No.399.（no. 397（3））
寶女所問經卷第一
西晉月氏三藏竺法護譯
問慧品第一
聞如是，一時佛遊於，如來寶淨高座，則為如來之所建立，積無極德已為莊嚴，所遊道場，佛慧報應蠲除所行，升菩薩宮講無量頌，如來所歎顯立威變，聖導無礙普有所入，志存微妙誘進權行，等過去慧於當來劫，弘大究竟其德無量，順平等覺善轉法輪，無限之首諦分別慧，於一切法而得自在，悉覩眾生心之諸根，度于彼岸。曉了方便斷除諸著，邪業之行。為造佛事，莫不篤信化令寂定，與大比丘俱六百萬，其心調和消除罣礙，塵勞之欲，乃為如來法王之子，修深妙法興發道化，無有顛倒威儀顯曜，成就聖路為大眾祐。如來安詳獲善究竟，復與菩薩大聖眾俱，無量無限不可思惟，浩浩大會行無所拘。諸菩薩等斯須之間，尋能超越無量佛國，便設權宜供養奉事，十方如來。有所諮啟聽受經典，不以厭倦，而常精勤勸化眾生，智慧善權以用超殊，至于彼岸。得度無極而以建立，無礙脫門，便得超越一切眾想，望報羅網，近一切智諸通之慧。
其名曰明天菩薩，選遊步菩薩，擇戰鬪菩薩，照明藏菩薩，蠲慢意菩薩，踊步菩薩，眼觀菩薩，雷意菩薩，離冥菩薩，如是等類諸菩薩眾，不可限量，無邊無際不可引喻。
爾時，世尊歎詠菩薩，所生道場，其法名曰無陰蓋辭，一切菩薩徑路清淨，諸佛之法力無所畏，具足究竟聖慧之事。於諸法典而得自由，總持之門所入法印，敢可遭遇，決眾法門聖通無極，超入於慧不退轉輪，說不迴還。諸乘平等所導無二，遊無所壞一品法界，而分別說眾生心根，所入之慧。獨步堅強決了諸法，滅除一切諸魔之場，已度眾患隨應順法，律化眾塵諸邪之見，入無限慧方便勸助，行無邊際諮嗟權慧，十方諸佛所共宣暢。達無希望行無罣礙，無處之門。分流興隆一切諸法，決了如應而等普入。有想無想體解聖達，遊于深妙緣起之事，顯明道業無極德慧，佛身口意而以莊嚴，於此三事心行所歸，智慧無盡，越諸聖諦壞聲聞乘，身心澹泊開演明哲，教化緣覺致諸通慧，導利大乘入于道品，於一切法而得信忍，宣揚如來所因興德，講說分別誦讀宣現，智慧教授開示流布，靡不周遍。
爾時，世尊講說於斯，善慧法典宣弘普誦。時眾會中有一女人，名曰寶女，即從坐起，右手執持妙珠瓔珞，白世尊曰：「唯然大聖，如我所言至誠不虛，設此眾會佛所說法，大士所講，吾能具足持斯經典，普於十方流布弘廣，勸無量人於此法寶，建立無上正真之道，如是所誓不改易者，如來威神，使斯貫珠顯示聖旨。」於時世尊因眾現變，令諸菩薩皆於其上，化成棚閣珠交露帳。斯諸正士，然後來世成正覺時，如其佛土微妙嚴淨，佛道場樹，當使於今現此瑞應，眾寶棚閣珠交露帳，令斯會者覩其嚴淨，悉皆悅豫。於時寶女前詣佛所，則散珠瓔。散珠瓔已，佛之威神，寶女之德誓願至誠，在於佛上，諸菩薩上虛空中，化成棚閣珠交露帳，辟方弘廣，若干種變奇特殊妙，周匝平等莊嚴校飾，分布安處正無傾斜。時諸菩薩各心念曰：「如我等身，本往古時志所誓願，當令吾等佛土嚴淨，道場覺樹亦復如是。」斯諸菩薩如心所念，各各自見交露棚閣，適覩此已怪未曾有，前白佛言：「甚為難及天中之天，其寶女者所建立力，能為我等顯現瑞應，無央數劫所發志願，今此寶女一心念頃，悉令現矣！」世尊告曰：「如是正士，如汝所言，寶女發意如志所建，行道以來於六十二，百千億姟諸佛之所，殖眾德本，乃致若茲，至誠所建真實誓願。以是之故，今斯寶女如其所誓，被德之鎧尋使成立。諸正士等，又寶女者設欲志願，於斯三千大千世界，普雨天華悉令周滿，則如所言，輒雨名香擣香澤香雜香，衣服膳饌。設復欲令幢蓋繒幡，自然莊嚴飾周遍空，尋如意成。若復欲令天地水災，自然興者。若復火災則如所言，便有水災自然火災。設復欲令水災火災蠲除，還復如其所言，悉能致之。設欲令此一切眾會，悉自然變形體被服，如轉輪聖王，尋悉能成。為四天王形體被服，天帝形像，梵天顏貌，大神妙天姿容之像。比丘比丘尼，清信士清信女，色像顏貌，則如所言悉能成之。正使欲令，變怪現化億百千魔，一一魔者手各執持，百種刀杖，令此眾魔堅住不動，不設刀杖，悉使化成若干品種，諸珠瓔珞，須縵眾華思夷之華，皆輒如言。若復欲令玄絕曠野，自然變有飲食衣服，為大城郭，十八億家遊居其中，如其所言皆能致之。三千世界所有形像，欲令顏貌皆成如來，尋則如志。若復欲令一切眾會，處在虛空悉當如言。諸族姓子，斯寶女身，欲令無量無限，無有邊際佛之境界，諸佛世尊所說經典，於虛空中皆為通達，具足眾備普聞音聲，如佛所言無有缺減。十方佛辭亦如所說，但能宣暢。於是寶女立願之力，神足變化普示現之，如此色像。」則於佛前說是頌曰：
以寶為業執妙聖珍，演說豪尊無量道德，則以蠲除塵欲瞋結，乃布惠施七覺之寶。以寶光明照眾窈冥，若干品類明月珠曜，尊上琦珍寶英最勝，今以璝珠恭奉安住。假使瑪瑙首藏明珠，焰光之珠無垢藏珠，日月之明所出光暉，蒙尊所照而悉覆蔽。
觀能仁身無能限量，所荷之祐致獲十力，住立斯土極至上界，觀察聖體轉顯加倍。一切眾會各各見佛，悉自感言尊在我前，皆從方面悉見佛顏，紫金縱容無比之貌。
正使坐時臥寐經行，若復現在處眾會中，言辭若嘿樂立禪定，威儀無比聖智無限。
一一毛孔所演光暉，則能普照一切十方，身如蓮華最勝弘滿，猶如志性令意寂然。
常立誠諦所云真實，如口所言遵行相應，曉了分別諸法之誼，稽首道備得度彼岸。
爾時，寶女以此頌偈讚佛德已，白世尊曰：「我身今欲咨問如來，於斯經典章品之句，志所趣向，設見聽者乃當自陳。」佛告女曰：「恣所欲問，吾當為汝分別說之，令心悅豫。」於時寶女見佛聽之，歡喜踊躍白世尊言：「何謂菩薩常懷至誠？云何如來，為諸菩薩說真實辭？何謂菩薩而應順法？云何如來為諸菩薩，講說經典？何謂菩薩尋應威儀？云何如來為諸菩薩，而說議趣？何謂菩薩柔順律教？云何如來為諸菩薩，講決律事？」
佛言：「善哉善哉！寶女所問，欲暢仁賢真要辯才，諦聽諦聽善思念之。」「唯然世尊，願樂欲聞。」於時寶女受教而聽。佛告寶女：「菩薩有三法常懷至誠，何謂為三？未曾欺佛，不自欺身，亦不欺誑一切眾生。何謂菩薩欺於諸佛，而欺己身及與眾生？假使菩薩興發，無上正真道意，志慕聲聞緣覺之地，而誓求願意甘樂之，是為菩薩欺佛已身，及與眾生。何謂菩薩不欺諸佛，己身眾生？假使菩薩發大道意，設令勤苦遭眾惱患，為諸眾魔所見嬈試，為諸外道所見逼迫，毀辱誹謗而戲弄之，百種罵詈撾捶危害，虛妄之事而以加己，志性寂然不起怨結，不懷怯弱不成迷誤，不恐不畏不以憂慼，不以為恨，續秉一志志性堅強，平等之行不捨道意，但執惠心珍寶之心，常懷道心，一切世間最尊第一。又復發心為諸眾生，救護歸命令得超度。所興之心而無等倫，無以為喻。不退不捨不在餘乘，常立一志樂於佛道，導御法輪，令諸群萌悉得面見，現於諸力興顯如是。行步擧動遵脩精進，終不破壞他人言教，是為菩薩不欺諸佛，不自欺身，亦不欺己不誑眾生，是為菩薩第一至誠，從以四事不欺諸佛，順于堅固而應威施，所為力強，精進慇勤。復以四事不自欺身，志性仁和，質直其心，無有諛諂，亦無虛詐。彼以四事，不欺眾生，方便應病，慈心愍哀，加以四恩，是為菩薩第一至誠，不捨道心，而不違失往古之願。」佛復告寶女曰：「菩薩至誠，謂口寂然護於言語，所說無缺口辭真諦，在於獨處若大眾中，言常至誠，不以國故而兩舌也。不以珍寶具足貨業，而欺虛言。不以父母親族，貪財惜費而兩舌也。」佛語寶女：「有三十二事口辭清淨，何謂三十二？羞慚（一）造德（二）常懷恥愧（三）等修於善（四）不為劣惡（五）不索譏謗（六）不為卒暴（七）教化諸天（八）不興恐懼（九）燒諸惡趣（十）開演善歸（一）賢聖所命（二）恭奉明智（三）其內清淨（四）善修於外（五）而受言教（六）分別言辭（七）言無誤說（八）口演柔軟（九）言語殊特（十）口暢香潔（一）而隨教命（二）無有欺詐（三）無所熱惱（四）造業可愛（五）內無有失（六）外亦無誤（七）不為罪業（八）造眾祐地（九）樂於佛地（十）傳語至誠（一）言輒獲利（二）為三十二事也。」
佛告寶女：「所謂至誠求願具足，所以者何？喜布施者為菩薩道，無慳貪故斯成志願，一切所有設能慧施，覩是以後此則至誠。清淨之誡為菩薩道，不為毀禁斯成所願。假使戒禁具足清淨，覩是以後此則至誠。建立忍力為菩薩道，志不懷結斯成誓願。其忍辱者此為柔和，覩是以後則為至誠。遵修精進為菩薩道，不為懈廢斯成所願。設能普行一切德本，覩是以後則為至誠。建立禪定為菩薩道，不為亂心斯成所願。設能懷來習一心者，覩是以後則為至誠。建立智慧為菩薩道，不為邪黠斯成所願。曉了聖慧，覩是以後則為至誠。四意止行為菩薩道，不為放逸斯成所願。意以寂定，覩是以後則為至誠。四意之斷為菩薩道，不興眾惡心若滅除，斯成所願，覩是以後則為至誠。四神足為菩薩道，無有不達已能飛行，斯成所願，覩是以後則為至誠。五根之事為菩薩道，諸根寂然無有錯亂，斯成所願。諸根澹泊，覩是以後則為至誠。五力之行為菩薩道，不為無勢具足十力，斯成所願，覩是以後則為至誠。七覺之意為菩薩道，無所不了已能覺達，諸情不起斯成所願，覩是以後則為至誠。八聖道行為菩薩道，無有邪徑，設處聖路斯成所願，覩是以後則為至誠。四恩之行為菩薩道，不為無救攝諸危厄，斯成所願，覩是以後則為至誠。修四梵行為菩薩道，不為天人，慈悲喜捨救濟群黎，斯成所願，覩是以後則為至誠。神通之慧三達之智，正觀寂寞為菩薩道，無諸瑕穢眾行普具，斯成所願，覩是以後則為至誠。具足一切諸德法本，為菩薩道。不為無度，蠲除一切諸不善法，斯成所願，設能宣備仁賢之法，覩是以後則為至誠。」佛告寶女：「菩薩亦當翫習奉行，賢聖之諦，知於苦慧斷於所習，曉了滅盡修行聖路，彼所謂知於苦者，分別五陰無所起故。斷於習者，於五陰愛無所習故。究竟恩情無所習行，其為脫門無所遊居，不懷所施。其無所懷，則於過去而無所至，設於過去無所至者，彼則正法無所蠲除。已於諸法無所除者，是為斷習。彼知滅盡一切想著，所興方便覩究竟盡。其滅盡者，為不復懷得於生死，等於所有終始均平，於一切法而無增減。已等觀者，斯為曉了滅盡之慧。彼察平等於八正路，則能等療，無所想念而無邪想，求諸塵勞無有吾我，以無吾我便無所受，則無所生無造業者，悉能善修於一切法，是則名曰為聖路矣。假使於斯至誠之慧，曉了一切皆暢眾生，亦無有內亦無所證，是為菩薩之至誠也。」佛說是至誠教時，一萬菩薩具足聖慧，逮得法忍。
佛告寶女：「何謂菩薩應順於法？御行如法，則隨法教思惟於法，法為志性恭敬於法，遵行欲慕於法，樂於法樂，多存於法，法為妙英法為刀杖，被法之鎧誓法自嚴，修法光明法之錠燎，常志法念以法為意，遊步於法分別經典，方便應法遊步法行，法為臥寐法為威儀，將護法事以法布施，法為財業法無有盡，普弘演法法為嚴辦，常修法身法為言辭，思惟法念而不放逸，如是比類遵修法行，具足成就，而順法主不為非法。彼為何謂順法主者？設使如斯至誠真諦，被佛法鎧以法為護，恭敬聖眾慇勤聽經，樂於道意，積累眾善不捨至真，心性本淨而無所著，不違所應，見諸賢聖習眾善友，常行恭敬隨其示現，離於憍慢多所咨嗟，遊在法會至心聽經，慕求法典不以厭足，講說道義則不懈倦，而於經法無能為師，念報恩慈以有返復，所作成辦，處於閑居而無恐懼。賢聖之教無所犯負，不捨止足順從十善，咨嗟布施勸助佛道，奉於禁戒忍辱為力，遵修精進而不怯弱，禪定寂然遊入智慧，興隆道化顯揚善權，慈多所護入於愍哀，悅豫行喜護離二事，而順至誠。所可遭遇以善為業，興發神通導利正法，在所遊步至以法惠施。於四意止不忘失志，四意斷者遵修平等，四神足者現在究竟，諸根明達修治諸力，曉了諸覺超越徑路，入于寂寞觀察所行，真諦之惠聖明解脫，頒宣暉曜順諸聲聞。隨其本地教化緣覺，咨嗟一切大乘之時，則以應誼而理緣起，便於空無無所恐畏，遊于無想則無所著，觀察無願五陰如幻，觀諸四種亦如虛空，又諸入者本淨悉空，七財之業遵修六念，及樂於六行度無極，而獲五眼第一之議，常自將護多所超度，善修道業，等心一切眾生之類，歌頌一切無量諸佛，功德之法。」佛言：「寶女，順法菩薩，不言有我不計有人，亦不計命亦不念壽，不思斷絕不覩有常，不見所有。若復不離之所覩者，不釋邊際不猗中間，不從朋友亦無諍訟，亦無不和亦無偏黨，不處顛倒不在邪見，越度狐疑蠲除陰蓋，諸所罣礙，不違遠法亦不亂法，不誹謗經不輕慢道，不滅究竟一切諸法。順道菩薩志存諸法，具足經典所言至誠，為順法矣。無所興擧，於諸異學順法言者，姦難邪行悉以滅矣。於一切世而順法言。菩薩順空行無所獲，則無邪想無瞋恚法，順無願教，而於三界悉無所行，慇懃專精覩諸瑕穢。順法菩薩則無所起，亦無所滅，則不受生，本性清淨義在寂寞。」佛告寶女：「所謂法者則不可獲，無有文字而無言說，亦無辭意。無色無見亦無所趣，無有言誨亦無所教，離心意識無有塵垢，以離瑕疵遠於貪欲，無有窈冥無所積聚，則無吾我而無所受，亦無所取離於所受，無有境界便無差持，於十方界而無所著，則為澹泊，棄行身退亦不可覩，覺了玄曠亦無想念，亦無思行抑制聖賢，為明智者所蒙開化，亦無所遭亦無不遭，休息一切。所可遇者則如真諦，三世為空便無永沒，亦無終亡亦無退還，亦無所生無所成就，亦無毀滅，亦無所有亦不不有，亦無所成亦不不成，亦無所行，亦無所視，亦無不見亦不離視。亦不成相亦無不相，則為一相。亦復無相亦無所著，離於所著亦無有餘。無著無縛亦無所脫，不是我所。亦無所屬無所遵修，亦無諸漏則無等倫，亦無平等等無所等，亦無至誠亦不虛妄，不樂不苦。亦不精進亦無不動，亦無所應亦不不應，亦不專精亦無不精，亦無名色亦無所起，不為堅固亦無不固，無所破壞亦無不壞，不為金剛亦不壞相，則為真諦。不違至誠而無別異，亦無所遠，亦無有像類，無有比倫。無有處所亦無有想，亦無有此亦無有彼，亦無差特，亦無有內亦無有外，亦無中間，亦無所樂不度彼岸，亦無所知亦不無知，亦不有形亦不無形，亦不有作亦不無作，則離一切諸所有形，是謂為法。如是法者，則無音聲亦無不聲，亦無合會無言無說，是謂菩薩應順於法也。」
佛告寶女：「具足一切諸所言辭，則為順法。其順法者，未曾與人有所諍訟。其順法者，不輕慢他。其順法者，亦不輕易於未學者，亦不偏敬學成就者。其順法者，不自稱譽亦不顯己。其順法者不亂經典，其順法者，不以供養而說道義。其順法者，不為他人順發狐疑。其順法者，終不訟說他人之罪。其順法者不輕慢經，其順法者，終不妨廢他人經道。其順法者，終不覩見覺了諸法，差特分數。其順法者，不覩諸法離於空者。其順法者，悉覩諸法不遠無常。其順法者，不覩諸法捨於無願。其順法者不壞法界，其順法者不動無本。其順法者，亦不超越於真本際。其順法者，亦不導御隨瞋恚也。其順法者，亦不御念於諸神識。其順法者，亦不導利有所猗著。其順法者，亦不思念計有人也。其順法者，不亂法議不違嚴飾。其順法者，不迷神識不惑道義。其順法者不毀正議，其順法者不錯法品，其順法者不迷於人，其順法者不造朋黨。其順法者，亦不順於緣起之事。其順法者則無有勢，亦無有法清淨因緣。其順法者，亦無慳悋塵勞之穢。其順法者不沒禁戒。其順法者，亦不捨於毀戒之人。其順法者，無有懈厭瞋恚結恨。其順法者，不與懈怠垢濁之人，而俱同歸。其順法者不失道意，其順法者，未曾違壞智慧之本。其順法者，不求他人法之長短。其順法者，不用憎人厭於經典。其順法者，不用經典御於典籍。其順法者不違律教。其順法者不違法律。其順法者，亦不遵修而有所應，具法非法。其順法者，不以心念而有所失。其順法者不沒經典，其順法者不壞成就，其順法者不取 結縛，其順法者不得生死，其順法者不除無為。其順法者，無有親友怨讎之想。其順法者，不毀報應所殖之果。其順法者，亦不信樂罪福之應。其順法者，若加惡言則不念報。其順法者，不求鬪諍之瑕缺也。其順法者則不恣口。其順法者，將身口心不為諛諂。其順法者，不以自顯欲令人見，處於閑居。其順法者，不以供養之所貪利，而見少事。其順法者，不以無欲而造凶偽。其順法者，不用他人及與己身，演說佛道。其順法者不興反教。其順法者，不以七財而為貪悋。其順法者，不以粗糧而為服食。其順法者，亦不破壞嚴父族種。其順法者不譏人短。其順法者，亦不稱譽己身之德。其順法者，不分別說佛之道德，而有限礙。其順法者，不分別說佛之道德，而有限礙。其順法者，咨嗟大乘不以懈厭，是為菩薩應順於法也。」
佛告寶女：「何謂菩薩尋應威儀？所謂議者，無求名聞非贏劣誼，遵修燎治一切德本，積累善誼志性超異，興發道意合集空誼，假使布施不望報誼，顯揚一切諸安之誼，不毀戒誼，忍不忍誼，精進之行，一切所造則超度誼，而以禪定為寂寞誼，則於智慧無猶豫誼，遵修慈者等眾生誼。設為悲者，則於一切演誼。其為喜者歡樂法誼，若為護者，於諸苦樂無動搖誼。若布施者則無誨誼，欣樂所生無所害誼，造成誼者興法願誼。平等誼者，勤化眾生志于大聖，而以四恩化黎庶議。一切萬物非常苦誼，一切法無吾我誼。於諸塵勞至澹泊誼，而於識者曉聖慧誼，遊嚴飾事為將御誼。一切經典，則為帑藏導利典誼。計人命者化以法誼。若能了識覩達法誼，說誼無盡，分別經卷不壞法誼，若覩順滅入無色慧，而遭辯才，隨其眾人應病說誼，設布施業不以厭誼，為持戒業具足願故，博聞奉要行故，功德之業滿諸相故。為惠業者，了一切群生根故。寂然之業將心事故。觀察之業通達智故。四意止者制止志故，四意斷者，興顯一切功德法故。為神足者遊十方故。其五根者，不破他故亦不毀空。為五力者，而不錯亂 墜塵勞故。七覺意者，曉了一切諸法之故。遊求路者，於一切法無結恨故。成神通者，究竟本末無缺漏故。在彼如斯，若茲像類順法議者，則為究竟法誼之要，若應此誼尋應威儀，不為非誼，如是菩薩尋應威儀。」
佛告寶女：「一切顛倒眾邪見滅，則為空誼，行空菩薩為順誼矣。除一切想應以不應，則無想故。無想菩薩便順應誼，休息一切諸所造行，則無行故。無行菩薩便順應誼，捨遠所生一切滅盡，則無生故。無生菩薩便順應誼，諸所起受以無所起，則無起故。無起菩薩便順應誼，而以蠲除苦習盡道，則為盡故。滅盡菩薩便順應誼，一切諸法無有人命，則為無故。無人菩薩便順應誼，一切言辭音響之誼，而不可得則為故矣。無獲菩薩便順應誼，諸行清淨則誠諦故。至誠菩薩便順應誼，一切道品法無放逸，則為故故失。無騁菩薩便順應誼，一切所聞悉信奉行，則為誼也。遵行菩薩便順應誼，一切諸乘由大乘故。若有隨大乘教，便順應誼。」
佛告寶女：「無所壞者無若干事，則為誼矣。一品類者若一味者，則為誼矣。無所動搖若無所盡，則為誼矣。無所行者不生不起，則為誼矣。無所來者亦無所去，則為誼矣。無所生者亦無所滅，則為誼矣。無有二事不擧不下，不高不卑則為誼矣。無所造作亦無有形，則為誼矣。無所興為亦無所有，則為誼矣。無有同像無所勸教，亦無有知則為誼矣。去於三瑕淨三道場，平等三世三垢永除，而無三塵則為誼矣。無所遊止無所毀失，則為誼矣。無有怨敵為澹泊行，無有惱熱則為誼矣。無燕居行則為誼矣。無所宣布無有攝取，常如應行則為誼矣。斷去來今無有諛諂，則為誼矣。亦不想念正法非法，除有限無限有常無常，平等之惠而超度去，則為誼矣。於諸文字所應音聲，而悉曉了，一切本淨無有言辭，則為誼矣。曉心意識無所宣暢，而出家者則為誼矣。於婬怒癡塵勞之欲，有想無想應與不應，悉分別之而無想著，則為誼矣。等於諸法而無若干，不為差特則為誼矣。空無相無願，無所造作亦無有形，則為誼矣。曉了第一至誠事者，不有所信不仰他人，不知相處則為誼矣。亦無勅教不著諸相，則為誼矣。相如虛空靜寂之相，則為誼矣。無所著相無所造作，無所悅相則為誼矣。無所壞相如其本無，真諦無異，無差特相則為誼矣。善開化相計陰如幻，自然之相則為誼矣。其四種者為法界相，而不遊出徑行外相，則為誼矣。布施戒惠寂然善權，無有相者則為誼矣。興設至誠無欺詐相，一切所有為無所有，則為誼矣。猶如金剛堅無壞相，處於世間無所諍相，則為誼矣。所作極善而諦究竟，具足之相則為誼矣。一切普入而悉濟相，無有陰蓋，所向門相則為誼矣。等於諸趣，入於一切之相，則為誼矣。平等無邪覩於平均，無所有相則為誼矣。定意智惠因遊生相，解度知見而為惠相，則為誼矣。依於聖相若有所知，若教命相則為誼矣。如其真諦曉發遣相，等御一切諸法之相，則為誼矣。假使菩薩，如是具足所修之路，能說若斯諸誼事者，則能分別一切眾誼，故謂大士菩薩，尋應威儀者也。」
佛告寶女：「何謂菩薩奉順律教？如來講說而有二律，何謂為二？殃罪之律，決勞欲律。彼何謂殃罪之律？所言罪律思想之本，不應順本，不應順本，無明之本，愚癡之辭，顛倒之本，無實之本，虛偽之本，貪身之本，猗我之本，著人之辭，懈怠之本，無所捨本，無所歸本，狐疑之本，慢恣之本，難致慧本，是謂殃罪之律。何謂決塵欲律？住無猶豫而無所念，無有罪處亦不說罪，不說方面不樂王者，不為塵埃無有懈貪，亦無所見心無所起，其志安雅離于滅盡，則無所有無有處所，亦無方面無有塵勞，無所悋惜亦無所覩，計如心者罪亦如之。如是罪者，一切諸法亦復如是，無有根本亦無所住，猶如心者不可攀引，清淨鮮潔超諸所有，寂然澹泊趣于滅盡，斷絕休息生死患難，信遵聖教而秉一心，無有猶豫，志於同歸無有殃舋，是則名曰決塵欲律。」
佛告寶女：「何謂塵勞？何決欲律？所言塵者，謂婬怒癡無明恩愛，及以所受諸有，十二所趣，有為因緣之行，是曰塵勞。所決欲律，究竟開化一切諸法，所以者何？則以空事開化諸法，彼無欲行無恚恨癡，則以無相開化諸法，亦無翫習行眾勞塵，則以無願化於諸法。已無所有化於諸法，以無所行導利諸法，彼於所造而無所行，一切諸法依猗因緣，於一切見無所遵修，假使於此十二因緣，有所歸趣平等諸法，於一切勞則無欲塵，本末寂滅。所云空者？俗與道空，以是之空，一切塵勞欲事亦空，假使以空等於道者，是決欲律。其有言曰，彼典主律自開化者，乃名曰律。其能知己自化身者，則能曉了開化欲律，何謂開化己身之事？其能分別於我不我，知有自然，解己澹泊了己如實，曉於己身無所瞋恨，分別身空己無所有，曉己無本了己無獲，分別己身而不動搖，分別己身無有倫比，曉己無生亦無所起，其有了己分別如是，則了塵勞而無有本，亦復若斯。如無有我而想有我，彼則顛倒。又如吾我本淨無身，如是欲塵則為本淨，無塵勞也。其有曉了如是觀者，是決欲律。彼亦不化過去欲塵，亦無當來亦無現在。所以者何？不習諸行，亦不復念塵勞欲塵，其於己身無所念者，則無過去亦無當來，亦無現在。又如心者無有色像，則無有內亦無有外，亦無所得，欲塵如是則無色像，亦無有內亦無有外，亦無所得，無所得者則無瞋恨，亦無諍訟無所滅除。亦無所造無所不造，亦無所作亦復不作，一切欲塵其有遊此，於諸欲塵了別恩愛，而無所有亦不離有，是則名曰決欲塵律。」佛告寶女：「假使菩薩曉了如是，開化欲律，則能教導眾人欲塵，而說法矣，是則名曰奉順律教。」佛說是至誠真教之法，隨誼奉順律事，一萬菩薩得不起法忍，寶女欣然志懷踊躍，善心生焉前白佛言：「未曾有如來，快說此至誠法，歎詠誼律。設使菩薩奉行如斯，則為第一無所諍訟，便能蠲除眾生所訟，則順經典。」
寶女所問經卷第一
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