大藏經15，持心梵天所問經卷第四

持心梵天所問經卷第四 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 授現不退轉天子莂品第十五 爾時天帝釋白世尊曰：「唯天中天，猶摩尼珠所入著處，則於其處，人目覩見珠之光明。如是世尊，斯諸正士，眾行具足無思議法，自在所遊，普則悉以法寶光明，而自恣照，輒便修習顯曜本際，堪任自由而演辯才，其自恣者，則於諸法無所倚著，不著彼我，自恣辯者則無反耶，亦不顛倒常得自在，自恣辯者信諸不信，度諸不脫。自恣辯者攝諸憍慢，開化自大使無異決。自恣辯者至令諸魔，不得其便，有所聽省起度　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　魔事。自恣辯者其諸善法，未加勸者，則令興發善法已生，進不違忘。塵勞若起使蠲除之，塵勞未興令不得生。自恣辯者其諸菩薩，未被德鎧使得被之，其以被者則不退轉。自恣辯者不斷正法，將護正典，以是比例辯才之誼，則能降伏一切異學，所以者何？計於小獸，終不能堪師子之吼，見於師子不能自進，何況入窟遊樹間乎？如是世尊，一切異學不能堪任，演於無上師子之吼。」於是現不退轉天子，問帝釋曰：「向所云師子吼，何謂拘翼師子吼乎？」答曰：「天子，其於諸法不可倚著，亦無言說，此則名曰見師子吼。覩無所倚言乎寂然，其有倚著寂然行者，為師子吼，為蟲狐鳴見平等處，有所說故。又復天子，爾當復說，何謂所為為師子吼？」天子答曰：「拘翼欲知，其不倚著於如來者，亦無言說，何況其餘異因緣耶？是故名法為師子吼，奉平等教曰師子吼，講說一品曰師子吼。聞有所說而不恐畏，曰師子吼。處於塵勞而不懷結，無有合會亦不解散，說如斯法曰師子吼。所以言曰師子吼者，若能專至，不計有人而無吾我，一切諸法假習俗言，所以言曰師子吼者，而以專一顯揚空法。所以言曰師子吼者，口有所講護于正法。所以言曰師子吼者，蠲除一切眾生苦患，當成佛道宣暢斯教。所以言曰師子吼者，所念財業清淨之本，而知止足讚揚斯教，所以言曰師子吼者，在於閑居不擇所行，布施之本而造元首，為師子吼，不捨禁戒為師子吼，等心親友及與怨敵，為師子吼。不釋宣遠亦無所近，為師子吼。除諸塵勞為師子吼。等觀智慧為師子吼。」天子說是師子吼時，三千大千世界六反震動，百千伎樂不鼓自鳴，其大光明普照世間，及諸天宮，百千天人擧聲歎曰：「吾等為已於閻浮是，再見法輪也，用此天子師子吼故。」爾時世與尋即欣笑，佛正覺法假使笑時，無央數光從佛口出，青黃赤白黑紫紅色，照於無量，不可計會諸佛世界，靡不周遍上至梵天，悉皆覆蔽日月之明，繞身三匝還從頂上入，霍然不現。持心梵天即從坐起，叉手向佛以偈頌曰： 　諸通慧殊特，普知一切有，皆悉分別了，三世眾生行。 　隨宜所信喜，而以慧解脫，其心有超異，一切悉授決。 　諸聲聞緣覺，悉非是其地，佛慧為若茲，無量持無限。 　曉了眾生心，何因說所趣？度脫于眾生，殊勝難可當。 　從意之所樂，善拘懷除穢，其光明這出，蔽日月釋梵。 　通照鐵圍山，億姟諸須彌，願說其旨趣，何緣而感欣？ 　瞋厭以永除，能仁寂澹泊，慈愍普觀察，天上及世間。 　視佛無厭足，覩體得利安，所因欣笑者，安住說決義。 　選擇察諸法，自恣如虛空，若雲霧電焰，虛若聚沬幻。 　見所有如夢，若如水中月，善哉演說意，何故而欣笑？ 　除一切想見，能仁超度空，諸通慧消滅，常離諸想著。 　則無三處願，禪定以平等，所以奮光明，唯正分別說。 　無文字言辭，不著於音響，安住為說經，不慕眾生法。 　一一了眾會，欲令曉佛慧，知神足根力，最勝善哉說。 　佛者為醫王，蠲除一切苦，勇猛御至安，濟愚戇放逸。 　力士超鉤鎖，人眾悉歸命，光說人神尊，何因而欣笑？ 佛告持心梵天：「見現不退轉天子乎？」對曰：「以見天中天。」佛言：「梵天，現不退轉天子，三十二不可計阿僧祇劫，當得作佛，號曰須彌燈王如來，至真等正等，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛世尊。世界名善化，劫名淨歎，其佛國土當有二寶，以紺琉璃紫磨金色，淳菩薩眾降伏魔怨，所居室宅衣食被服，當如第六化應聲天，如來殷勤多所開化。」 於是持心梵天，謂現不退轉天子曰：「如來已為授仁者決？」答曰：「如來已為見授決矣，猶如無本授無本決，及與法界，授我之決亦復如是。」報曰：「又以無本及與法界，則無有決。」答曰：「如來不授於，無本法界之決，所說授決，一切菩薩亦復如是，不當覩於有所授決。」又問：「仁者不從往者，由正覺淨修梵心，分別曉了如佛授決乎？」答曰：「梵天，其無所習此等疇類，乃修梵行。」又問：「何謂其無所習，乃修梵行？」答曰：「其不習于欲界色界，及無色界。此等之倫乃修梵行。復次梵天，無所習居不用我居，不習有人不習有壽，不習有命，斯等之匹乃修梵行。擧要言之，假於諸法不習諸法，是乃名曰淨修梵行。」又問：「所言淨修梵行，為何謂乎？」答曰：「淨修梵行不住二道，此之謂也。」又問：「不住二道為何所立？」答曰：「不住二道，則為建立一切法言，所以者何？無所立者，則為賢聖之所遵修，而得超度。」又問：「遵修何等為道行耶？」答曰：「有遵修者不墮於行，亦不離行，亦復無有行於法者，亦復無有離於法者，是則名曰遵修道行，精順如應。」又問：「以何等行而為道行？」答曰：「無見無聞無念無知，無教無得亦無造證，於一切法而無所行，是則名曰遵修道行。」又問：「何謂菩薩堅彊精進？」答曰：「假使菩薩而不見法，行有一事，亦復不見有若干行，是謂菩薩堅彊精進，被戒德鎧，設於法界而無所壞，已無所壞則無所近，亦不離法亦無所違，不見塵勞亦無結恨，是為菩薩第一之行，為精進也。不擧不下，於一切法奉修精進。假使梵天，如今天子之所說者，是為第一精進之行。其無身行亦無口行，亦無心行。」佛告梵天：「吾念過去往古久遠世時，一切知節寂寞之德，專修精進恭敬奉事，處在閑居而學博聞，於眾生類而行慈愍，以何等行一切遵修，暴露精進？如來不見授於，無上正真道決，所以者何？坐以住於身口意故。」爾時梵天，如是色像遵修精進，此具足行，如今向者天子所言。然於後世見錠光佛，所見授決：『當於來世而成為佛，號曰能仁如來，至真等正覺，明行成就，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛世尊。』是故梵天，若使菩薩疾欲受決，當以是比遵修精進，曉知諸法而無所行。」梵天問曰：「何謂世尊而無所行？」世尊告曰：「究竟平等，正均空無而為精進。何謂究竟平等，正均空無而為精進？」答曰：「過去心滅當來未至，現在不住，其滅盡者則不復起，設使獲得無有起想，如是住者常無所住。其為法者，設使諸法平等興者，則無所起。無所起者，便無過去當來現在，設使無有去來今者，便為本淨則無所起，是為梵天究竟平等，正均空無而為精進。如是菩薩，疾得授決則逮法忍，具足眾行。」佛謂梵天：「設使菩薩，於一切法而無所習，則曰布施。而不將護則曰奉戒，若不思念一切諸法，則曰忍辱。而於諸法無所因緣，則曰精進。而以平等一切諸法，則曰定意。於一切法而無所想，則曰智慧。斯則名曰不造增益。亦不損耗無作不作，常行布施無所悕望，護持禁戒而等同像，遵修忍辱內外清淨，奉行精進具足成就，禪定一心悉無所著，欽尚智慧而無有想，如是忍辱具足行者，菩薩備行普現眾行，悉無所著。以無所著等於世法，得利不喜無利不慼，諮嗟毀呰獲名失稱，遭樂逢吉。設以值此不動不搖，不以增減不喜不慼。已過世間之所有法，不以苦患亦不以惱，不以肅震，無念不念則無二事，離諸因緣趣無二法，其墮二見發於大哀，而興已心開化眾生，是為梵天第一精進，用獲無我為忍故也，則向群黎入大悲哀，所生之處攝取救護。」佛說是精進時，八千菩薩得不起法忍，佛悉授決，當得無上正真之道，皆同一字名曰，堅彊精進如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛世尊，各各興於異佛世界。」 爾時大迦葉白世尊曰：「譬諸大龍而欲雨時，雨於大海，此諸正士亦復如是，天中之天猶如大海，而興是像放大法雨，諸大正士則為巨海，心亦若斯，以真實性而演法雨。」佛告迦葉：「如爾所言，此諸大龍不以貪嫉，而不雨於閻浮提也。用閻浮提天下之地，不能堪受大雨之沛。設使迦葉，斯諸大龍而出大雨，雨天下者，令閻浮提郡國縣邑，山陵溪欲，漂沒永盡如漂樹葉。以是之故，諸大龍王不放大雨，雨閻浮提。如是迦葉，斯諸正士不惜法雨，而不為人及眾生類，演而法澤。又復迦葉，若器堪任應佛法者，斯諸正士則設海意，覺諸眾生，如其心念演出法雨。譬如迦葉，諸龍雨時，墮諸大渧猶如車輪，大海悉受；此之大雨不以為足，亦不充滿。此諸正士亦復如是，若於一劫若百千劫，聞所說法，又於諸法不增不減，不以為滿。譬如迦葉，彼於大海，處處諸水萬川四流，歸於海者會為一味，醎苦如鹽。斯諸正士若干音聲，各演異教而令聞法，適省聽已悉歸一義，為解脫味趣空無味。譬如迦葉，大海之中，而有清淨無垢之寶，淨潔無瑕，則以不受不時之水，亦不受穢。此諸正士亦復如是，清淨無垢，不受一切結恨，懈厭瞋怒之瑕。譬如迦葉，大海之中而極幽深，難得其底邊際難限。此諸正士亦復如是，所了聖慧而甚邃遠，心入玄妙幽奧難留，聲聞緣覺所不能及。譬如迦葉，大海之中，稸無央數不可計水，此諸正士亦復如是，積聚種殖不可限量，智度無極，合會諸法故喻大海，如是色像則曰正士。譬如迦葉，大海之中，積聚無量若干種寶。此諸正士亦復如是，以若干教無量法寶，自然充滿。譬如迦葉，大海之中，有三部寶真身之寶，清水之寶，為財業寶。此諸正士亦復如是，說經法時從人根原，心所應脫而令得度，得聲聲乘或緣覺乘，或至大乘。譬如迦葉，大海之中，稍稍廣大水漸流入，轉成深廣。菩薩如是志諸通慧，行諸通慧，漸得成就於大聖。譬如迦葉，大海之中不受死尸，不與同處。此諸正士亦復如是，不習聲聞緣覺之心，不與同歸。不與貪嫉毀戒結恨，懈廢瞋恚心者，而與同歸。不與懈廢亂意，惡智所行者，而同歸也。不與吾我人，壽命見者遊居。譬如迦葉，若火災變消竭川流，大江淵池悉以枯涸，然後大海乃盡無餘。如是迦葉，流布正法普諸土地，先以加施行習正法，然後施於海意眾覺。諸正士等正法歸之。又復迦葉，此諸正士，寧棄身命不捨正法，諸正士黨流布正法，不當復為造如茲觀。譬如大海有如意珠，名曰金剛。諸寶等集踊出七日，上至梵天而悉燒化，及諸世界三千大千佛土，悉盡無餘乃至他方。」佛言：「迦葉，其如意珠詣異世界，當見燒壞未之有也。如是迦葉，此諸正士，盡一切法興顯發起，於七正法令世依怙，便復遊至他方佛土，何謂為七？諸外異道隨親惡友，墮邪見行，轉相賊害，受墮諸見，壞諸德本，不得等時，是為興顯發起，於此七法。斯諸正士為如應器，見眾生本遊彼佛國，不離諸佛，常見正覺聽於經典，勸化眾生殖眾德本。譬如迦葉，無央數人含血之類，依於大海遊居其中。菩薩如是，無央數人眾庶之類，悉來集會而依倚之，遊居同歸歸於三趣，何謂為三？生於天上，具足人間，成就滅度。譬如迦葉，大海之中龍阿須倫，而得自在。此諸正士亦復如是，普悉降伏一切魔眾。」於是耆年大迦葉，啟問世尊：「唯天中天，計於大海尚可測量，竭其邊際，此諸正士不可限得，得其崖底。」世尊報曰：「迦葉，欲知三千大千世界之中，所有諸塵尚可數知，斯諸正士至真之行，不可思議究所歸趣。」於是世尊說此頌曰： 　猶如大海一切之水，而悉受之不以厭足，志求法者亦復如是，好樂正典不以充滿。 　猶如大海受無量水，悉來歸之而不拒逆，聰達之等亦復如是，不以智慧而為具足。 　大海不惡污濁之潦，其諸清流亦復歸趣，遵修行者亦復如是，而不受諸塵勞垢穢。 　猶若大海不可限量，極廣弘遠不可卒知，智慧德海亦復如是，眾生度人無能解暢。 　大海之中若干歸趣，萬川四流合為一味，若干種人僉來聽法，悉歸一乘同諍之典。 　非一品類號曰為海，前者成海而得建立，無所畏者志願如茲，普為眾生而興道意。 　譬如大海眾寶積集，則在於彼而無所著，諸菩薩眾亦如積珍，而以顯發成于三寶。 　猶如江海而有三寶，說法如斯則以三乘，開導眾生猶如江海，稍益廣大眾流悉歸。 　而得充滿諸菩薩眾，志諸通慧用群萌故，常遵修行猶如大海，不受死屍。 　其海之法則為如斯，建立菩薩求道如是，不將慎身不與同歸，猶若海中而生眾寶。 　須彌為妙處立堅固，劫燒起時終不能焚，便則超遊異佛世界。正法滅時亦復如是。 　強精進者而攬持之，已觀察見無任器者，便則往詣他方佛所。谿谷江河泉原枯竭， 　然後海水乃為消涸，劫燒起時則為若茲，大千世界悉亦崩毀。凡夫之眾行在國土， 　假使正法已沒盡者，勇猛之徒護法如斯，朽棄軀體不惜壽命。已覺正法欲消滅盡， 　正覺現在若滅度後，斯等志性清淨如是，建立法者所當遵修。如億眾生依怙於海， 　非一品故而有斯處，其大名稱志願如是，一切眾庶心普得解，尚可限量分別知之。 　於佛世界諸有大海，斯等所行不可別知，緣覺之眾及諸聲聞，無有等倫況復出表。 　諸菩薩行堅強精進，心如是者宜為稽首，當得佛道開度黎元，斯為眾寶譬如巨海。 　當供養此常福德田，此為良土上妙醫王，療治一切諸疹疾者，便為救濟受歸度脫。 　將護燈錠為顯光明，於闇昧世興明徹眼，其得眼者進成甘露，則為帝王當曰法王。 　斯為天帝多思誼利，亦為梵皇思惟四禪，則便轉於正法之輪，斯則導師開示塗路。 　處在諍訟為現蹊徑，則為勇猛多所降伏，蠲除諸塵為清淨士，遵清白法如月盛滿。 　演放光明猶如日出，智慧超卓如須彌山，處於三界為雨甘露，斯等難當猶如師子。 　其心調柔譬如賢象，若如大地載諸山陵，降伏一切諸外異道，行常鮮潔譬如如水。 　威曜難當其若如火，無所罣礙猶若如風，以離懈廢又若如地，斯等棄慢拔離瞋恚。 　為如藥樹無有想念，其戒清淨無著蓮華，於世八法無有依倚，所行譬如優曇鉢華。 　無數億劫音聲難致，於諸人尊則有反復，為住佛教不斷正典，志願堅強為懷愍哀。 　遵固慈心喜悅超絕，則以救護於五色欲，善求合會最勝財業，斯等布施而有殊特。 　所奉禁戒則無等倫，以忍辱力秉意勇猛，精進解達而不厭惓，斯等禪定神足通慧。 　往至佛土無量億姟，得見諸佛逮聞經典，如其所聞則便習持，則能暢了眾人之行。 　隨其所應所信諸根，安隱諦學善權方便，則為外道顯示證明，便能通辯一切諸法。 　僉然和同分別報應，而能解了因緣法律，離吾我見常在平等，便以觀察如應順法。 　則為曾更出家學矣，過去當來一切諸法，已住於法綜了法界，敏識空慧而無有形。 　則能興發差特矜哀，便能攝趣勤苦眾生，遵修解脫所當行法，計有吾我而有妄想。 　愚騃所行隨邪放逸，斯等曉練虛偽之法，而則講說蠲除諸見，無常為常空謂有實。 　以苦為樂非身謂身，凡夫之士攝取顛倒，而不分別生死之際，若能政理攝顛倒原， 　則知無人無壽無命，已能淨修平等行者，則曉非常苦空非我。迦葉斯等名稱功德，　 　所趣御之猶若持地，令聞無量慧不可限，若能遵修菩薩亦然。設使周滿三千世界， 　悉以敬侍建志菩薩，供養羅漢復倍是數，終不能及逮菩薩志。吾亦建立斯等之類， 　過去正覺當來如是，又今現在十方聖尊，為諸建志欲得佛者。 建立法品第十六 於是持心梵天，問溥首童真曰：「願勸如來至真等正等，令此經典於後末世，五濁俗時建立流演。」普首答曰：「於梵天意所趣云何？如來豈為，班宣申暢於此法乎？欲令如來建立法耶？」報曰：「不也。」「是故梵天，一切諸法無所建立，亦無有念亦無言說，故無流演亦無所護，其欲建立斯經典者，則為欲成立虛空矣。設使菩薩歸趣斯典，非為順法。菩薩普入一切徑路，而無諍訟。又菩薩者，於諸眾會假現名耳，說經法者則當如茲，不為聽經，所以者何？無所聞者乃為聽經。」又問：「溥首，此為何謂？無所聞者為聽經乎？」答曰：「眼耳鼻舌身意，無所流聞乃為聽經。其有染污於諸入者，則無所聞，便在於色聲香味細滑欲法，斯等聽經則為虛妄。」時諸會中諸天子眾，三萬二千比丘，五百比丘尼，三百清信士，八百清信女，斯等咸聞，溥首童真之所說法，應時逮得不起法忍，各各擧聲而歌頌曰： 　如是溥首誠如所云，無所聞者乃為聽經。 持心梵天問諸，得法忍菩薩曰：「卿族姓子，豈為得聞此經典乎？」答曰：「已聞梵天，無所聞故。」又問：「賢者云何曉了斯經典乎？」答曰：「如無所知無所不知。」又問：「賢者為何獲逮法忍乎？」答曰：「無所至者則歸趣法。」又問：「諸賢現在目覩法乎？」答曰：「梵天，於一切法，現在已身眾生志性，皆為本淨。」時眾會中有一天子，名離垢英，問持心曰：「假使梵天，若得聽聞斯經法者，如來則為授決處乎？」答曰：「輒便授決，當得無上正真之道，所以者何？其法典者，則為亡失報應之果，積累一切歸德之法，便降伏魔及與怨讎。斯經典者，尋離一切貪欲之諍，多所勸化而令喜悅。設有信樂斯經典者，心懷欣豫而諦執持，則獲賢聖平等究竟，而善執持經典者，一切諸佛加威護之。設天上世間諸天人民，阿須倫，而專念向斯經典者，得不退轉不見侵欺。又斯經典至于道場，惠施真諦誦習佛法。其有不學，則為斷絕於正法輪。又斯經典決諸狐疑，至賢聖路。諦聽經典至解脫故，諦持經典欲執御故，諦說經典用福慶故，善護經典好法訓故，加施安隱為經典者，歸滅度故。不斷經典壞魔異學故。當曉歸命於斯經典，眾祐無著故。斯經典者多所悅喜，明達法故。斯經典者多所踊躍，為慧解故。斯經典諸御智慧音，除一切見所歸趣故。斯經典者為導慧響，壞愚癡故。斯經典者為善應順，隨其所入故。斯經典者善究竟成，次第美辭故。斯經典者分別義理，說第一故，不捨經義不獲聖慧。斯經典者則為帑藏，給諸虛匱無有熱惱，濟眾盛暑等諸音響，平等為食，遵修慈心樂為禪定，積累精進為諸懈怠，以禪定濟諸亂意，則以光耀照諸邪智。梵天欲知，斯則建立於經典矣。一切諸佛之所將護。」時天子說此，經典功德所訓時，此三千大千世界，六反震動。世尊讚彼天子曰：「善哉善哉！如汝所言。」於是持心梵天白世尊曰：「今此天子，本昔曾聞斯經典乎？為從過如來啟受之耶？」佛告梵天：「此天從六十四億諸佛所，悉得聽聞。」又告持心：「離垢英身，過四十萬劫當得作佛，號寶焰如來，至真等正等，世界曰寶積，其於中間諸佛世尊，所興起者悉供養之。當復得聞於斯經典。梵天，欲知此諸比丘比丘尼，清信士清信女，天龍鬼神揵沓惒，應斯經典逮得法忍者，皆當生彼，寶焰如來佛之國土，而現在於寶積世界。」於時離英天子白世尊曰：「今我坦然不遠求道，亦不願道，設不欣樂於佛道者，亦無所依無不得道，亦無所想念，何故世尊而授我決？」大聖告曰：「天子知之，草木莖節枝葉華實，著於火中，若有人來說言：『勿燒草木莖節華實。』令火不燒未之有也。不用彼言而不燋燒。如是天子，假使菩薩不悅樂道，無所依倚無所建立，無所僥願無所得者，斯等菩薩≠為如來所見授決，當得無上正真之道。」爾時會中五百菩薩，白世尊曰：「余等不建立道，無所志願亦無所得，無所欣樂無所依倚，無所想念無所想報。」時諸菩薩承佛聖旨，察虛空中，現於上方八萬四千佛，斯諸如來悉授其決，當成無上正真之道，彼菩薩白世尊曰：「至未曾有，天中之天，如來善說快乃若茲，其於道法無所欣樂，無所依倚無所建立，無有志願無所得者，乃為如來而見授決。唯然世尊，吾等今見上方，去此八萬四千諸佛國土，又斯諸佛授我等決，當成無上正真之道。」 諸天歎品第十七 於是溥首童真，白世尊曰：「唯願如來建立是法，使於末後五濁之世，流布天下在閻浮利，斯等則為被大德鎧，以三品事致耳聞之。若族姓子族姓女，設使興立魔因緣者，不隨其教，魔及官屬不得其便，以能受此經典要者，不退不轉至於，無上正真之道。」佛告溥首：「善聽思念斯經典者，則當久存，天龍鬼神犍沓惒，又有神呪名曰選擇，當分別說神呪句義，所總持者。其有法師，族姓子族姓女，則得救護，為天龍鬼神犍沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒之所救護。若族姓子，若行此徑路，若在閑居若處室宇，若住房舍經行思惟，若在眾會順義澹泊，執持辯才，尋隨方便，至於堅強力勢超異，怨家盜賊不得其便。彼輒如是寂然經行，坐起臥寐如斯。溥首，號曰神呪之句義也： 　優頭黎頭黎，末知，遮知，彌離帝離帝，隸彌隸睺樓，睺樓音，睺留伊拔知，錍拔　 　知，丘丘離佉羅祇，阿那提，揭提，初往至，摩醯隸摩那夷摩嬭，抱犍提，薩披 樓，臈披娑揭提，新頭隸，南無佛檀遮粟提，南無曇，匿偈，南無僧披醯多善掖扇陀，薩抸波披，彌多羅彌浮提壽，薩遮尼陀羅，披羅摩那波世多，黎夷波，世多阿致禪提，薩陀浮陀，迦羅呵，南無佛陀悉禪提慢，陀鉢。 佛所說咒者吉，佛語溥首童真：「是為神呪之句，設有菩薩，遵修奉行斯經典者，則為已安祥尋後將護，而不卒暴靡有亂心，其行清淨造次第行，而知止足臥寐寂寞，樂於澹泊不習多事，身心寂淨樂于慈哀，樂於法樂建立誠諦，無所侵欺存在獨處，精進說法思惟專精，樂于道義，棄捐除去非義之念，限節燕處以為娛樂，則以獲致為他人說，向於法門現于終始，親友怨讎等心加之，棄眾想念不惜身命，能觀眾業所行具足，樂護禁戒多修忍力，而無麁言，面目和悅離於憔悴，無惡顏色，先人談言問訊恭恪，棄捐嫉懶樂善柔軟，所遊居安。是為溥首，建立行者，若族姓子諷誦斯呪，其族姓子見法師者，現獲十力，何謂十力？已逮心力未曾有忘，至於意力曉了所念，所至力者，所入經典無不解達，堅固之力行在生死，慚愧之力彼我悉護，博聞之力具足智慧，總持之力所聞悉攬，辯才之力佛所建立，而得擁護，深法之力逮得五通，不起忍力具足通慧。」佛語溥首菩薩：「若有法師建立是法，諷誦奉持，則當逮得此十種力。」佛說於此神呪，力業行術時，其四天王驚悸毛竪，與無央數，百千鬼神眷屬圍繞，往詣佛所稽首佛足，白世尊曰：「我之枝黨則奉佛教，獲通流跡。又我等身若有眷屬，將詣族姓子族姓女，為法師者，爾講說法獲斯經典，奉卷受持諷誦讀者，四天當往將護使得澹泊。若在縣邑郡國，州城大邦，居家出家，我四天王與其眷屬，當擁護此族姓子女，供侍奉事，令得安隱無危害者，亦無伺求得其便者。若斯經典，所可流布國土處所，當令宿衛面四十里，諸天龍神鳩洹，眷屬子孫不得其便。」爾時惟樓勒叉護怨大天王，說此頌曰： 　我所有眷屬，諸子及宗親，吾能順堪任，供奉此聰達。 時惟樓博（無怨）大天王，則說頌曰： 　吾為法王子，以法而化成，供養諸佛子，奉建道意者。 提頭賴（堅郡）大天王，則說頌曰： 　則當為將護，普周遍十方，其有持斯典，佛正覺所說。 惟沙慢（息意）大天王，則說頌曰： 　若建立道心，供養後學者，眾生緣供養，不任報其恩。 於是息意大天王，有太子名曰諦顏，以七寶蓋奉上如來，尋說頌曰： 　今我當受斯，如來之經典，輒為他人說，人心之志性。 　世尊知我心，曉了宿世行，如意之所建，於世當成佛。 　今奉正覺蓋，莫能覲尊顏，願我逮如是，無見頂相者。 　正覺唯來眄，人尊垂慈心，清淨目睞察，哀眼覩眾庶。 　世尊則授決，智慧度彼岸，於是壽終後，則生兜術天。 　兜術天上沒，見彌勒最勝，當於二萬歲，供養佛乃生。 　彼則出家已，淨修于梵行，便於賢劫中，普見一切佛。 　皆悉供養已，淨修梵行竟，訖六十億劫，當得成正覺。 　作佛名寶蓋，佛土號莊嚴，淳悉諸菩薩，常當講妙法。 　其命壽一劫，佛滅度之後，愍傷眾生故，正法住半劫。 於是釋提桓因，與無央數百千天人，眷屬圍繞白世尊曰：「我當擁護於斯法師，持是典者供養眾事，而順其志。其誦說經，吾當故往諮受斯法，當令法師勢力強盛，辯才次第演說如流，使無諸礙而不遣漏。」爾時天帝釋太子，名曰翟或，七寶瓔珞奉進如來，說此頌曰： 　世尊我目覩，如來之所行，又若已尊修，志慕求佛慧。 　古世之所行，所施無所冀，我當學斯教，布慧諸所有。 　亦為受斯經，然從法王得，數數每講說，當報導師恩。 　平等以時節，與此經典俱，供進飲食饌，奉持佛道故。 　唯聲聞不任，將順斯典誥，我當護正法，調御於來世。 　唯垂見慰撫，決斷諸天疑，吾身當久如，得成若能仁。 　於時尊授決，明達諸通慧，汝當得正覺，如今覩佛身。 　行億千劫中，若復暨百姟，當為世光明，號曰慧成就。 於是梵忍天白世尊曰：「唯然大聖，捨於禪行，則當往詣族姓子女，而聽而法。若說此經多所降伏，釋梵諸天。我能堪任供養奉事，斯族姓子，天上世間諸天人民，悉當加敬而奉事之。」時梵忍天說此頌曰： 　其持執此經，比丘比丘尼，清信士女等，則為普濟世。 　若習斯典者，歎詠諸至誠，吾唯能堪任，論說於此經。 　敷華當重疊，上至于梵天，以為座坐上，令說斯經法。 　于彼馨揚聲，善哉所造說，然後於末世，若手執此經， 　政使億國土，令滿其中火，則當往詣彼，求還聞斯典。 　寶積如須彌，以此寶施與，因得聞是經，嚴淨千佛土。 囑累品第十八 爾時世尊則如其像，而出頂光，便現神足感魔波旬，與諸兵眾往詣佛所，白世尊曰：「吾與眷屬於如如來，而自約誓，若斯經典所流布處，諸郡國土而有法師，敷陳經典宣于法會，又吾身誓益當加護，令得暢達不興危害。」於是世尊紫金色光，普照佛土告溥首曰：「如來以為建立斯典，并及將護持經法者，加以法恩流布天下，閻浮利域，至竟正法不為毀滅。」于時眾會普持雜華，一切名香散如來上，各歎斯言：「當令此法而得久住，於閻浮利常令弘普，靡不周接。」爾時世尊告賢者阿難曰：「當受斯經。」應曰：「唯願奉持。」佛告阿難：「斯經悉顯至于天上，用受持故，當為眾會而分別說。」賢者阿難白世尊曰：「其有受持斯經典者，若諷誦讀為他人說，其福如何？」世尊告曰：「假使以七寶普用週遍，滿於虛空以布施者。當知其有案如文句，說此經典，則為供養如來至真，及與聖眾一切施安。若復有人受此經典，書著竹帛執持供養，其人現在獲得十藏，何謂為十？見佛之藏逮得天眼，聞法之藏獲致天耳，聖眾之藏得不退轉，菩薩賢聖無盡寶藏，逮致寶掌，像色之藏則得具相，眷屬之藏營從不散。無間寶藏逮得總持，志念之藏逮得辯才，無畏之藏攝諸異學，功德之藏眾生稟仰。聖慧之藏，普獲一切諸佛之法。」佛說此經時，七十二姟天逮得法忍，無量眾人悉起道意，不可限人漏盡意解。賢者阿難白世尊曰：「何名斯經？云何奉持之？」佛告阿難：「是經名為等御諸法，當奉持之。又名莊嚴佛法，復名持心梵天所問，溥首所暢，當堅奉持。」佛說如是，溥首童真，持心梵天，普行族姓子，賢者大迦葉，賢者阿難，諸天人民阿須倫，聞佛所說莫不歡喜。 持心梵天經卷第四 　優頭犁，頭頭犁，末知，遮知，彌離，揥離，揥隸，彌隸睺樓（短音），睺樓（長音），睺留（氏音），吚拔知，錍拔知，丘丘離，佉羅祇，阿那提（無有實），揭提（初住至）摩醯（無心），摩奈夷（意所念），摩嬭（有意），袍揵提（多香），薩披提（一切音），臘披婆渴提（離於響），新頭隸（為師子），南無佛檀（稽首佛），遮粟提（所行），南無曇（稽首法），匿偈（害除），南無僧（稽首聖眾），披醯多（順御），菩波扇陀（寂然），薩披披（彼去諸惡），彌多羅彌浮提儔（修實慈），薩遮尼陀耶（諦示現），披羅摩那（淨志），婆世多（教化），利夷（神仙），波世多（開導），阿致單提（無現在），薩陀浮陀伽羅呵（將攝諸魅），南無佛陀悉蟬提曼陀鉢（稽首）