大藏經14，佛說腹中女聽經，佛說轉女身經

No.563[nos.562,. 564] 佛說腹中女聽經 　　　　北涼天竺三藏曇無讖譯 佛在羅閱祇，與諸菩薩，比丘僧比丘尼，優婆塞優婆夷，及諸天人民，無央數共會，聽佛說經。時會中有迦羅婦，懷妊在座，腹中子叉手聽經，佛欲使眾會見之，便現大光明，照迦羅婦，座中眾人。皆見腹中女叉手聽經，如照鏡無有異。佛持八種聲，問腹中女言：「汝叉手聽經，何以故爾？」女用佛威神，即答佛言：「以世間人皆行十惡，欲令行十善，是故叉手聽經。又以世間人，貪婬瞋恚愚癡，生死不絕，是故叉手聽經。復用世間人，不孝父母，不供養沙門婆羅門道人，是故右脇生，地為六反震動，虛空中有無央數天，自然有音樂聲，雨峋眾華，有自然千葉蓮華，大如車輪，以寶作莖，狀如青琉璃。女即坐蓮華上，忉利天王釋持天衣，從虛空中來下與女言：「裸形可取此衣著之。」女報言：「我不著此衣，汝欲裝挍我耶？汝為羅漢我為菩薩，汝非我輩不與我同類，我自當有衣來。」佛語拘翼：「此不為裝挍菩薩，發心為菩薩，自致得三十二相，八十種好，爾乃為裝挍菩薩耳。」舍利弗白佛言：「此女為從何國來？當送衣也。」佛言：「此女從東南方佛剎來，其國名清淨，去此十萬佛剎，女從本剎來欲見佛，自當有持衣來者。」本國衣便自然在虛空中來，蕭肅有聲，女見衣來便著之，當得五通，又女本國人盡得五通。女得衣著訖，便從蓮華上，下行至佛前，女一擧足，地為六反震動，便頭面著地，為佛作禮，三言南無佛。繞佛已訖，便長跪白佛：「今座中大有諸迦羅婦，願佛為說經，令得男子身。」佛言：「我亦不使汝作男子，亦不使汝作女人，皆自從身行得。」佛言：「有一事可疾得男子，何等為一？發心為菩薩道，是為一事。又女人身當內自觀，譬如機關骨節相柱，但筋皮上。女人常畏人，譬如鵄梟蛇蚖蝦蟇，不敢晝日出常畏人。譬如婢使，常與惡露臭處俱，雖是國王女，猶復畏人，女人眾惡亦復如是。」時座中迦羅婦七十五人，聞佛說經歡喜踊躍，前以頭面著地，為佛作禮白佛言：「我願發菩薩心作男子，，我不得男子身終不起。」時七十五迦羅越，從舍衛國來至佛所，見諸婦皆在佛前，便心念言：「失我曹婦已。」便問舍利弗。「此女人悉是我曹婦，何為是問？」舍利弗答言：「欲作比丘尼，卿當聽不？」迦羅越答言：「若欲作比丘尼者，先使我曹作比丘僧。」舍利弗白佛言：「是七十五迦羅越，皆欲作比丘。」佛呼：「善男子來。」皆作比丘，頭髮自然墮，袈裟便著身，手持應器，皆前為佛作禮。時七十五婦各脫珠環，皆以散佛上，便自然虛空中，化作七十五交露珠瓔帳。帳中有七寶床，床上有坐，佛邊有無央數菩薩聽經。七十五婦人見是變化，皆大歡喜，即用佛威，飛住虛空，虛空中自然有華，雨散佛上，從上空中來下，便得男子身，前白佛言：「我願作比丘。」佛語彌勒菩薩：「將去授戒。」彌勒菩薩即授戒，作比丘僧女，自然有化華蓋七重，其莖如蓮華莖，即持與母言：「佛是天上天下度人之師，母以華蓋上佛，是天上天下之師，蓋上之後，母亦當為天下之蓋　」女語母言：「今當發菩薩心。」母答女言：「我始懷汝時，於夢中常見佛，及法比丘僧，無復貪婬瞋恚愚癡心，身體安隱，知我腹中子，為是菩薩摩訶薩，以是令我安隱，爾時發菩薩心已。」母得華蓋便持上佛，地為六反震動。佛語舍利弗：「四天下星宿尚可知數，是女前後所度父母，不可知數。」女言：「一切人謂我是女，當作至誠行。」便化作八歲沙彌身，當佛說經及女變化時，無央數人，皆發無上正真道意，佛說經竟，皆大歡喜。 佛說腹中女經 No.564[nos,562, 563] 佛說轉女身經 　　　　劉宋罽賓三藏曇摩蜜多譯 如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾一千人俱，菩薩八千，皆是眾所知識，或有他方佛土來在會者，及諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，緊那羅，摩睺羅伽等，與百千眷屬俱來在會。爾時世尊四眾圍遶，而為說法，初語亦善，中語亦善，後語亦善，文義巧妙，具足顯說梵行之相。爾時會中有婆羅門，名須達多，其妻淨日身懷女胎，在眾中坐，其所懷女雖處胎中，諸根具足不雜垢穢，一心合掌向佛聽法，欲有所問。爾時尊者阿泥盧豆，已得不增減明，淨天眼過於人眼，見淨日身中所懷之女，諸根具足不雜垢穢，一心合掌向佛聽法，欲有所問。爾時尊者阿泥盧豆，見是事已白佛言：「世尊，是淨日所懷之女，諸根具足不雜垢穢，一心合掌向佛聽法，欲有所問。」佛言：「阿泥盧豆，我先明見此女在胎，而不說之，此人長夜受大苦惱。」爾時世尊放大光明，普照三千大千世界，悉令周遍。復以神力，令此眾會皆見此女，在母胎中，諸根具足不雜垢穢，一心合掌向佛聽法，欲有所問。」爾時世尊，出一切眾生樂聞之音，其音清淨，所謂易解聲，質直聲，清淨聲，可適耳根無過失聲，能令身心生歡樂聲，離諸煩亂如淨月聲，美相相續不斷絕聲，不麁強聲。善入人心，能去貪欲瞋恚愚癡之聲，令人歡喜信樂之聲，過梵音聲，如雷震動，如天樂聲，如師子吼演法之聲，於百千萬億阿僧祇，那由他劫積集善根，果報之聲。以如是等和雅音聲，而告女言：「汝為何事而來聽受？欲有所問。」佛威神故女在胎中，而白佛言：「世尊，有諸眾生貪著我見，虛妄分別從顛倒生，無有眾生起眾生相，無我計我無命無人。無有長養，計命人長養，為如是等諸眾生故，欲有所問。復有眾生貪著我見，於一乘道不能解了，欲為開悟一乘道故。復有眾生，為無明有愛覆繫，不能解了明解脫法，欲令解了明解脫故。 復有眾生墮四顛倒，無常計常苦謂為樂，無我見我不淨見淨，欲為解說四諦法故。所謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道，復有眾生為五蓋所覆，不修五根，欲令具足五根法故。復有眾生，貪依六入不證六通，欲為解說六通法故。復有眾生，樂七識住，不能曉了七菩提分，欲為解說七覺法故。復有眾生行八邪道，不能解了八聖道分，欲為解說聖道分故。復有眾生心懷九惱，不能得入九次第定，欲為解說，諸禪解脫三摩提故。復有眾生住十惡業，不能勤修十善業道，欲令滿足十善業道故。復有眾生，墮於邪聚或不定聚，於無漏法便為非器，欲令曉了正聚法故，欲令眾生成就善根，而自調伏，隨所願求而為說法。世尊，我今為如是等，諸因緣故，向佛聽法欲有所問。」 爾時一切眾會，歎未曾有而作是言：「如來，甚為希有，菩提薩埵雖處胎中，饒益眾生法言不廢。若善男子善女人，有見聞者，誰不發，阿耨多羅三藐三菩提心？」爾時此女以佛神力，猶如後邊身菩薩，從母右脇忽然化生，此女福慧因緣力故，令其母身無諸惱患，平復如故。其女生已未久之間，地大震動雨眾天華，一切樂器不鼓自鳴，陸地生華大如車輪，種種莊嚴色香妙好，悅可人心，有百千葉黃金為莖，白銀為葉馬瑙為鬚，赤真珠臺女在上立，身形猶如二三歲兒，顏貌端政甚可愛敬，皆從前世善果報生。爾時釋提桓因，持天衣瓔珞，往詣其所而語之言：「善女著此衣服瓔珞，莫裸形立。」女報釋提桓因言：「夫為菩薩，不以是衣服瓔珞，而自莊嚴，所以者何？菩薩恒以菩提之心，以為衣服瓔珞，而自莊嚴，則勝一切世間天人莊嚴。復次憍尸迦，菩薩有十種衣服瓔珞，而自莊嚴，何等為十？所謂不失菩提之心，不忘廢深心，當以大慈為一切眾生，而作救護。大悲為本勤行精進，度諸眾生，不捨成就一切眾生。常以慚愧，莊嚴身口意業。一切物施不望其報，持諸戒行頭陀功德，終不違犯。 住忍辱力能忍難忍，以正方便求勝善根，其心雖住禪無量等，諸三昧中，終不求證非時解脫。憍尸迦，是名菩薩十種衣服，瓔珞莊嚴，於一切時常不遠離。復次憍尸迦，菩薩以相好嚴身，勝諸瓔詻，而此相好從福慧生，何等福慧？謂種種布施愛重之物，能捨與他，於諸眾生無恚恨心，常求善行不限布施，令他滿足，觀一切眾生皆是福田。憍尸迦，是名菩薩第一衣服，瓔珞莊嚴。若菩薩欲證聲聞，辟支佛乘，不名莊嚴。若住慳心破戒心，瞋恚心懈怠時心，亂想心，惡慧雜諸煩惱，卑小之心，我不能得，阿耨多羅三藐三菩提，驚怖悔恨，則非菩薩莊嚴，所以者何？遠離菩薩莊嚴法故。」爾時眾會聞說，菩薩諸莊嚴法，有萬二千諸天及人，先種善根，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時世尊告此女言：「汝可受是，釋提桓因衣服瓔珞。」女白佛言：「世尊，我不堪受，所以者何？共我志同應同衣服，瓔珞莊嚴，而此帝釋願求小智，所樂卑下，厭患生死常懷怖畏，欲速入涅槃，恒從他邊聽受法要，所有慧明惟獨照已，不及他人，如執草束欲度江河，不能為人作淨福田，永離諸佛清淨智眼，不能曉了諸眾生根。世尊，我今著堅固鎧，願求大乘，欲饒益一切，集大法船度未度者，求自然智轉于法輪，不於他人有所悕求。以如來智而自莊嚴，亦令一切悉得，諸佛清淨智眼。世尊，我從彼國來生此間，欲見如來釋迦牟尼，禮拜供養聽說法耳。彼佛世尊，自當與我衣服瓔珞，使我著之。」爾時眾會諸天人等，皆作是念：「此女來處世界名何？去此近遠？為在何方？彼國如來復名何等？今為現有法教不？」 爾時，世尊知此眾會心之所念，告舍利弗言：「東南方去此世界，過三十六那由他佛土，有世界名淨住，佛號無垢稱王如來，應等正覺，今現在說法。舍利弗，此女從淨住世界沒，來生此間，欲成就眾生，亦欲禮拜供養我，聽說法教。」佛說是已未久之間，彼無垢稱王如來，發愍念心。即以神力，送諸菩薩所著衣服，瓔珞莊嚴，來在女前懸虛空中。又出聲言：「善女，淨住世界無垢稱如來，遣此衣服瓔珞與汝，汝可著之。當如此間諸菩薩等，若著衣服瓔珞莊嚴，即時皆得具五神通，汝亦應爾。」其女爾時於虛空中，取衣服瓔珞即便著之，須臾之間，衣服瓔珞出妙光明，除如來光，質餘梵釋護世天王，日月光明悉不復現。其女即時具五神通，下蓮華臺行詣佛所，擧足下足，大地即時六種震動。到佛前已，頭面禮足遶佛七匝，白佛言：「世尊，惟願如來，為諸菩薩摩訶薩，說攝菩提增長之法，令諸菩薩於無上道，而不退轉過諸魔行，速成阿耨多羅三藐三菩提。」 時世尊告此女言：「若菩薩成就四法，能攝菩提亦令增長，何等為四？一者淨心，二者深心，三者方便，四者，不捨菩提之心，是名為四。復有四法，一者，恒欲利益一切眾生，二者，常當慈心愍諸眾生，三者，當以大悲度脫眾生，四者，堅固精進，具足一切佛法，是名為四。復有四法，一者，分別諸法多生信心，二者，遠離聲聞辟支佛心，三者，樂觀勝法，欲具滿一切佛法，四者，勤行精進必成其果，是名為四。復有四法，一者離於憍愛，二者除自大心，三者敬重尊長，四者易可教誨，是名為四。復有四法，一者，於來求者不生恚恨，二者，捨一切物不求其報，三者已施不悔，四者，所有善根盡迴向菩提，是名為四。復有四法，一者不破戒，二者不穿戒，三者不雜戒，四者不濁戒，是名為四。復有四法，一者性和能忍，二者善護他意，三者自護己身終不犯他，四者迴向菩提，是名為四。復有四法，一者堅固精進，二者明淨精進，三者，不怯弱精進，四者迴向菩提，是名為四。復有四法，一者身強堪能，二者心強堪能，三者，善能修集諸禪及支，四者，恒不忘失菩提之心，是名為四。復有四法，一者布施，二者愛語，三者利益，四者同事，是名為四。復有四法，一者，慈心遍一切處，二者，大悲無有厭倦，三者，喜心深愛敬法，四者，捨心離於憎愛，是名為四。復有四法，一者聽法無厭，二者正觀思惟，三者隨法能行，四者迴向菩提，是名為四。復有四法，一者，知諸行無常，二者，決定知陰是苦，三者，定知諸法而無有我，四者，定知涅槃是寂滅法，是名為四。復有四法，一者得利不喜，二者失利不憂，三者，雖有名譽其心常等，四者，雖聞惡名心亦不惱，是名為四。復有四法，一者他毀不瞋，二者稱讚不喜，三者遭苦能忍，四者，雖樂不逸亦不輕他，是名為四。復有四法，一者觀因，二者知果，三者離二邊見，四者覺緣起法，是名為四。復有四法，一者知內無我，二者知外無有眾生，三者，俱知內外無有壽命，四者，畢竟清淨無人，是名為四。復有四法，一者行空不畏，二者觀無相不沒，三者不分別無願，四者，樂觀諸法無作，是名為四。復有四法，一者不證苦智，二者不證集智，三者不證滅智，四者不證道智，是名為四。復有四法，一者深觀菩提，二者不謗正法，三者，身在僧數終不退轉，四者，於法不起諍訟，是名為四。復有四法，一者，能令貪欲不起，二者，亦不攀緣，三者，斷貪欲瞋恚愚癡，四者，及餘煩惱亦復如是，是名為四。復有四法，一者，於諸眾生心常平等，二者，等觀眾生福田，三者，佛及眾生皆悉平等，四者，法及眾生亦悉平等，是名為四。復有四法，一者不顯己身，二者不下他人，三者不輕未學，四者，於己學者愛敬如師，是名為四。復有四法，一者，遠離無益之言，二恒求閑靜，三者，樂住阿蘭若而無厭足，四者，勤求阿蘭若諸功德利，是名為四。復有四法，一者少欲，二者知足，三者淨物知量，四者樂行頭陀，不貪上妙衣服飲食，是名為四。復有四法，一者知己，二者知他，三者知時，四者知義，是名為四。復有四法，一者樂法，二者樂義，三者樂諦，四者，樂成就眾生，是名為四。復有四法，一者，內淨能護自心，二者，外淨能護眾生，三者，法淨行善之處，四者，智淨能離憍愛，是名為四。復有四法，一者離我，二者去我所，三者除諸見，四者斷愛恚，是名為四。復有四法，一者善權攝慧，二者慧攝善權，三者大悲攝一切施，四者，精進攝一切道品之法。善女，菩薩成就如是四法，能攝菩提亦令增長。」爾時世尊說此四法，能攝菩提，亦令增長之時，會中有三萬二千諸天及人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時舍利弗問此女言：「汝父母為汝作字，名曰何等？」時女報言：「尊者舍利弗，一切本無名字，雖隨分別而立名字，非是真實無定主故。又尊者舍利弗，菩薩摩訶薩，隨其所立名字，若得淨心名淨心者，若逮深心名深心者，若行方便名淨方便者，若行布施名善能施者，若修尸羅名淨戒者，若住忍辱名有忍力者。若勤精進，名著精進鎧者。若住慈悲喜捨，名大慈大悲大喜大捨者。若住阿蘭若處，名閑居無事者。若不捨頭陀，名行精進功德者。若樂集善法，名喜求法者。略而言之，隨其以何善根發趣大乘，而得名字。」爾時世尊告舍利弗言：「當此女著衣服瓔珞之時，放大光明普照大眾，是故此女名無垢光，當憶念之。」 爾時尊者舍利弗，復問無垢光女言：「汝從淨住世界，無垢稱王佛所，受此女身來此間也？」無垢光女答言：「尊者舍利弗，彼佛世界無有女人。」舍利弗言：「汝今何故？以此女形來生此間。」女即答言：「我今不以男形女形，亦不以色受想行識，來生此間，所以者何？尊者舍利弗，於意云何？如來所作化人，從一佛國至一佛國，為有男女陰界諸入，差別相不？」舍利弗言：「不也，所以者何？如來所化無有差別。」女言：「尊者舍利弗，如如來所作無有差別，一切諸法皆悉如化。若知諸法悉同化相，從一佛國至一佛國，不見差別。」舍利弗言：「汝於諸法見無差別，云何能成就眾生？」女答言：「尊者舍利弗，若於諸法見差別者，是則不能成就眾生。若於諸法不見差別，是則必能成就眾生。」舍利弗問女言：「汝今為已成就幾所眾生？」女答言：「如尊者舍利弗所斷煩惱。」舍利弗言：「我所斷煩惱性無所有。」女言：「眾生之性亦無所有。」舍利弗言：「無性眾生何所成就？」女言：「煩惱無性復何所斷？」舍利弗言：「無分別故是名為斷。」女言：「如尊者舍利弗所言，若不分別彼我，是亦名為成就眾生。」舍利弗復問女言：「云何名眾生成就？」女答言：「於諸有中不起染愛，是名眾生成就。」舍利弗又問女言：「汝於三乘，為以何乘成就眾生？」女答言：「尊者舍利弗，譬如空中霔甘雨，於上中下種子苗稼，藥草樹木皆令生長，其雨頗有分別相不？」舍利弗言：「其水雖能生長苗稼，而無分別。」「如是舍利弗，諸佛菩薩，其所說法亦無分別，隨諸眾生於三乘道，善根熟者而調伏之。」舍利弗復問女言：「云何調伏其義云何？」時女答曰：「言調伏者，能觀邪道即是正道，是名調伏，所以者何？凡夫顛倒不能正觀，故不調伏。若觀邪道平等之相，不隨不願諸邪道者，是則名為畢竟調伏。又舍利弗，言調伏者，於我無我亦名調伏，所以者何？無我見者，於諸煩惱不愛不起，是名解脫。」女問舍利弗言：「尊者得解脫耶？」舍利弗言：「無有縛者而得解脫，而其本性是解脫相，是故我言得解脫耳。」女言：「若其本性無縛無解，是解脫相，汝何故言我得解脫？」舍利弗言：「一切諸法皆解脫相，是故我言我得解脫。」女言：「如尊者舍利弗所言，若知諸法皆解脫相，是則名為究竟解脫。」舍利弗言：「若諸漏盡阿羅漢所說，汝今所說等無有異。」女言：「尊者舍利弗，今我亦是漏盡阿羅漢。」舍利弗言：「以何緣故而作是說？」女言：「我亦遠離一切塵垢，緣覺聲聞所有道品，我悉知見而不願樂，惟求佛智，是故言是是阿羅漢，諸漏已盡。」舍利弗言。「頗有因緣，而諸菩薩作羅漢耶？」女答言有，舍利弗言：「以何緣有？」女言：「若有眾生先種善根，應以聲聞身得度者，即現聲聞身，而作是言：『我是阿羅漢，為眾生說證羅漢法。』是名作羅漢也。」說此法時，二百比丘不受漏法，心得解脫。是諸比丘白佛言：「世尊，此女辯才，是佛威神，為自力耶？」佛言：「是佛威神，其女亦自有辯才之力。」 爾時無垢光女白佛言：「世尊，今此會中，諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，願樂欲聞，修何善行，得離女身速成男子，能發無上菩提之心，惟願世尊當為解說。」爾時世尊，欲利益成就四部眾故，告無垢光女言：「若女人成就一法，得離女身速成男子，何謂為一？所謂深心求於菩提，所以者何？若有女人發菩提心，則是大善人心，大丈夫心，大仙人心，非下人心，永離二乘狹劣之心，能破外道異論，於三世中最是勝心，能除煩惱不雜結習，清淨之心。若諸女人發菩提心，則更不雜女人諸結縛心。以不雜故，永離女身得成男子。所有善根，亦當迴向無上菩提，是名為一。復次女人成就二法，能離女身速成男子，何謂為二？所謂除其慢心，離於欺誑不作幻惑，所有善根，遠離女身速成男子，悉以迴向無上菩提，是名為二。 復次女人成就三法，能離女身速成男子，何謂為三？一，身業清淨，持身三藏，二口業清淨離口四過，三，意業清淨，離於瞋恚邪見愚癡，離於瞋恚邪見愚癡，以此十善所生善根，願離女身速成男子，迴向菩提是名為三。 復次女人成就法四法，能離女身速成男子，何謂為四？一不恚害，二不瞋恨，三不隨煩惱，四住忍辱力，是名為四。 復次女人成就五法，能離女身速成男子，何謂為五？一樂求善法，二尊重正法，三，以正法而自娛樂，四，於說法者敬如師長，五如說修行。以此善根，願離女身速成男子，迴向菩提是名為五。 復次女人成就六法，得離女身速成男子，何謂為六？一，常念佛願成佛身，二，常念法欲轉法輪，三，常念僧欲覆護僧，四，常念戒欲滿諸願。五，常念施，欲捨一切諸煩惱垢，六，常念天，欲滿天中之天一切種智，是名為六。 復次女人成就七法，能離女身速成男子，何謂為七？一，於佛得不壞信，二，於法得不壞信，三，於僧得不壞信，四，不事餘天惟奉敬佛，五，不積聚慳惜，隨言能行。六，出言無過恒常質直，七威儀具足，是名為七。 復次女人成就八法，能離女身速成男子，何謂為八？一，不偏愛己男，二，不偏愛己女，三，不偏愛己夫，四，不專念衣服瓔珞，五，不貪著華飾塗香，六，不為美食因緣，猶如羅剎殺生食之。七，不悋所施之物，常追憶之而生歡喜。八，所行清淨常懷慚愧，是名為八。 復次女人成就九法，能離女身速成男子，何謂為九？所謂息九惱法，憎我所愛，已憎今憎當憎。愛我所憎，已愛今愛當愛，於我已憎今憎當憎，是名為九。 復次女人成就十法，能離女身速成男子，何謂為十？一不自大，二除煩惱，三敬尊長，四所言必實，五無嫌恨，六不麁言，七不難教，八不貪惜，七不暴惡，十不調戲，是名為十。 復次善女，若有女人，能如實觀女人身過者，生厭離心，速離女身疾成男子，女人身過者，所謂欲瞋癡心，并餘煩惱重於男子。又此身中有一百戶虫，恒為苦患愁惱因緣，是故女人煩惱偏重，應當善思觀察，此身便為不淨之器，臭穢充滿，亦如枯井空城破村，難可愛樂，是故於身應生厭離。又觀此身，猶如婢使不得自在，恒為男女衣服飲食，家業所須之所苦惱，必除糞穢涕唾不淨，於九月中懷子在身，眾患非一。及其生時受大苦痛，命不自保，是故女人，應生厭離女人之身。又復女人雖生在王宮，必當屬他，盡其形壽猶如婢使，隨逐大家，亦如弟子奉事於師。又為種種刀杖瓦石，手拳打擲惡言罵辱，如是等苦不得自在。是故女人應於此身，生厭離心。又此女身常被繫閉，猶如蛇鼠在深穴中，不得妄出。又女人法制不由身，常於他邊稟受飲食，衣服花香，種種瓔珞嚴身之具，象馬車乘，是故應當厭離女身。又此女身，為他所使不得自在，執作甚多搗藥舂米，若炒若磨大小豆麥，抽毳紡疊，如是種種苦役無量。是故女人應患此身，欲求永離如是眾苦，當以此法教示餘人，常念如來所言誠實，讚歎出家能報佛恩，當發此心，願離女身速成男子，於佛法中出家修道，不復貪求花鬘瓔珞，遊戲園林，衣服飲食嚴身之具，當觀自身及侍立眷屬，猶如機關木人，筋牽屈申擧下而已。此身虛偽血肉所成，不久壞滅。此身如廁，九此流出種種不淨。此身愚小之人，於中起著，而恒四大所成。此身諸陰猶如怨家，此身虛偽中無堅實，如空聚落。此身無主從父母生，復以行業而嚴飾之，此身不淨純盛臭穢。此身即是屎尿之器，不久棄捐無可貪處。此身歸死，出息入息必當斷故。此身無我，如草木瓦石。此身無作者，從因緣生。此身是眾鳥狼狗野千之食，棄塚間故。此身是苦聚，四百四病之所困故，此身恒為風寒冷熱，等分眾病之所壞散，恒以藥力得存立故。此身不知恩，以飲食養之無止足故。此身無知，內無作者故。此身是後邊，必當死故。是故女人，應當如是觀察此身，生願離心修行善法。修善行時，若得新好花果可食之物，先奉諸佛菩薩無上福田，師長父母，然後自食，應作是念：「如我今者以新花果，施與尊重清淨福田，願離穢故女人之身，更得新好男子之身。」當佛說此法時，會中五百比丘尼，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，而作是言：「我等所有善根，願離女身速成男子。」爾時會中，有七十五諸居士婦，聞說此法心大歡喜，即持身上所著瓔珞，以散佛上，化成七十五四柱寶臺，端嚴殊妙甚可愛樂，臺中悉有眾寶之座，各有如來而坐其上，與比丘僧菩薩大眾，前後圍墶自然顯現。爾時諸居士婦，見此神變倍復歡喜，踊躍無量，前詣佛所頭面禮足，右遶三匝作如是言：「世尊，我等所有善根，今悉合集，同發阿耨多羅三藐三菩提心，得離女身，亦迴向無上菩提。世尊大悲，廣說女人受身過惡，悉如佛言無不實者，我等今當勤修方便，永離如是諸惡過咎，從今已去盡其形壽，奉持五戒淨修梵行，以此善根，共一切眾生成等正覺。」 爾時尊者舍利弗，語諸居士婦言：「姊妹能作如是大師子吼，甚為希有，然汝等夫，為聽汝等修梵行不？應當問之。」諸居士婦白尊者舍利弗言：「若我等各問其夫，我從何處沒來生此間？從此間沒當生何處？雖為我夫而不能答，何用問為？尊者舍利弗，若問如來，我等從何處沒，來生此間？於此間沒當生何處？如來明見，悉為我等分別說之，是故如來是我等父母，是我等所尊，是我等大師，是我等福田，是我等寶洲歸依之處，今修梵行，何用問其夫為？從今已去，我等勤修方便，更不屬夫如餘女人，所以者何？若人能除貪欲瞋恚愚癡，諸緒縛者，終不更能患累其人。今我身心便是我夫，心修梵行不亦快乎！又尊者舍利弗，若非我夫而作夫想，奪我命者。自守其心，淨修梵行無悔恨也。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 爾時尊者舍利弗，語諸居士婦言：「當勤方便離女人身，所以者何？女人身者，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」諸居士婦白尊者舍利弗言：「我等從今，不復更起女人煩惱。」即禮佛足而作是言：「世尊，今於佛前頭面禮足，不轉女身成男子者，終不起也。」佛言：「諸姊妹我當說言，或有女人，能為男子勇猛之行。然諸姊妹，有十六法若能修行，隨所願求皆得從意，何等十六？一戒清淨，二心清淨，三空清淨，四無願清淨，五無相清淨，六無作清淨，七，知身業如影，八，知口業如響，九，知意業如幻，十知緣起法，一十離二邊見，十二善知因緣，十三觀法如幻，十四知法如夢，十五想法如炎，十六深心寂靜。」當佛說此十六清淨法時，大地震動。佛之威神，七十五居士婦，其夫即時來詣佛所，各見其妻頂禮佛足，問尊者舍利弗言：「今我曹妻以何故，頂禮佛足。」舍利弗言：「此諸姊等，聞佛解說離女身法，心大歡喜踊躍無量，即發阿耨多羅三藐三菩提心，盡其形壽奉持五戒，淨修梵行，今於佛前頭面禮足，作是誓言：『若我於此，不轉女身成男子者，終不起也。』又諸居士，汝當放此諸姊妹等，於佛法中出家修道。」諸居士曰：「如尊者言悉聽出家。又尊者舍利弗，我等今者，於佛法中貪得出家，先度我等然後女人。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，是諸居士，於佛正法欲得出家，願佛聽之。」佛告諸居士：「於我法中隨意出家。」時諸居士白佛言：「願為我等出家。」佛言。「善來比丘。」皆成沙門袈裟著身，成就威儀。爾時諸居士婦，佛之威神，自善根力正觀思惟，得離女身變成男子，佛神力故，即昇虚空高七多羅樹，異口同音而說偈言： 　諸法悉如幻，但從分別生，於第一義中，無有男女相。 　幻師以幻術，於四衢道中，化作男女像，兵眾共鬪戰。 　皆共相侵害，其事非真實，我今觀生死，如幻無有異。 　如人於夢中，造作種種事，以其無真實，覺已無所見。 　諦觀於我見，惟是陰入界，無有真實體，但從顛倒生。 　譬如水中月，可見不可捉，法性同水月，其實無去來。 　亦如熱時炎，見有動搖相，或見是河池，而無有真實。 　諸法皆如炎，其性無所有，但從顛倒生，畢竟無有我。 　我本為女身，而從顛倒生，今觀男子身，皆空無所有。 　若有能知空，不應分別生，則於見中空，身證無罣礙。 　是佛境界力，從復宿福生，亦修現前法，得離女人身。 　若有諸女人，欲成男子身，當發菩提心，所願便成就。 爾時，轉女身出家菩薩，從虛空中下頂禮佛足，語其本夫諸居士言：「善知識，汝曹皆當發，阿耨多羅三藐三菩提心。佛出世難，不生諸難亦復甚難。以大悲心為諸眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，此亦復難。若人能發菩提之心，則為供養去來今佛。」時諸比丘語，轉女身諸菩薩言：「汝曹皆是我大善知識，能教化我等，為眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，我等今於佛前發菩提心，願未來世得成為佛，悉如世尊釋迦牟尼如來，阿羅呵三藐三佛陀。」爾時世尊告彌勒菩薩：「汝當為此諸善男子，如法出家。」彌勒菩薩白佛言：「唯然世尊，當為出家。」 爾時無垢光女，詣其母所白言：「阿婆當發，阿耨多羅三藐三菩提心，若母發心，我為已報阿婆之恩。」母言：「我已發心，所以者何？汝於十月在我腹中，從是已來不生慳心破戒心，瞋恚懈怠亂念惡慧，邪見貪欲瞋恚愚癡之心，常歡喜踊躍身心安泰，恒於夢中見諸如來，共比丘僧，前後圍遶而為說法。我於是時心自念言：『今我腹中所懷之子，必是菩薩。』我於夢中見於如來，身心歡樂，即發阿耨多羅三藐三菩提心。汝今勸我當隨汝語，重更發心。」爾時無垢光女，左手之中，自然而出上妙寶蓋，持至母所而白母言：「以此寶蓋奉上如來，當發大願為諸天世人，以此寶蓋奉上如來，當發大願為諸天世人，作法寶之蓋。」爾時世尊告舍利弗言：「此無垢光女，遊戲神通，從無垢稱王佛國，現受女身來生此間。又舍利弗，此女本是菩薩，名無垢光，已於阿耨多羅三藐三菩提，而不退轉，為成就眾生故，現受女身非因行業。又舍利弗，汝見是七十五居士婦，皆成男子者不？」舍利弗言：「已見。」佛告舍利弗：「皆是此女前世父母。舍利弗，無垢光女長夜發願，若有眾生是我父母者，必當令其於，阿耨多羅三藐三菩提，而不退轉。又舍利弗，此三千大千世界，所有星宿其數易知，此無垢光女前世父母，受其勸導修行善法，於阿耨多羅三藐三菩提心，而不退轉者，其數難知。」 爾時無垢光女，前禮佛足而作是言：「一切諸法無男無女，此言若實，令我女身化成男子。」發此言時，三千大千世界，六種震動，無垢光女女形即滅，變化成就，相好莊嚴男子之身。爾時尊者舍利弗，語無垢光菩薩言：「仁者未得阿耨多羅三藐三菩提，能作佛事，乃至如此甚為希有。」無垢光菩薩，語尊者舍利弗：「誠如所言，諸菩薩摩訶薩，大誓莊嚴，欲利益成就一切眾生，甚為希有。譬如阿伽樓樹所有華葉，但出阿伽樓香，如是諸菩薩摩訶薩，乃至發一心之善，皆為阿耨多羅三藐三菩提心，恒出佛法功德之香。」說是法時，會中萬二千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。地大震動，虛空諸天雨種種華，諸天樂器不鼓自鳴，咸作是言：「此無垢光菩薩，說真淨法。若有眾生聞其法者，深心信樂得大威勢，離眾患難修諸善行。若有女人得聞此經，當知此身最是後邊，所以者何？此經廣說女人之身，種種過患，亦廣解說種種諸行，得離女身清淨法故。」爾時佛告阿難言：「汝當受持此經，讀誦通利，為他解說廣令流布，所以者何？阿難，若有女人，以種種珍寶滿閻浮提，施佛世尊，以其善根求離女身。復有女人得聞此經，信解歡喜，以其善根求離女身，阿難當知，聞此經名斯則疾矣。」阿難白佛言：「此經名何等？云何受持？」佛言：「阿難，此經名轉女人身，亦名無垢光菩薩所問，復名無過稱菩薩道教，當念受持。」佛說是已，無垢光菩薩，并他方國土來會菩薩，及無垢光父母，長老阿難，時會諸天乾闥婆，阿修羅人非人等，聞佛所說皆大歡喜，作禮奉行。 佛說轉女身經