大藏14，佛說大方等修多羅王經，佛說轉有經，佛說大乘流轉諸有經，無垢優婆夷問經，

No.575[nos.576, 577] 佛說大方等修多羅王經 　　　　後魏天竺三藏菩提流支譯 如是我聞，一時，佛婆伽婆，在王舍城迦蘭陀竹園，與大比丘僧，千二百五十人俱，及大菩薩摩訶薩眾俱。爾時摩伽陀國，頻婆娑羅王，出王舍城，詣迦蘭陀竹園精舍，至世尊所，頭面禮足繞佛三匝，退坐一面。 爾時，世尊即告頻婆娑羅王言：「大王，如人夢中見於眾人，與諸婇女共相娛樂，此人覺已，憶念夢中眾人婇女，大王，於意云何？如是夢中眾人婇女，為有實不？」頻婆娑羅王答言：「不也世尊。」佛告大王：「於意云何？是人夢中見婇女，與諸人等共相娛樂，覺已憶念，如是之人寧有智不？」大王答言：「不也世尊，何以故？世尊，夢中畢竟無有眾人，及眾婇女。眾人婇女尚不可得，何況當有共相娛樂？」佛告大王：「凡夫之人亦復如是，眼見美色便生愛著，既生愛著便起欲心，旣起欲心起瞋癡業，或作身業，或作口業或作意業。彼所作業作已而滅，滅已不依東方而住，亦復不依南方而住，亦復不依西方而住，亦復不依北方而住，四維上下亦復如是。至臨終時行識將滅，其意現前。大王，如是行識自作之業，必盡受之。大王，如人夢中不見婇女，及諸人眾，行識滅已初識次生，或生天中或生人中，或生地獄或生畜生，或生餓鬼。大王，以初識不斷，自心相續，應受報處而生其中。大王，觀諸生滅頗有一法，從於今世至未來世。大王，如是行識終時，名之為滅。初識起時名之為生。大王，行識滅時去無所至，初識生時無所從來。何以故？識性離故。大王，行識行識空，滅時滅業空，初識初識空，生時生業空，觀諸業果亦不失壞。大王當知，以初識心相續不斷，而受果報。」爾時善逝說說此語已，而說頌曰： 　一切唯名字，唯住想分別，名字分別說，而說無所有。 　以種種名字，說於種種法，法中無如是，此法諸法相。 　名字名字空，名字離名字，諸法無名字，以名字而說。 此法非實有，以分別而生，彼分別亦無，空以分別說、 一切凡夫說，眼能見於色，世間妄分別，取之以為實。 佛之所說法，眾緣集故見，此是行次第，為說第一義。 非眼見於色，意不覺諸法，此是第一諦，非世間所覺。 爾時世尊說此經已，摩伽陀國頻婆沙羅王，一切世間天人，阿修羅，揵闥婆等，聞佛所說皆大歡喜。 佛說大方便修多羅王經 No.576[nos.575, 577] 佛說轉有經 　　　　元魏天竺三藏佛陀扇多譯 如是我聞，一時婆伽婆，住王舍城迦蘭陀竹園，大比丘眾之所圍遶，一千二百五十人俱，菩薩摩訶薩無量無邊。爾時，摩伽陀國王頻婆娑羅，出王舍城，往至迦蘭陀竹林住處，到佛所已頭想禮足，遶佛三匝却坐一面。爾時如來，知頻婆娑羅王坐一面已，告言：「大王，譬如有人於睡夢中，共彼女寶行於欲事，彼人覺已憶彼女寶。大王，於意云何？夢中女寶為是有不？」王即答言：「不也世尊。」 復問王言：「大王，於意云何？彼人若執夢中女者，是黠慧不？」王即答言：「不也世尊，何以故？彼夢中女畢竟無故，云何而有境界欲事？彼人徒勞。」佛言：「大王，如是一切愚癡凡夫，以不曾聞佛正法故，眼見諸色悅豫於心，即執為實，以執著故則有繫縛，以繫縛故則有染著。以染著故，則生貪欲瞋癡等業，若身若口若意等業。然彼身業所作即滅，滅已不依東而住，如是不依，南西北方上下而住。隨命終時，轉彼有識而現後心。大王，彼識不壞，隨業盡處彼業能現，亦如睡夢覺時女寶。如是大王，最後滅識而生後識，或在地獄或在餓鬼，或在畜生或阿修羅，或人或天，彼最後識取最後生，識順彼生。如是心識隨業所受。然無有法，從此世間至彼世間，而受生也。大王，滅後識心是名為滅，是初心識如託生者，是彼後生。大王，轉後識時，彼法實不從彼處，而至於此，初識生己亦無所至，何以故？法性相故。大王，最初識心是初識空，業是業空生是生空，最初心識是初識空，所生之處是生處空，而於彼處不失業果。大王，最後生識於彼即滅，後不斷心，識心順行，隨在何處所受業報，即往受故。」爾時世尊而說偈言： 　善逝後說時，所有諸語言，皆是假名說，假名想住故。 　離於言語法，而無有可說，隨所有言說，而說彼諸法。 　彼不在於彼，法眼見無色，所言見色者，世間執著故。 　說世法為實，無而和合見，是如來所說，是名方便地。 　若為真實說，眼則不見色，意不知諸法，此是最祕密。 　世間我慢說，名本空無名，一切法無名，而以假名說。 說此法門，頻婆娑羅王，及諸大眾人天龍神，乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 佛說轉有經 No.577[nos.575.576] 佛說大乘流轉諸有經 　　　　大唐三藏法師義淨奉　制譯 如是我聞，一時，薄伽梵在王舍城，羯闌鐸迦池竹林園中，與大苾芻眾，千二百五十人俱，并大菩薩摩訶薩，無量百千人天大眾，一心恭敬圍遶而住。爾時，世尊為說，自證微妙之法，所謂初中後善，文義巧妙純一圓滿，清淨鮮白梵行之相。爾時摩揭陀主影勝大王，往竹林中禮世尊足，右遶三匝在一面坐。時影勝王白佛言：「世尊，云何有情先所造業，久已滅壞，臨命終時皆悉現前？又復諸法體皆空無，所造業報而不散失。唯願世尊哀愍，為我分別解說。」 爾時世尊告影勝王曰：「大王當知，譬如男子於眠夢中，見與人間端正美女，共為稠密。旣睡覺已，憶彼夢中所見美女，大王於意云何？此之男子，於彼夢中所見美女，心生憶念戀慕不捨，可說此人，是大博識明智者不？」王言：「不爾，此是愚人非明智者，何以故？由彼夢中人間美女，畢竟體空不可得故。豈能與彼而行稠密？令此男子情懷愛戀，生憶念耶。」 佛言：「大王，如是愚癡無識凡人，眼見色時心生喜樂，便起執著，起執著已隨生顧戀，生顧戀己情懷染愛，起染愛故隨貪瞋癡，發身語意造作諸業，然此諸業作已滅壞。此滅壞時，曾不依止東方而住，亦不依止南西北方，四維上下。至命終時意識將滅，所作之業皆悉現前。譬如男子從睡覺已，憶彼夢中所見美女影像，皆現如是。大王，前識滅亡後識生時，或生人中或生天上，或墮傍生餓鬼地獄。大王，後識生時無間生起，彼同類心相續流轉，分別領受所感異熟。大王，曾無有法，能從此世轉至後世，然有死生業果可得。大王當知，前識滅時名之為死，後識支起號之為生。大王，前識滅時無有去處，後識支起無所從來，所以者何？本性空故。大王，前識前識性空，死死性空，業業性空，後識後識性空，生生性空，而彼業果曾不散失。大王，如是應知，一切有情皆由愚惑，不知非有，妄起顧戀輪迴生死。」爾時世尊欲重宣此義，說伽他曰： 　諸法唯假名，但依名字立，離於能詮語，所詮不可得。 　皆以別別名，詮彼種種法，於名法非有，是諸法自性。 　由名名性空，於名名不有，諸法名本無，妄以名詮名。 　諸法皆虛妄，但從分別生，此分別亦空，於空妄分別。 　我說諸世間，以眼見於色，皆由邪計想，是名為俗諦。 　我說一切法，皆是藉緣生，是名近勝義，智者當觀察。 　眼不見於色，意亦不知法，是名勝義諦，愚者不能知。 爾時世尊說此法已，摩揭陀主影勝大王，深心頂受。時諸苾芻，及大菩薩人天等眾，皆大歡喜信受奉行。 佛說大乘流轉諸有經 No.578 無垢優婆夷問經 　　　　後魏中印度三藏瞿曇般若流支譯 如是我聞，一時，婆伽婆住舍婆提城，寂靜宮殿重閣講堂。爾時無垢優婆夷，賢優婆夷等，諸優婆夷往詣佛所，到佛所已頭面禮足，禮佛足已退坐一面。爾時世尊即告無垢優婆夷言：「汝優婆夷，不放逸行懈怠心不？」優婆夷言：「我不懈怠不放逸行。」 佛告無垢優婆夷言：「汝常云何不懈怠耶？又汝云何不放逸行？」無垢優婆夷白佛言：「世尊，我常早起掃佛塔地？掃已塗治四廂四處，清淨塗已散華燒香，如是供養，然後入房。旣入房已次復入禪，修四梵行不離三歸，受持五戒常恒如是，我不懈怠不放逸行。」無垢優婆夷作是語已，復白佛言：「世尊，我今未知掃佛塔地，所有善根得何福報？四廂塗治，所有善根得何福報？散華燒香供養佛塔，所有善根得何福報？禪四梵行，三歸五戒，所有善根得何福報？唯願世尊為我解說。」佛告無垢優婆夷言：「掃佛塔地得五福報，何等為五？一者自心清淨，他人見已生清淨心，二者為他所愛，三者天心歡喜，四者集端正業，五者，命終生於善道天中。無垢當知，掃佛塔地福報如是。 無垢當知若人信佛，作圓輪形塗佛塔地，散花燒香如是供養，我說彼人身壞命終，生弗婆提，富樂自在，於彼壽終生化樂天。無垢當知，若人信佛，作半月形佛塔地，散華燒香如是供養，我說彼人身壞命終，生瞿陀尼富樂自在，於彼壽終生兜率天。無垢當知，若人信佛，於佛塔邊四方塗地，散華燒香如是供養，我說彼人身壞命終，生欝單曰富樂自在，於彼壽終生炎摩天。無垢當知，若人信佛，作人面形塗佛塔地，散華燒香如是供養，我說彼人身壞命終，生閻浮提富樂自在，於彼壽終生三十三天。無垢當知，此塗塔地散華燒香，所有善根果報如是。 無垢當知，若人入禪修四梵行，歸佛法僧受持五戒，我說彼人無量無數，善根福報無窮無盡，後得涅槃。無垢當知，若人歸依聲聞緣覺，修集戒聚，不能如是無盡涅槃，何以故？受持五戒禪四梵行，所得果報，唯除涅槃更無處受，以福多故。」世尊爾時如是說亡，無垢優婆夷心生疑念，默而無言。爾時世尊知心念已，即從面門出廣長舌，遍覆自面二耳二眼，并二鼻已遍覆虛空。覆虛空已還攝入口。攝入口已，復語無垢優婆夷言：「汝頗曾見妄語之人，兩舌惡口綺語之人，有如是色舌相以不？」爾時無垢優婆夷，旣聞是語從坐而起，合掌向佛白言：「世尊，未曾見也，有實語者未有此舌，況妄語人，唯除如來應正遍知，無始已來常實語故，得如是舌。」爾時無垢優婆夷知佛實語，離疑心喜以偈讚曰： 　我於千億劫，不曾憶念見，如是勝法寶，不憶曾供養。 　我今日得見，如是世間燈，旣如是見已，得聞第一法。 爾時，世尊偈答無垢優婆夷曰： 　汝聞已成聖，此真勝法寶，清淨寂靜法，得入涅槃城。 世尊說已，無垢優婆夷心大歡喜，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，一切眾會天人阿修羅，乾闥婆等，聞佛說已讚言善哉：　 　此經人天因，亦是涅槃道，行者向人天，亦趣涅槃門。　　　　　　　　　　　　　　　 　譯此經功德，普施諸眾生，願速修因道，得人天涅槃。 無垢優婆夷問經