大藏經15，思益梵天所問經卷第二

思益梵天所問經第卷二 　　　　姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什 譯 解諸法品第四之餘（丹如來五力說品第六五輻，世尊何謂大悲下，為如來大悲品第七） 佛告梵天：「汝何能稱說是人功德，如如來以，無礙智慧之所知乎？是人所有功德復過於此。若人能於如來所說文字，言說章句通達隨順，不違不逆和合為一，隨其義理，不隨章句言辭，而善知言辭所應之相，知如來以何語說法，以何隨宜說法？以何方便說法，以何法門說法？以何大悲說法？梵天，若菩薩能知如來，以是五力說法，是菩薩能作佛事。」梵天言：「何謂如來所用五力？」佛言：「一者語說，二者隨宜，三者方便，四者法門，五者大悲，是名如來所用五力，一切聲聞緣辟支佛，所不能及。」「世尊，何謂為說法？」佛言：「梵天，如來說過去法，說未來現在法，說垢淨法，說世間出世間法，說有罪無罪法，說有漏無漏法，說有為無為法，說我人眾生壽命法，說得證法，說生死涅槃法。梵天，當知是諸言說，如幻人說無決定故，如夢中說虛妄見故，如響聲說從空出故，說如影眾緣合故，說如鏡中像，因不入鏡故，說如野馬顛倒見故，說如虛空無生滅故，當知是說為無所說，諸法相不可說故。梵天，若菩薩能知此諸說者，雖有一切言說，而於諸法無所貪著。以不貪著故，得無礙辯才。以是辯才，若恒河沙劫，說法無盡無礙。諸有言說不壞法性，亦復不著不壞法性。梵天，是名如來說也。梵天言：「世尊，何謂隨宜？」佛言：「如來或垢法說淨，淨法說垢，菩薩於此，應知如來隨宜所說。梵天，何謂垢法說淨？不得垢法性故。何謂淨法說垢？貪著淨法故。又梵天，我說布施即是涅槃，凡人無智，不善解隨宜所說，菩薩應如是量布施，後得大富。此中無法可得，從一念至一念。若不從念至一念，即是諸法實相，諸法實相即是涅槃，持戒是涅槃，不作不起故。忍辱是涅槃，念念滅故。精進是涅槃，無所取故。禪定是涅槃，不貪味故。智慧是涅槃，不得相故。貪欲是實際，法性無欲故。瞋恚是實際，法性無瞋故。愚癡是實際，法性無癡故。生死是涅槃，無退無生故。涅槃是生死，以貪著故。實語是虛妄，生語見故。虛妄是實語，為增上慢人故。又梵天，如來以隨宜故，或自說，我是說常邊者。或自說，我是說斷邊者。或自說，我是說無作者。或自說，我是說邪見者。或自說，我是不信者。或自說，我是不知報恩者。或自說，我是食吐者。或自說，我是不受者。如來無有如此諸事，當知是為隨宜所說，欲令眾生捨增上慢故，若菩薩善通達，如來隨宜說者，若聞佛出則便信受，示眾生善業色身果報故。若聞佛不出亦信受，知是諸佛法性身故。若聞佛說法亦信受，為喜樂文字眾生故。若聞佛不說法亦信受，知諸法位性不可說故。若聞有涅槃亦信受，滅顛倒所起煩惱故。若聞無涅槃亦信受，諸法無生滅相故。若聞有生亦信受，入世諦門故。若聞無眾生亦信受，入第一義故。梵天，菩薩如是，善知如來隨宜所說，於諸音聲無疑無畏，亦能利益無量眾生。」 「世尊，何謂方便？」佛言：「如來為眾生，說布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精進得具諸功德，禪定得法喜，智慧得捨諸煩惱，多聞得智慧故，行十善得人天福樂故，慈悲喜捨得生梵世故，禪定得如實智慧故，如實智慧得道果故，學地得無學地故，辟支佛地得消諸供養故。佛地得無量智慧故，涅槃得滅一切苦惱故。梵天，我如是方便，為眾生讚說是法，如來實不得，我人眾生壽命者，亦不得施亦不得慳，亦不得戒，亦不得毀戒，亦不得忍辱，亦不得瞋恚。亦不得精進，亦不得懈怠。亦不得禪定，亦不得亂心。亦不得智慧，亦不得智慧果。亦不得菩提，亦不得涅槃，亦不得苦，亦不得樂。梵天，若眾生聞是法者，勤行精進，是人為何利故？勤行精進不得是法。若須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提，乃至涅槃亦復不得。梵天，如來方便說法。菩薩於此方便說法中，應勤精進，令諸眾生得於法利。」「世尊，何謂如來法門？」佛言：「眼是解脫門，耳鼻舌身意是解脫門，所以者何？眼空無我無我所，性自爾。耳鼻舌身意空，無我無所我性自爾。梵天，當知諸入，皆入此解脫門，正行則不虛誑故。色聲香味觸法，亦復如是。一切法皆入是門，所謂空門，無相門，無作門，無生門，無滅門，無所從來門，無所從去門，無退門，無起門，性常清淨門，離自體門。又梵天，如來於一切文字中，示是解脫門，所以者何？諸文字無合無用性鈍。梵天，當知如來於一切文字中，說聖諦說解脫門，如來所說法無有垢，一切諸法皆入解脫，令住涅槃，是名如來說法，入於法門。菩薩於此法門，應當修學。」 「世尊，何謂大悲？」佛言：「如來以三十二種大悲，救護眾生，何等三十二？一切法無我，而眾生不信不解，說有我生，如來於此而起大悲。一切諸法無有眾生，而眾生說有眾生，如來於此而起大悲。一切法無壽命者，而眾生說有壽命者，如來於此而起大悲。一切法無人，而眾生說有人，如來於此而起大悲。一切法無有，而眾生住於有見，如來於此而起大悲。一切法無住，而眾生有住，如來於此而起大悲。一切法無歸處，而眾生樂於歸處，如來於此而起大悲。一切法非我所，而眾生著於我所，如來於此而起大悲。一切法無所屬，而眾生計有所屬，如來於此而起大悲。一切法無取相，而眾生有取相，如來於此而起大悲。一切法無生，而眾生住於有生，如來於此而起大悲。一切法無退生，而眾生住於退生，如來於此而起大悲。一切法無垢，而眾生著垢，如來於此而起大悲。一切法離染，而眾生有染，如來於此而起大悲。一切法離瞋，而眾生有瞋，如來於此而起大悲。一切法離癡，而眾生有癡，如來於此而起大悲。一切法無所從來，而眾生著從來，如來於此而起大悲。一切法無所去，而眾生著於有去，如來於此而起大悲。一切法無起，而眾生計有所起，如來於此而起大悲。一切法無戲圇，而眾生著於戲論，如來於此而起大悲。一切法空，而眾生墮於有見，如來於此而起大悲。一切法無相，而眾生著於有相，如來於此而起大悲。一切法無作，而眾生著於有作，如來於此而起大悲。世間邪見顛倒，行於邪道，欲令住於正道，如來於此而起大悲。世間饕餮無有厭足，互相陵奪，欲令眾生住於聖財，信戒聞施慧等，如來於此而起大悲。眾生是財業妻子，恩愛之僕，於此危脆之物，生堅固想，欲令眾生知悉無常，如來於此而起大悲。眾生身為怨賊，貪著養育以為親友，欲為眾生作真知識，令畢眾苦究竟涅槃，如來於此而起大悲。眾生好行欺誑，邪命自活，欲令行於正命，如來於此而起大悲。眾生樂著眾苦，不淨居家，欲令出於三界，如來於此而起大悲。一切諸法從因緣有，而眾生於聖解脫，生於懈怠，欲說精進令樂解脫，如來於此而起大悲。眾生棄捨最上無礙智慧，求於聲聞辟支佛道，欲引導之令發大心，緣於佛法，如來於此而起大悲。梵天，如來如是於諸眾生，行三十二種大悲，是故如來名為行大悲者。若菩薩於眾生中，常能修集此大悲心，則為入阿惟越致，為大福田威德具足，常能利益一切眾生。」說是大悲法門時，三萬二千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，八千菩薩得無生法忍。 難問品第五（丹幻化品第八） 爾時，網明菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，思益梵天，云何聞是大悲法門，而不喜悅？」梵天言：「善男子，若識在二法則有喜悅，若識在無二實際法中，則無喜悅，譬如幻人見幻戲事，無所喜悅。菩薩知諸法相如是，則於如來，若說法若神通，亦無喜悅。又善男子，如佛所化人，聞佛說法不喜不悅。菩薩知諸法相，與化無異，於如來所不加喜悅，於諸眾生無下劣想。」網明言：「梵天，汝今見諸法如幻相耶？」梵天言：「若人分別諸法者，汝當問之。」網明言：「汝今於何處行？」梵天言：「一切凡夫所行處，吾於彼行。」網套言：「凡夫人行貪欲瞋恚愚癡，身見疑網，我我所等邪道，汝於是處行耶？」梵天言：「善男子，汝欲得凡夫法，決定相耶？」網明言：「我尚不欲決定得凡夫，何況凡夫法？善男子，若是法無決定者，寧有貪欲瞋恚愚癡相，行相亦如是。善男子，凡夫行賢聖行，皆無二無差別。善男子，一切行非行，一切說非說，一切道非道。」網明言：「何謂一切行非行？」梵天言：「善男子，若人千萬億劫行道，於法性不增不減，是故言一切行非行。」「何謂一切說非說？」梵天言：「善男子，如來以不說相，說一切法，是故言一切說非說」「何謂一切道非道？」梵天言：「以無所至故，一切道非道。」爾時，世尊讚思益梵天言：「善哉善哉！說諸法相應當如是。」網明菩薩謂梵天言：「汝說一切凡夫行，吾於彼行者，則有行相。」梵天言：「若我有所生處，應有行相。」網明言：「汝若不生，云何教化眾生？」梵天言：「佛所化生吾如彼生。」網明言：「佛所化生無有生處。」梵天言：「寧可見不？」網明言：「以佛力故見。」梵天言：「我生亦如是以業力故。」網明言：「汝於起業中行耶？」梵天言：「我不於起業中行。」網明言：「云何言以業力故？」梵天言：「如業性力亦如是，是二不出於如。」 爾時舍利弗白佛言：「世尊，若有能入是菩薩，隨宜所說法中者，得大功德，所以者何？世尊，乃至聞是上人名字，當得大利，何況聞其所說。譬如有樹不依於地，在虛空中，而現根莖枝葉華果，甚為希有。此人行相亦復如是，不住一切法，而於十方現有行有生死，亦有如是智慧辯才。世尊，若有善男子善女人，聞是智慧自在力者，其誰不發，阿耨多羅三藐三菩提心。」爾時有一菩薩，名曰普華，在會中坐，謂長老舍利弗：「仁者已得法性，佛亦稱汝，於智慧人中最為第一，何以不能現如是智慧辯才，自在力耶？」舍利弗言：「普華，佛諸弟子隨其智力，能有所說。」普華言：「舍利弗，法性有多少耶？」舍利弗言：「無也。」普華言：「汝何以言，佛諸弟子隨其智力，能有所說？」舍利弗言：「隨所得法而有所說。」普華言：「汝證法性無量相耶？」舍利弗言：「然。」普華言：「汝云何言，隨所得法而有所說？如法性無量相，得亦如是，如得說亦如是，何以故？法性無量故。」舍利弗言：「法性非得相。」普華言：「若法性非得相者，汝出法性得解脫耶？」舍利弗言：「不也。」普華言：「何故爾耶？」舍利弗言：「若出法性得解脫者，則壞法性。」普華言：「是故舍利弗，如仁者得道，法性亦爾。」舍利弗言：「我為聽來非為說也。」普華言：「一切法皆入法性，此中寧有說者聽者不？」舍利弗言：「不也。」普華言：「若然者，汝何故言，我為聽來非為說耶？」舍利弗言：「佛說二人得福無量，一者專精說法，二者一心聽受。是故汝今應說，我當聽受。」普華言：「汝入滅盡定能聽法耶？」舍利弗言：「入滅盡定，無有二行而聽法也。」普華言：「汝信佛說，一切法是滅盡相不？」舍利弗言：「然，一切法皆滅盡相，我信是說。」普華言：「若然者，舍利弗，常不能聽法，所以者何？一切法常滅盡相故。」舍利弗言：「汝能不起于定，而說法耶？」普華言：「頗有一法非是定耶？」舍利弗言：「無也。」普華言：「是故當知，一切凡夫常在於定。」舍利弗言：「以何定故，一切凡夫常在於定？」普華言：「以不壞法性三昧故。」舍利弗言：「若然者，凡夫聖人無有差別也。所以者何？聖人無所斷，凡夫無所生，是二不出法性平等之相。」舍利弗言：「何等是諸法平等相？」普華言：「如舍利弗所得知見。舍利弗，汝生賢聖法耶？」答曰：「不也。」「汝滅凡夫法耶？」答曰：「不也。」「汝得賢聖法耶？」答曰：「不也。」「汝見凡夫法耶？」答曰：「不也。」「舍利弗，汝何知見說言得道？」答言：「汝不聞凡夫如，即是漏盡解脫如。漏盡解脫如，即是無餘涅槃如。」「舍利弗，是如名不異如，不壞如，應以是如知一切法。」爾時舍利弗白佛言：「世尊，譬如大火，一切諸災皆是燒相。如是諸善男子，所說法皆入法性。」佛告舍利弗：「如汝所言，是諸善男子，所說法皆入法性。」爾時網明菩薩，謂舍利弗：「佛說仁者，於智慧人中為最第一，以何智慧得第一耶？」舍利弗言：「所謂聲聞因聲得解，以是智慧，說我於中為第一耳，非謂菩薩。」網明言：「智慧是戲論相耶？」答言：「不也。」網明言：「智慧非平等相耶？」答言：「如是。」網明言：「今仁平等智慧，云何說智慧有量？」答言：「善男子，以法性相故智慧無量，隨入法性多少故，智慧有量。」網明言：「無量法終不作有量，仁者何故說智慧有量？」即時舍利弗默然不答（丹爾時上有菩薩光明品第九）。 爾時長老大迦葉，承佛聖旨白佛言：「世尊，是網明菩薩，以何因緣號網明乎？」佛告網明：「善男子，現汝福報光明因緣，令諸天人一切世間，皆得歡喜，其有福德因緣者，當發菩提心。」於是網明即受佛教，偏袒右肩，從右手赤嚴抓指間，放大光明普照十方，無量無邊阿僧祇佛國，皆悉通達。其中地獄畜生餓鬼，盲聾瘖瘂手足拘癖，老病苦痛，貪欲瞋恚愚癡裸形，醜陋貧窮飢渴，囹圄繫閉困厄垂死，慳貪破戒，瞋恚懈怠妄念無慧，少於聞見無慚無愧，墮邪見網。如是等眾生，遇斯光者皆得快樂，無有眾生，為欲瞋恚愚癡，憍慢憂愁懷恨等，之所惱也。其在佛前大會之眾，菩薩摩訶薩，天龍夜叉，乾闥婆等，及比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，是諸眾生同一金色，與佛無異。有三十二相八十隨形好，無見頂者，皆坐寶蓮華座，寶交絡蓋羅覆其上，等無差別。諸會眾生皆得快樂，譬如菩薩入，發喜莊嚴三昧。時諸大眾得未曾有，各各相見如佛無異，不見佛身為大，己身為小。又以光明力故，尋時下方有四菩薩，從地踊出合掌而立，欲共禮佛作是念言：「何者真佛我欲禮敬？」即聞空中聲曰：「是網明菩薩光明之力，一切大眾同一金色，與佛無異。」時四菩薩發希有心，作如是言：「今此眾會其色無異，一切諸法亦復如是，若我此言誠實無虛，世尊釋迦牟尼，當現異相，令我今得供養禮事。」即時佛以蓮華寶師子座，上昇虛空高一多羅樹，於是四菩薩頭面禮佛足，作如是言：「如來智慧不可思議。」網明菩薩福德本願，亦不可思議，能放如是無量光明。」爾時佛告網明菩薩言：「善男子，汝已作佛事，令無量眾生住於佛道，可攝光明。」於是網明即受佛教，還攝光明。攝光明已，此諸大眾威德色相，還復如故。見佛坐本師子座上。爾時長老大迦葉白佛言：「世尊，此四菩薩從何所來？」四菩薩言：「我等從下方世界來。」迦葉言：「其國何名？佛號何等？」四菩薩言：「國名現寶莊嚴，佛號一寶蓋，今現說法。」大迦葉言：「其佛國土去此幾何？」四菩薩言：「佛自知之。」大迦葉言：「汝等何故來此？」四菩薩言：「是網明菩薩光明，照彼我等，遇之即聞釋迦牟尼佛名，及網明菩薩，是故我今來見佛，并網明上人。」大迦葉白佛言：「世尊，一寶蓋佛，現諸寶莊嚴世界，去此幾何？」佛言：「去此七十二恒河沙佛土。」大迦葉言：「世尊，是四菩薩從彼發來，幾時至此？」佛言：「如一念頃，於彼不現忽然而至。」大迦葉言：「世尊，此諸菩薩光明遠照，神通速疾甚為希有，今是網明菩薩光明遠照，是四菩薩發來速疾。」佛言：「迦葉，如汝所說，菩薩摩訶薩，所行不可思議，一切聲聞辟支佛，所不能及。」爾時長老大迦葉，謂網明菩薩言：「善男子，汝現光明，照此大會皆現金色，以何因緣？」網明言：「長者大迦葉，可問世尊當為汝說。」即時大迦葉，以此白佛，佛言：「迦葉，是網明菩成佛時，其會大眾同一金色，咸共信樂一切智慧，其佛國土，乃至無聲聞，辟支佛名，唯有清淨諸菩薩摩訶薩會。」大迦葉白佛言：「世尊，生彼菩薩當知如佛。」佛言：「如汝所說，生彼菩薩當知如佛。」於是會中四萬四千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心已，願生彼國白佛言：「網明菩薩得成佛時，我等願生其國。」 問談品第六（丹無此品名） 爾時長者大迦葉白佛言：「世尊，網明菩薩幾時當得，阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「迦葉，汝自問網明？」於是迦葉問網明菩薩言：「善男子，仁者幾時當得，阿耨多羅三藐三菩提？」網明言：「大迦葉，若有問幻所化人，汝幾時當得，阿耨多羅三藐三菩提？是幻人當云何答？」大迦葉言：「善男子，幻所化人無決定相，當何所答？」網明言：「大迦葉，一切諸法亦如幻所化人，無決定相，誰可問言：『汝幾時當成，阿耨多羅三藐三菩提？』」大迦葉言：「佛所化人，無貪無恚無癡，若一切眾生，所行如是相者，眾生貪恚癡從何所起？」網明言。「我今問汝隨意答我。大迦葉，汝今寧有貪恚癡不？」答言：「不也。」網明言：「若大迦葉，今無貪恚癡，亦不盡滅者，置貪恚癡於何所耶？」答言：「善男子，凡夫縱顛倒起妄想分別，生貪恚癡耳。賢聖法中善，知顛倒實性故，無妄想分別，是以無貪恚癡。大迦葉，於汝意云何？若法從顛倒起，是法為實為虛妄耶？」答言：「是法虛妄非是實也。」網明言：「若法非實可令實耶？」答曰：「不也。」網明言：「若法非實，仁者欲於是中，得貪恚癡耶？」答言：「不也。」網明言：「若然，何所是貪恚癡，能惱眾生者？」答言：「善男子，若爾一切法從本已來，離貪恚癡相。」網明言：「以是故，我說一切法相，如佛所化。」說是法時，四萬四千菩薩，得柔順法忍。」 （丹本有菩薩授記品第十二，十五幅梵天上有，薩婆若品第十二） 爾時，長老大迦葉白佛言：「世尊，若網明菩薩所見眾生，不應復畏墮三惡道，若聞網明所說法者，魔不得便。若為網明所教化者，不畏墮聲聞辟支佛道。世尊，願說網明功德莊嚴國土。」佛言：「迦葉，是網明菩薩在在國土，遊行之處，利益無量眾生。迦葉，汝見網明所放光明不？」答言：「已見。」佛言：「若三千大千世界，滿中芥子尚可算數，今網明光明，令諸眾生住菩提者，不可數也。迦葉，是網明菩薩所放光明，饒益尚爾何況說法。汝今諦聽，我當粗略說其功德。迦葉，是網明菩薩過，七百六十萬阿僧祇劫，當得作佛，號普光自在王如來，應供正遍知，世界名曰集妙功德，其佛趣菩提樹時，國中諸魔魔民，悉皆正定於，阿耨多羅三藐三菩提。其佛國土，以真栴檀寶為地，地平如掌，柔潤細滑如迦陵伽衣，處處皆以眾寶莊嚴，無三惡道亦無八難。其國廣長，皆以妙寶蓮華，色香妙好以為挍飾，普光自在王如來，有無量菩薩僧，善修無量法門，得無量自在神通，皆以光明莊嚴其身，得諸陀羅尼藏，無礙辯才，善能說法光明神力，皆悉通達，能破魔怨慚愧念慧，諸妙功德以修其心。彼佛國土無有女人，其諸菩薩皆蓮華中，結跏趺坐自然化生，以禪樂為食，諸所須物經行之處，房舍床榻園林浴池，應念即至。迦葉，是普光自在王如來，不以文字說法，但放光明照諸菩薩，光觸其身即得無生法忍，其佛光明復照十方，通達無礙，令諸眾生得離煩惱。又其光明常出，三十二種清淨法音，何等三十二？所謂諸法空，無眾生見故。諸法無相離分別故，諸法無作出三界故，諸法離欲性寂滅故。諸法離瞋無有礙故。諸法離癡無闇冥故，諸法無所從來，本無生故。諸法無所去無所至故，諸法不住無所依故，諸法過三世，去來現在無所有故。諸法無異其性一故。諸法不生離於報故。諸法無業，業報作者不可得故。諸法不作無所起故，諸法無起無為性故，諸法無為離生滅故，諸法真不和合生故，諸法實一道門故。諸法無眾生，不可得故。諸法無我第一義故。諸法鈍無所知故。諸法捨離憎愛故，諸法離煩惱，無有熱故。諸法無熱性不污故。諸法一相離欲際故。諸法離相常定故，諸法住實際，性不壞故。諸法如相不分別故，諸法入法性遍入故。諸法無緣緣不合故，諸法是菩提，如實見故。諸法是涅槃無因緣故。普光自在王如來，光明如是清淨法音，能令諸菩薩施作佛事，其佛國土無有魔事，佛壽無量阿僧祇劫。」大迦葉白佛言：「若人欲得清淨佛土者，應取如網明菩薩，所修功德，具足清淨國土。」「如是迦葉，是網明菩薩，於諸無量阿僧祇佛所，隨願修行，功德具足故。」 爾時，思益梵天謂網明菩薩：「仁者已得從佛受記。」網明言：「一切眾生皆從佛受記。」梵天言：「於何事中而得受記？」網明言：「隨業受報而得受記。」梵天言：「汝作何業而得受記？」網明言：「若業非身作，非口作非意作，是業可得示不？」梵天言：「不可示也。」網明言：「菩提是起作相耶？」梵天言：「不也。何以故？菩提是無為，非起作相故。」網明言：「可以起作相，得無為菩提不？」梵天言：「不也。」「梵天，是故當知，若無業無業報，無諸行無起諸行，是名菩提。如菩提性得亦如是，如得性受記亦如是，不可以起作法，而得受記。」梵天言：「善男子，汝不行六波羅蜜，然後得受記耶？」網明言：「如汝所說，菩薩行六波羅蜜，而得受記。梵天，若菩薩捨一切煩惱，名為檀波羅蜜。於諸法無所起，名為尸羅波羅蜜。於諸法無傷，名為羼提波羅蜜，於諸法離相，名為毘梨耶波羅蜜。於諸法無所住，名為禪波羅蜜。於諸法無戲論，名為般若波羅蜜。梵天，菩薩如是行六波羅蜜，於何處行？」梵天言：「無處行也，所以者何？凡所有行皆是不行，若行即是不行，若不行即是行。梵天，以是故，當知無所行是菩提，如汝所問，汝得授菩提記者，如如法性得受記，我所受記亦如是。」梵天言：「善男子，如如法性無受記。」網明言：「諸菩薩受記相，皆亦如是，如如法性。」爾時思益梵天白佛言：「世尊，菩薩以何行，諸佛授，阿耨多羅三藐三菩提記？」佛言：「若菩薩不行生法，不行滅法，不行善不行不善，不行世間不行出世間。不行有罪法，不行無罪法。不行有漏法，不行無漏法。不行有為法，不行無為法，不行修道，不行除斷，不行生死不行涅槃，不行見法不行聞法，不行覺法不行知法，不行施不行捨，不行戒不行覆，不行忍不行善，不行發不行精進，不行禪不行三昧，不行慧不行行，不行知不行得。梵天，若菩薩如是行者，諸佛則授，阿耨多羅三藐三菩提記，所以者何？諸所有行皆是取相，無相無分別則是菩提。皆有所是，無所是是菩提。諸所有行皆是分別，無分別是菩提。諸所有行皆是起作，無起作是菩提。諸所有行皆是戲論，無戲論是菩提。是故當知，菩薩過諸所行，則得受記。」「唯然世尊，受記者有何義？」佛言：「離諸法二相，是受記義，不分別生滅道，是受記義。離身口意業相，是受記義。梵天，我念過去有劫名憙見，我於此劫，供養七十二那由他佛，是諸如來不見授記。又過是劫劫名善化，我於此劫供養，二十二億佛，是諸如來亦不見授記。又過是劫劫名梵歎，我於此劫供養，萬八千佛，是諸如來亦不見授記。又過是劫劫名無咎，我於此劫供養三萬二千佛，是諸如來亦不見授記。又過是劫劫名莊嚴，我於此劫供養，四百四十萬佛，我皆以一切供養之具，而供養之，是諸如來亦不見授記。梵天，我於往昔供養諸佛，恭敬尊重讚歎，淨修梵行，一切布施一切持戒，及行頭陀，離於瞋恚忍辱慈心，如所說行勤修精進，一切所聞皆能受持，獨處遠離入諸禪定，隨所聞慧讚誦思問。是諸如來亦不見授記。何以故？依止所行故，以是當知，若諸菩薩出過一切諸行，則得受記。我若以一劫若減一劫，說是諸佛名號，不可得盡。梵天，我於是後見燃燈佛，即得無生法忍，佛時授我記言：「汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼如來，應供正遍知。」我爾時出過一切諸行，具足六波羅蜜，所以者何？若菩薩能捨諸相，名為檀波羅蜜。能滅諸所受持，名為尸羅波羅蜜。不為六塵所傷，名為羼提波羅蜜。離諸所行，名毘梨耶波羅蜜。不憶念一切法，名為禪波羅蜜。能忍諸法無生性，名為般若波羅蜜。我於燃燈佛所，具足如是六波羅蜜。 梵天，我從初發菩提心已來，所作布施，於此五華布施，百分不及一，百千分百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來，受戒持戒行頭陀，於此常滅戒，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來，柔和忍辱，於畢竟忍法，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來，發勤精進，於此不取不捨精進，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來，禪定獨處，於此無住禪定，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。我從初發心已來，思惟籌量智慧，於無戲論智慧，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。梵天當知，我爾時得具足六波羅蜜。」 「世尊，云何具足六波羅蜜？」「梵天，若不念施，不依止戒，不分別忍，不取精進，不住禪定，不二於慧，是名具足六波羅蜜。」又問：「具足六波羅蜜已，能滿足何法？」佛言：「具足六波羅蜜已，能滿薩婆若。」「世尊，云可具足六波羅蜜已，能滿足薩婆若？」「梵天，布施平等，即是薩婆若平等。持戒平等，即是薩婆若平等。忍辱平等，即是薩婆若平等。精進平等，即是薩婆若平等。禪定平等，即是薩婆若平等。智慧平等，即是薩婆若平等。以是平等等一切法，名為薩婆若，又梵天，具足布施相持戒相，忍辱相精進相，禪定相智慧相，是名薩婆若。梵天，如是具足六波羅蜜已，能滿足薩婆若。」「世尊，云何當知滿足薩婆若？」「梵天，若不受眼不受色，不受耳不受聲，不受鼻不受香，不受舌不受味，不受身不受觸，不受意不受法，若不受是內外十二入，名為滿足薩婆若。我得如是滿足薩婆若，於眼無所著，色耳聲鼻香舌味身觸意法，無所著。是故如來名為，無礙知見薩婆若。梵天，薩婆若於法無所受，何以故？以無用故。無用即是無所有義，無所有義，即是空義如虛空義。同虛空相是薩婆羅，是故於法無所受。梵天，譬如一切所作，皆因虛空。而虛空無所依。如是諸智慧，皆從薩婆若出，而薩婆若無所依。」梵天白佛言。「世尊，世尊所說薩婆若，薩婆若者為何謂也？」「梵天，一切所行是智為真，非諸聲聞辟支佛所及，故名薩婆若。所行皆能成就故，名薩婆若。能破一切所念戲論故，名薩婆若。諸所教勅諸所防制，如此眾生所行之法，皆從中出故，名薩婆若。得諸聖智，若學智若無學智，若辟支佛智，皆從中出故，名薩婆若。正行故名薩婆若。能分別一切藥故，名薩婆若。能滅一切眾生病故，名薩婆若。能除一切煩惱習氣故，名薩婆若。常在定故名薩婆若。一切法中無疑故，名薩婆若。一切世間出世間智慧，皆從中出故，名薩婆若。善知一切智慧方便相故，名薩婆若。」爾時思益梵天白佛言：「未曾有也，世尊，諸佛如來智慧甚深，心無所緣，而知一切眾生，心心所行。世尊，薩婆若有如是，無量功德，其誰善男子善女人，不發阿耨多羅三藐三菩提心。」於是網明菩薩白佛言：「世尊，若有菩薩悕望功德利益，而發菩提心者，不名發大乘也。所以者何？一切法無功德利，以無對處故。世尊，菩薩摩訶薩，不應為功德利故，發菩提心，但為大悲心故，滅眾生諸苦惱故，不自憂苦故，生諸善法故，解脫諸邪見故，滅除諸病故，捨我所貪著故，不觀憎愛故，不沒世法故，厭患有為故，安住涅槃故，發菩提心。世尊，菩薩不應於眾生，求其恩報，亦不應觀作與不作，又於苦樂心不傾動。世尊，何謂菩薩家清淨？」佛言：「善男子，菩薩若生轉輪聖王家，不名家清淨。若生帝釋中，若生梵王中，亦不名家清淨。在所生處乃至畜生，自不退失善根，亦令眾生生諸善根，是名菩薩家清淨。又網明，慈是菩薩家，心平等故。悲是菩薩家，深心念故。喜是菩薩家，生法喜故。捨是菩薩家，離貪著故。不捨菩提是菩薩家，不貪聲聞辟支佛地故。」 思益梵天所問經卷第二