至，畜生餓鬼趣等，如是無量百千法門，入於耳根。彼諸眾生得第一希有，歡喜踊躍，於三寶中極得信敬，彼諸眾生煩惱障，業障眾生障法障，於三分中二分已盡。彼諸眾生聞是聲已，無量阿僧祇眾生，昔有惡心者，彼等悉得柔軟，憐愍心善業心，得觀後世可怖畏事。得種具足天人善根，以彼諸聲令於無量，阿僧祇眾生，歸依三寶，所有受持禁戒淨者，彼等有得須陀洹果，乃至有得阿羅漢果。復有無量阿僧祇眾生，於緣覺乘種諸善根。復有無量阿僧祇眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，即得住於不退轉地。復有無量阿僧祇眾生，得無生法忍。」爾時世尊欲重明此義，而說偈言： 　火味阿修羅，指示羅睺羅，是我最勝師，福慧莊嚴具。 　佛告於彼等，當息妬瞋怒，付囑是法眼，護持故當受。 　彼諸修羅喜，敬答尊導師，我當護法眼，乃至法久住。 　我等說最勝，不隱法神呪，令彼一切龍，皆失憍慢力。 　爾時諸龍輩，各各皆瞋怒，欲以憍慢力，共諸修羅鬪。 　佛告諸龍王，及以修羅主，汝等於長夜，各各常獷戾。 　若不除瞋怒，於諸樂非器，常為苦所觸，下劣臭穢身。 　身分支不具，恒乏於資生，聞說此諸苦，皆以瞋為本。 　惡罰諸枷鎖，牢獄飢渴等，地獄鬼畜生，由瞋受此苦。 　一切應忍辱，能忍者則無，丈夫得最勝，富貴具諸欲， 汝等二朋眾，諸龍阿修羅，各自修忍辱，忍故無諸惡。 大眾皆喜悅，一切咸讚歎，汝今聞是語，皆悉得於忍， 天龍阿修羅，夜叉及諸鬼，一切皆得忍，慈心共相視， 人與畜生等，得忍皆和順，禽獸及小蟲，慈悲相憐愍， 大眾皆合掌，瞻仰導師言，我等迭相蔭，皆得慈心住， 又我諸大眾，於佛尊導師，所作諸罪業，若身口意犯， 於法眾僧所，一人邊有過，人中堅固士，唯願見容恕， 我於世尊法，一切所作惡，今悉至到懺，願佛慈納受， 于時兩足尊，告彼大眾言，汝懺惡業盡，終無有苦報， 剃髮不受戒，被服袈裟片，而作導師想，於彼人中上， 惡王障法眼，貪癡打比丘，如出導師血，當墮阿鼻獄， 大眾作是言，我等護比丘，若有諸惡王，惱諸聲聞眾， 我等於諸事，皆捨於彼國，其土有沙門，令向於餘處， 毀壞彼諸國，飢饉兵疫起，沙門所詣國，我等亦詣彼， 悉令得勝樂，具足衣飲食，於彼熾法眼，供養人中上， 無餘四天下，悉變成七寶，復雨諸香華，珍寶及衣服， 歌舞妓樂等，供養於導師，眾生所見聞，皆得充足樂， 聖加令諸音，盡變作佛聲，說諸有為苦，無常空無我， 三世一切法，悉空無所有，集散二俱空，眼識二亦然， 乃至心法界，陰身等法空，如是知諸法，則能救眾生， 若知三界空，能解眾生縛，諸有十二支，一切皆性空， 若昔於此法，如是修習者，彼等聞諸聲，悉皆得於忍， 智慧無所畏，得住菩提道，薄福諸眾生，得聞有為聲， 無量眾精勤，得入菩提行，檀戒忍清進，禪定及智慧， 佛土福莊嚴，精進故令淨，汝等當作佛，到彼諸法岸， 降摩及軍眾，而降正法雨，無量眾聞聲，得趣大菩提， 及得二乘道，有得人天樂，有得至於果，羅漢三摩提， 如是惡眾生，得於柔軟意，怖畏諸惡業，安住慈善心。 大集經卷第五十四