大藏經14，佛說長者女菴提遮師子吼了義經，佛說八師經，佛說孫多耶致經，佛說黑氏梵志經，長爪梵志請問經

No.580 佛說長者女菴提遮師子吼了義經 　　失譯人名今附梁錄 如是我聞，一時，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園，與無量比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，菩薩摩訶薩俱。爾時去舍衛城西，二十餘里，有一村名曰長提，有一婆羅門，名婆私膩迦，在其中住。其人學問廣博，深信內典敬承佛教。時婆羅門欲設大會，至祇洹所請佛及僧，佛則受其請。婆羅門還家，又尅其時，佛與大眾往詣彼村，至婆羅門舍。爾時長者見佛歡喜踊躍，不能自勝，即率諸眷屬來至佛所，各各禮佛恭敬而住。其婆羅門有一長女，名菴提遮，先嫡與人暫來還家，侍省父母。其女容貌端正，其度高遠用心柔下，其懷豁然，能和夫妻侍養親族，事夫如禁其儀無比，出於群類。父母眷屬皆出見佛，唯有此女獨在室內。其女自以生來，父母莫測其所由，故名之菴提遮。爾時如來，即知長者有一女，在室內未出，知其不出所由。若其出者，利益無量大眾，及諸天人。佛即告長者言：「汝之眷屬出來盡耶？」其婆羅門束手長跪佛前，以此女不出之狀，將之為恥默然不答。佛則知其意仍告之言。「中時向至可設供耶。」時婆羅門即承佛教，起設供養，大眾及其長者眷屬，中食已訖，唯有此女未及得食。時如來鉢中故留殘食，遣一化女將此餘食，與彼室內女菴提遮。時化女人以偈告曰： 　此是如來餘，無上勝尊賜，我當承佛教，願仁清淨受。 其女菴提遮，即以偈歎曰： 　嗚呼大慈悲，知我在室已，今賜一味食，尋仰覩聖旨。 復以偈答彼化女曰： 　我常念所思，大聖之所行，未曾與汝異，何事不清淨？ 其化女聞菴提遮說偈，即沒不現，其女菴提遮，以心念誦偈言： 　我夫今何在？願出見勝尊，願知我心淨，速來得同聞。 爾時菴提遮淨心力故，其夫隨念即至其所，是女菴提遮見其夫已，心生歡喜以偈歎曰： 　嗚呼大勝尊，今隨濟我願，不辭破小戒，恐當不同聞。 其夫見菴提遮說偈言已，即還以偈責曰： 　嗚呼汝大癡，不知善自宜，勞聖賜餘食，守戒竟何為？ 時女菴提遮，即隨其夫往詣佛所，各自禮佛及諸大眾，恭敬而立。時女菴提遮以偈歎曰： 　我念大慈悲，救護十方尊，欲設祕密藏，賜我淨餘食。 　大聖甚難會，世心有所疑，誰可問法者？發眾菩提基。 爾時舍利弗即白佛言：「世尊，此是何女人，忽爾來至此？復說如是法偈，言得餘食？」佛告舍利弗言：「此是長者女。」復問曰：「從何而來？何因至此？」佛告舍利弗：「此女人不從遠來，只在室內，雖有父母眷屬，其夫不在，以自誡敬順夫因緣故，不從父母輕爾出遊，現於大眾。」時舍利弗白佛言：「是女以何善因故，生此長者家，其容若此？復以何因緣故，得如是士夫禁約？若此不能自由見佛及僧。」佛即告舍利弗：「汝自問之。」時舍利弗問其女曰：「汝以何因緣，生此長者家，復以何因緣，得如是人為夫禁戒？若此不能自由見佛及僧。」其女菴提遮以偈答曰： 　我以不惡生，生此長者家，又不執女相，得是清淨夫。 　我在內室中，以為自在竟，是分未曾越，聖知賜我餘。 　嗚呼今大德，不知真實由，絲毫不負越，故名大自在。 　我雖內室中，尊如目前現，仁稱阿羅漢，常隨不能見。 　大聖非是色，亦不離色身，聲聞見波旬，謂是大力人。 　嗚呼今大德，隨聖少方便，不知本元由，於我生倒見。 爾時舍利弗默然而止，私自念言：「此是何女人？其辯若此我所不及。」佛即知其意，而告之曰：「勿退於問答生於異心，是女人已經值，無量諸佛所說是法藥，勿疑之也。爾時文殊師利，問菴提遮曰：「汝今知生死義耶？」答曰：「以佛力故知。」又問曰：「若知者，生以何為義？」答曰：「生以不生生為義。」又問曰：「云何不生生為義耶？」答曰：「若能明知地水火風四緣，畢竟未曾自得有所和合，而能隨其所宜，有所說者以為生義。」又問曰：「若知地水火風，畢竟不自得有所和合，為生義者，即應無有生相，將何為義？」答曰：「雖在生處而無生者，是為正生故說有義。」文殊又問曰：「死以何為義耶？」答曰：「死以不死死為義。」又問曰：「云何以不死死為義耶？」答曰：「若能明知地水火風，畢竟不自得有所散，而能隨其所宜有所說者，是為死義。」又問曰：「若知地水火風，畢竟不自得散者，即無死相，將何為義？」答曰：「雖在死處其心不亡者，是為正死故說有義。」文殊師利又問曰：「常以何為義？」答曰：「若能明知諸法畢竟，生滅變易無定如幻相，而能隨其所宜，有所說者，是為常義。」又問：「若日諸法畢竟，生滅無定如幻相者，即是無常義，云何將為常義耶？」答曰：「諸法生而不自得生，滅而不自得滅，乃至變易亦復如是，以不自得故說為常義。」又問曰：「無常以何為義？」答曰：「若知諸法畢竟不生不滅，隨如是相，而能隨其所宜有所說者，是為無常義。」又問曰：「若知諸法，畢旣不生不滅者，即是常義，云何說為無常義耶？」答曰：「但以諸法，自在變易無定相，不自得隨，如是知者故說有無常義耶。」又問曰：「空以何為義？」答曰：「若能知諸法相未曾自空，不壞今有，而能不空空，不有有者，說有空義。」又問曰：「若不空空不有有者，即無有事，將何為空義耶？」其女菴提遮，則以偈答曰： 　嗚呼真大德，不知真空義，色無有自相，豈非如空也？ 　空若自有空，則不能容色，空不自空故，眾色從是生。 爾時文殊師利又問曰：「頗有明知生而不生相，為生所留者不？」答曰：「有，雖自明見其力未充，而為生所留者是也。」又問：「頗有無知不識生性，而畢竟不為生所留者不？」答曰：「無，所以者何？若不見生性，雖因調伏少得安處，其不安之相常為對治。若能見生性者，雖在不安處，而吉相常為現前。若不如是知者，雖有種種勝辯談說，甚深經典，而即是生滅心，說彼實相密要之言，如盲辯色，因他語故，說得青黃赤白黑，而不能自見色之正相，今不能見諸法者，亦復如是。但今為生所生，為死所死者，於其人即無生死之義耶。若為常無常所繫者，亦復如是。當知大德，空者亦不自得空，故說有空義耶。」 爾時佛告文殊師：「如是如是，如菴提遮所說，真實無異。日可令冷月可令熱，是菴提遮所說，不可移易。」時舍利弗復問其女曰：「汝之智慧辯才若此，佛所稱讚，我等聲聞之所不及，云何不能離是女身色相？」其女答曰：「我欲問大德，即隨意答我，大德今現是男不？」舍利弗言：「我雖色是男，而心非男也。」其女言：「大德，我亦如是，如大德所言，雖在女相，其心即非女也。」舍利弗言：「汝今現夫所拘執，何能如此？」其女答曰：「大德，能自信己之所言不？」舍利弗言：「我之自言，云何不自信？」其女答言：「若自信者，大德，前言說我色是男，而心非男者，即心與色有所二用也。若大德自信此言者，於我所不生有夫之惡見。大德自男，故生我女相。以我女色故，壞大德心也。而以自男見彼女者，則不能於法生實信也。」舍利弗言：「我於汝所，不敢生於惡見。」其女答曰：「但以對世尊故，不敢是實言也。若實不生惡見者，云行說我言：『汝今現為夫所拘執耶？』是言從何而來？」舍利弗言：「我以久離習故，有此之言非實心也。」其女問曰：「大德，我今問者隨意答我。大德旣言，久離男女之相者。大德，色久離？心久離？」時舍利弗默然不答。爾時菴提遮以偈頌曰：　 　若心得久離，畢竟不生見，誰為作女人，於色起不淨？ 　若論色久離，法本不自有，畢竟不曾污，將何為作惡？ 　嗚呼今大德，徒學不能知，自男生我女，豈非妄想非。 　悔過於大眾，於法勿生疑，我上所言說，是佛神力持。 時菴提遮說是偈已，其比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，天及人一千餘人，得阿耨多羅三藐三菩提心。有五千眾，於中得無生者，得法眼者，又得心解脫者。其無量聲聞眾，而於佛法，自生慙恥者無量。 爾時佛告舍利弗：「是女人非是凡也，已值無量諸佛，常能說如是師子吼了義經。利益無量眾生，我亦自與是女人，同事無量諸佛已。是女人不久當成正覺，是諸眾中，於是女人所說法要，即能生實信，皆已久聞，是女人所說法故，今則能生正信。是故今當諦受，是師子吼了義經勿疑。」佛告阿難言：「汝當受持此，長者女菴提遮，以師子吼了義問答經章句，次第付囑於汝，汝當諦受。」阿難白佛言：「唯然世尊，今悉受已。」爾時，大眾聞女菴提遮說法已，心大歡喜踊悅無量，各自如說修行。 佛說長者女菴提遮師子吼了義經 No.581 佛說八師經 　　　　吳月支國居士支謙譯 聞如是，一益，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，時有梵志名曰耶句，來詣佛所，阿難白佛言：「有異學梵志，今來在外欲咨所疑。」天尊曰現之，梵志乃進稽首佛足，天尊曰就座，梵志就座，須臾退坐曰：「吾聞佛道厥義弘深，汪洋無涯靡不成就，靡不度生，巍巍堂堂猶星中月，神智妙達眾聖中王，諸天所不逮，黎民所不聞，願開盲冥釋其愚癡，所事何師以致斯尊？」天尊歎曰：「快哉斯問，開發大行。吾前世師其名難數，吾今自然神耀得道，非有師也。然有八師從明得之刑戮，或為王法所見誅治，滅及門族死入地獄，燒煮搒掠萬毒皆更，求死不得罪竟乃出。或為餓鬼或為畜生，屠割剝裂死輒更生，魂神展轉更相殘賤，吾見殺者其罪如此，不敢復殺，是吾一師。」佛時頌曰： 　殺者心不仁，強弱相傷殘，殺生短命死，結積累劫怨。 　受罪短命死，驚怖遭暴患，吾用畏是故，慈心伏魔宮。 佛言：「二謂盜竊，強劫人財，或為財主刀杖加刑，應時瓦解。或為王法收繫著獄，拷掠榜笞，五毒並至戮之都市，宗門灰滅死入地獄，以手捧火洋銅沃口，求死不得，罪竟乃出當為餓鬼，意欲飲水水化為膿，所欲食物物化成炭，身常負重眾惱自隨。或為畜生死輒更刃，以肉供人償其宿債，吾見盜者其罪如此，不敢復盜，是吾二師。」佛時頌曰： 　盜者不與取，劫竊人財寶，亡者無多少，忿恚懷憂惱。 　死受六畜生，償其宿債負，吾用畏是故，棄家行學道。 佛言：「三謂邪婬，犯人婦女，或為夫主邊人所知，臨時得殃刀杖加刑，或為王法收繫著獄，酷毒掠治戮之都市，死入地獄臥之鐵床，或抱銅柱，獄鬼然火以燒其身，地獄罪畢當更畜生。若復為人閨門婬亂，違佛遠法，不親賢眾常懷恐怖，多危少安，吾見是故不敢邪婬，是吾三師。」佛時頌曰： 　婬為不淨行，迷惑失正道，受罪頑癡荒，死復墮惡道。 　吾用畏是故，棄家樂林藪。 佛言：「四謂惡口兩舌妄言綺語，譖入無罪謗毀三尊，舌致捶杖亦致滅門，死入地獄，獄中鬼神拔出其舌，以牛犁之，洋銅灌口求死不得，罪畢乃出，當為畜生恒食草棘。若後為人言不見信，口中恒臭多逢讚謗，罵詈之聲。臥輒惡夢，有口不能得含，佛經之至味。吾見是故不敢惡口，是吾四師。」佛時頌曰： 　欺者有四過，讒倿傷良貞，受罪癡聾盲，蹇吃口臭腥。 　癡狂不能言，死入拔舌囹，吾修四淨口，自致八音聲。 佛言：「五謂嗜酒，酒為毒氣主成諸惡，王道毀仁澤滅，臣慢上不忠敬，朽父失禮母失慈子，凶逆孝道敗夫失信，婦奢婬，九族諍財產耗，亡國危身無不由之。酒之亂道三十有六，吾見是故絕酒不飲，是吾五師。」佛時頌曰： 　醉者為不孝，怨禍從內生，迷惑清高士，亂德敗淑貞。 　吾故不飲酒，慈心濟群生，淨慧度八難，自致覺道成。 佛言：「六謂年老，夫老之為苦，頭白齒落日視茫茫，耳聽不聰盛去衰至，皮緩面皺百節痛疼，行步苦極命日促盡，言之流涕。吾見無常災變如斯，故行求道不欲更之，是吾六師。」佛時頌曰： 　吾念世無常，人生要當老，盛去日衰羸，形枯而白首。 　憂勞百病生，坐起愁痛惱，吾用畏是故，棄家行學道。 佛言：「七謂病瘦，肉盡骨立百節皆痛，猶被杖楚，四大進退手足不任，氣力虛竭坐臥須人，口燥脣燋筋斷鼻坼，目不見色耳不聞音，不淨流出，身臥其上心懷苦惱，言輒悲哀。今覩世人年盛力壯，華邑暐暐，福盡罪至無常百變，吾覩斯患故行求道，不欲更之，是吾七師。」佛時頌曰： 　念人衰老時，百病同時生，水消而火滅，刀風解其形。 　骨離筋脈絕，大命要當傾，吾用畏是故，求道願不生。 佛言：「八謂人死，四百四病同時俱作，四大欲散魂神不安，風去息絕火滅身冷，風先火次魂靈去矣，身體逝直無所復知，旬日之間肉壞血流，膖脹爛臭無一可取，身中有蟲還食其肉，筋脈爛盡骨節解散，髑髏異處。脊脅肩臂肶脛足指，各自異處。飛鳥走獸競來食之，天龍鬼神帝王人民，貧富貴賤無免此患。吾見斯變故行求道，不欲更之，是吾八師。」佛時頌曰： 　我惟老病死，三界之大患，福盡而命終，氣絕隨因緣， 　吾用畏是故，學道昇泥洹。 於是梵志聞佛所說，心開意解即得道迹，前受五戒為清信士，不殺不盜不婬不欺，奉孝不醉，為佛作禮歡喜而去。 佛說八師經 No.582 佛說孫多耶致經 　　　　吳月氏國居士支謙譯 聞如是，一時，佛在舍衛國，行在祇樹給孤獨園，除饉甚眾佛為說經。時有梵志名孫多耶致，望見佛即住拄杖，吐舌念曰：「吾日三浴啖果飲水，不受人施，吾行勝沙門行。子曹甘食好衣溫蓐，訛賢非真，不如吾道也。」佛知梵志心之所存，告諸沙門曰：「夫人為行，有二十一惡，不得美食好衣。志在婬泆，志在瞋恚，志在愚癡，志在憍慢，志在嫉妬，志在慳貪，志在兇虐無惻隱心，志在虛偽內外相違，志在不慚，內無愧心，志在穢行不自羞鄙，志在彼惡而不自見，志存婬泆言不歎貞，志在文話讒成二惡，志在遂非不受賢諫，志在不孝滅慈好逆，志好邪道供奉妖蠱，家財虛竭令親困窮，不覺非常，不歸三尊，美食好衣從欲奢華，以斯二十一惡穢亂其心，猶潔污垢染之為色，萬無一益，懷斯眾惡死人地獄，餓鬼畜生其痛難量。沙門覩佛明戒，棄故自新練情滅欲，內外清淨。又如淨潔染即成色，為眾所觀。沙門覩明行高智足，天下供養衣食殿舍，受之無尤施者福大，進行禪定獲溝港，頻來，不還，應儀，人亦聞之。沙門雖未得，明佛經義執心端正，孝順經教弘慈普育，潤逮群生恕己安彼，視怨若子。見女人來待之以妹，若覩窮苦，當念地獄餓鬼畜生，願令群生身安意喜，得逢三寶垢除冥滅，心淨見明還於本無，永康無極。志行如斯，美食好衣終始無罪，群生本性貪婬瞋恚，愚癡嫉妬濁中之濁，冥中之冥者。沙門心開受明，癡垢都寂。雖處穢世，猶蓮華居夫泥中，泥不能染華，受施無罪。夫懷三毒十惡，不除恣心從欲諂欺，求潤不奉佛戒。寧吞熱鐵飲洋銅，斯死須臾。穢濁受施，死入太山飲銅食炭，其年難計矣。」梵志前白佛言：「吾欲去浴，有溪名好首，夫入中浴者，意之穢垢隨水流漂，自聞父教吾當三浴。」佛告梵志：「斯土多溪，人入中浴，可得獲度苦乎？千浴之人，可除身垢奈心垢何？吾諸沙門斷求念空，不願三界心垢寂滅，以得淨道，汝從何師受法水浴，去心垢乎？」對曰：「吾父云爾。」佛言：「若父得道不？」對曰：「不也。」佛言：「吾道從心出，心端志淨乃得道耳。」梵志長跪陳白：「吾向拄杖吐舌，但為狂愚耳，今聞佛經心始醒寤，猶冥中有燈火，始今有目矣，乞為沙門願佛哀納。」佛言：「若有親報之。」對曰：「無親。」佛言：「沙門來。」即成沙門已。於樹下坐，惟二十一事，去諸欲念霍然無想，即得應儀道，赴至佛所，以頭面著佛足言：「今盲者得觀，狂病得愈。」佛言：「斯道佳耶？汝道佳乎？」對曰：「眾道皆邪唯佛道正。」佛告諸沙門：「熟惟二十一事，道可得矣。」諸沙門聞經，歡喜作禮而退。 佛說孫多耶致經 No.583 佛說黑氏梵志經 　　　　吳月支國居士支謙譯 聞如是，一時，佛遊尼連江水邊，在彼一月造十八變化，於迦葉兄弟三人，及千弟子，轉遊行羅閱祇城，止頓一年教授國民，為其講法，初成佛道竟二年已，乃到舍衛興隆道化，開度天人世間人民。時香山有梵志，名曰迦羅，得備四禪具足五通，徹視洞聽身能飛行，自察心念知人來生，講說經義，感動釋梵及四天王，諸鬼神龍并閻羅王，悉往聽之，言語雅妙聲和猶梵，日日諮受不以為懈，音徹于遠普來歸聽。時閻羅王坐聞經法，淚下如雨，擧目觀視益用悲歎。于時梵志問閻羅王：「何為悲泣淚下如雨？」閻羅答曰：「事當歸實不可虛言，仁今說經辯辭利口，義理甚妙猶如蓮華，若明月珠，而命欲盡餘有七日，恐忽然過就於後世，是以悲泣不能自勝。又仁命過墮地獄中，在我部界，今自相歸一心受法，及當取卿拷掠五毒，熟思惟此遂用增懷，不可為喻。」梵志愕然心中沈吟，報閻羅王曰：「吾獲四禪成五神通，獨步四域超昇梵天，不以為礙，旣無罪釁，何因當墮地獄閻界？」閻王曰：「仁臨壽終時，當值惡對起瞋恚恨，意欲有所害，失本行義故趣閻界。」梵志聞之忽然悒懅，不知何計？設何方便得濟斯難？愁慼惘惘心懷湯火，坐起不安為長歎息，釋梵四王諸神問曰：「何為不安長太息乎？」梵志答曰：「吾命欲盡餘有七日，且有惡對來亂吾心，緣是之故恐歸惡趣，是以反側不能自勝。」時彼香山有諸善神，數詣佛所諮受經典，謂於梵志：「佛興于世仁不知乎？」梵志答曰：「身沈俗人安能知之。」其神復謂：「佛為一切三界之救，度諸未度，脫未脫安未安，皆濟危厄，令至永寂無為之道，何不詣佛可脫憂患，長得恬怕道德合同？」梵志聞之欣然踊躍，如冥覩明，兩手各取梧桐合歡，好色華樹，飛到佛所。未到之頃佛告摩夷：「世尊大慈修無極哀，未曾忘捨應當度者。」佛時頌曰： 　潮水徑順崖，未曾越故際，儻有水神亂，起犯於故流。 　佛觀於本無，察應當度者，普使得免濟，終無越失耶。 於是梵志飛到佛所，住虛空中正向歸佛，佛告梵志謂黑氏曰：「放捨放捨。」梵志應諾：「如世尊教。」即捨右手梧桐之樹，種佛右面。復謂梵志：「放捨放捨。」梵志即捨，左手所執合歡之樹，種佛左面。佛復重告：「放捨放捨。」梵志白曰：「適有兩樹捨佛左右，空手而立，當復何捨？」佛告梵志：「佛不謂卿捨手中物，佛曰所捨，令捨其前，亦當捨後復捨中間，使無處所，乃度生死眾患之難。」佛於是頌曰： 　仁當捨其本，亦當捨其末，中間無處所，乃度生死原。 　內無有六入，外衰不得前，放置於六情，乃成無為疾。 黑氏梵志聞佛所說，心自念言：「不見吾我則了心無。心者本無應病與藥，鄙心開解，如盲得目聾者得聽，真為普見審一切智，今已值佛德不可訾。」尋即來下稽首佛足，退住一面。佛應心本而分別說，顯示道場演三脫門。於時輒住不退轉地，無一憂患，歎佛功德而諸頌曰： 　光明踰日月，智慧猶大海，大慈無極哀，十方悉欣戴。 　眾生流三界，無數億萬載，應病授法藥，宣暢大辯才。 　雖現入生死，周旋無往來，勸化令精進，罪福無能代。 　努力勤精進，勿為欲所災，降衰四魔除，道成無罣礙。 梵志白佛：「我迷已來其日久矣，願見垂愍得為沙門。」佛即聽之頭髮自墮，袈裟著之威儀齊整，成為寂志，往詣閻王而謂之曰：「卿本謂我餘命七日，當墮地獄，今為沙門神通已具，諸漏已盡度於四瀆，眾病永除猶大圍屋，一時增壽七七日，諸苦已消超外異術，自在住世更無數劫。」閻王答曰：「仁賴餘福得遇佛時，應病授法滅婬怒癡，神通悉備內外無疑，設不爾者如鼠遭狸，如稻得災，為罪所牽如魚鈎餌，墮地獄中無有出期，今已永脫相代歡喜。」說是語時，無央數人皆得道意。佛說如是，比丘菩薩，黑氏寂志，天龍鬼神，阿須倫世間人，莫不悅豫作禮而去。 佛說黑氏梵志經 No.584 長爪梵志請問經 　　　　大唐三藏法師義淨奉　制譯 如是我聞，一時，薄伽梵在王舍城，鷲峯山中，與大苾芻眾，千二百五十人俱，并餘苾芻苾芻尼，近事男近事女，國王大臣，沙門婆羅門，外道之類，天龍藥叉人非人等，瞻仰而住。爾時世尊為說，自證微妙之法，所謂初中後善，文義巧妙純一圓滿，清淨鮮白梵行之相。 爾時有一長爪梵志，來詣佛所策杖而立，問言：「喬答摩，汝曾實作如是宣說，世由自業業為能授，業為生處業為親族，業為所依耶？」 佛告婆羅門：「我作是說，世由自業業為能授，業為生處業為親族，業為所依。」婆羅門曰：「若如是者，沙門喬答摩先作何業，令汝獲得金剛不壞，堅固之身？」佛告婆羅門：「我於前生，遠離殺害有情命根，由彼業力今獲斯果。」 「沙門喬答摩，先作何業？令汝獲得手指纖長，網縵為相？」佛告婆羅門：「我於前生，遠離偷盜他人財物，由彼業力成獲斯果。」 「沙門喬答摩，先作何業？令汝獲得具足色力，諸根圓滿？」佛告婆羅門：「我於前三，遠離女人欲染之事，由彼業力今獲斯果。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　 「沙門喬答摩，先作何業？令汝獲得出廣長舌，自覆其面？」佛告婆羅門：「我於前生，遠離妄語詭誑於人，由彼業力今獲斯果。」 「沙門喬答摩，先作何業？令汝獲得威儀庠序，如師子行？」佛告婆羅門：「我於前生，遠離諸酒放逸之處，由彼業力今獲斯果。」 「沙門喬答摩，先作何業？令汝獲得微妙相好，莊嚴其身，自覆其面？」佛告婆羅門：「我於前生，遠離歌舞倡艷之事，由彼業力今獲斯果。」 「沙門喬答摩，先作何業？令汝獲得上妙香氣，芬馥其身？」佛告婆羅門：「我於前生，遠離香花瓔珞莊嚴，由彼業力今獲斯果。」 「沙門喬答摩，先作何業？令汝獲得，受用金剛勝妙之座？」佛告婆羅門：「我於前生，遠離高床大床驕恣之物，由彼業力今獲斯果。」 「沙門喬答摩，先作何業？令汝獲得四十牙齒，鮮白齊平？」佛告婆羅門：「我於前生，遠離非時飲噉諸食，由彼業力今獲斯果。」 「沙門喬答摩，先作何業？令汝獲得，頂上肉髻圓滿姝好？」佛告婆羅門：「我於前生，於三寶二師，沙門婆羅門，父母尊長應恭敬處，五體著地，以無慢心虔誠致禮，由彼業力今獲斯果。」 時婆羅門，見佛為說因果不虛，白言：「喬答摩，此名何福？云何受持？」佛言：「此名八支淨戒，若能一日一夜，或復長時從師受持，獲果如是。」 爾時長爪梵志，旣於佛所，聞說八支日夜淨戒，由先遠離鄙惡業故，便能獲得勝妙莊嚴，深心信受，歡喜踊躍，即於佛前捨高慢心，投杖于地，合掌恭敬禮佛雙足，白言：「世尊，我今始知善心之業，感報不虛。我從今日乃至盡形，歸依佛陀兩足中尊，乃至盡形，歸依達磨離欲中尊。乃至盡形，歸依僧伽諸眾中尊。我受八支近住淨戒，始從今時，乃至明旦日出已來，於其中間， 　不害一切命，不盜他財物，不婬不妄語，飲酒放逸處， 　花莊及歌舞，高大非時食，我今悉遠離，受持淨八支。 第二第三亦如是說。 佛告婆羅門：「善哉善哉！如是應作如是應持。」爾時世尊說是法已，時婆羅門及苾芻眾，諸人天等，皆大歡喜信受奉行。 長爪梵志請問經