大藏經14，順權方便經卷下

順權方便經卷下 　　　　西晉月支三藏竺法護譯 假號品第四 於是須菩提謂女言：「姊寧出門有夫婿乎？」其女答曰：「賢者唯聽，我夫非一，所以者何？假使眾生，好樂勤修放逸自恣，亦能奉順善權方便，斯等眾生皆我夫主。」須菩提問：「姊，何謂好樂順權方便？」其女答曰：「唯須菩提，或有眾生先以一切，欲樂之樂而娛樂之，然後乃勸化以大道。若以眾生因其愛欲，而受律者，輒受愛欲悅樂之事。從是已去現其離別，善權方便隨時而化 」須菩提問：「姊，如來從始以何好樂，隨其時宜不違法教？」須菩提謂女曰：「如來至真，未曾教人隨愛欲也。」其女答曰：「賢者不聞乎？如來法教，若有比丘隨心所好，衣食床臥具，病瘦醫藥慈心之種，乞匃諸家，所到居業，與其同等志所慕樂，如上教師追學務訓，因化入道。」須菩提報曰：「唯然，如姊今者來言。」女曰：「以是之故，賢者當了如來聽之，隨其時宜不違所樂，以斯善權而濟度之。」須菩提問女：「眾生之類，以何善權樂隨類教？」其女答曰：「可數三千世界所有星宿，我所開化，隨欲所度眾生之限，使發無上正真道意，不可稱計。」須菩提問：「姊以何方便令人歡樂？」其女答曰：「或有眾生樂于梵天，我修梵行隨無量禪，欣然志安從樂授之，然後乃化勸佛大道，或慕帝釋現天帝位，甚可愛樂，示斯自在無常之法，因而勸化發大道意，或有眾生慕好諸天龍神，揵沓惒，阿須倫，迦留羅，真陀線，摩睺勒，我悉示之斯位所樂，然後現變皆虛不實，勸化各使發大道意。或有慕樂轉輪王位，或有慕樂大臣百官，州牧郡守令長四鎮，公卿君子梵志，工師細民，或有好樂於，色聲香味細滑法，或樂華香安息塗香，衣服幡蓋大幢，或好金銀明月真珠，水精琉璃車渠碼碯，白玉珍琦。如是所樂不可計量，若干品業。或有好樂鼓舞歌戲，婬樂悲聲若干種伎，我則隨意取令充飽，各得所願，然後爾乃勸發道意，度脫眾生，隨上中下各使得所。」須菩提問女曰：「姊當知之，欲得求習於賢聖道，則為陰蓋，無所求法乃無所閡，一人得入隨受律化，離于因緣得未曾有，所作甚難。菩薩大士所為無量，乃以是法造無上業，為眾生故，彼以斯法周化眾生，　得順法律我代欣慶。」 時有二尊者子，俱來會彼門前，中庭聽所演法，見其女姊宣說，宿本所可樂行，順權方便所開化眾，勸於無上正真之道，時二童子謂尊者須菩提：「仁者勿以己身之智，度他人慧，於須菩提所趣云何？燭火之光，寧能照己身掌乎？除其冥耶？」須菩提答曰：「族姓子，其螢火光明不足名，這可照掌耶？」「如是須菩提，學聲聞乘，族姓女族姓子，德薄智尠，光燿功勳智慧明樂，一思不遠得致寂滅，猶如劫燒其恒水，泉源諸流寧能滅不？」須菩提曰：「正使一切百千巨億，大海江河眾水，不能消滅劫燒盛火，況復江水大河流乎？」其女答曰：「如是須菩提，諸菩薩眾智慧光明，不可限量，功德威燿而不可計，假使菩薩江河沙劫，以五所欲而自娛樂，不可盡極。菩薩智慧光明功德，威燿迴邈巍巍無量，猶如須菩提，貧匱之士得疾甚困，醫來治之應病與藥，從其輕重莫不除愈，其藥易得。薄德之士，獨自遭苦困而得安，所以者何？用財不豐，如是須提，諸聲聞乘行止之德，少欲無貪，處在閑居去於慳嫉，所知甚少墮一切惱，爾乃得致漏盡意解，當作是觀。唯須菩提，如貧匱士得見療治，困而得愈，謂聲聞乘之解脫也。猶大國王頂有威相，而得疾病醫來療之，以帝王藥應病療治，其藥色妙香美，向面面愈項頤悉安，身無眾患諸味具足，帝王財寶華香雜香，擡香熏身，以眾伎樂自然為鳴，帝王將無恐懼，以用懷憂。」答曰：「不也，若干品藥常服治病，以眾伎樂而自娛樂，并娛一切，至使疾病除愈永安。如是須菩提，或有菩薩，以所娛樂善權方便，好於一切道法之樂，而自娛樂己心修行，皆以一切普安道乘，逮至無上正真之道，為最正覺。唯須菩提，以是之故如醫療治病，菩薩如是現智慧時，而開化之。又須菩提，以五所欲用本無故，而無所住，其在是忍能自曉了，我何所造？以五所樂無有福祚，橫為功勳，不可逮致悉無所有，斯一切智逮無所得，亦無名勳。若斯忍者己身達想，何謂有道？何謂無道？五陰空寂寂然亦空，以逮忍者則無所欲，患厭己欲悉無所樂，無所求習乃曰志道，五陰犇逸不能定意，是則無道。」於是尊者須菩是，問二尊者子：「今此女人與仁同親？」二尊者子俱共叉手，說斯頌曰： 　是我之父母，斯慈施弘安，此家室親厚，亦無上世尊。 　以是威德故，而致諸功勳，如是合集行，緣脫無數苦。 　頒宣此經法，普具眾行業，施吾道慧樂，心行於空無。 　因敷演經法，悉周遍精進，加我等法樂，訓誨于空行。 　棄捨於家居，猶火燒骨體，以用斯方便，損裂眾結網。 　為蚖蛇所嚙，滅除眾毒害，其貪欲如是，恩愛之所傷。 　如人火所災，有來求火厄，塵勞熱若斯，能脫婬欲難。 　曉了諸法義，而消大恐畏，以斷此諸難，明智所解脫。 　吾不慕貪欲，以義解智慧，諸義無有義，所謂世間欲。 爾時，賢者須菩提問其女言：「姊以何所善權方便，而不棄捨一切眾生，隨時之宜悉開化之。又有仁者當曉此意，女人在世多慕欲樂，而不以厭踰於男子，女人情興好於欲樂，以故菩薩行權方便，而導引之，故現女像因教誨之。男子之身，不可現入貴人婬女。」須菩提問：「今姊何故，女人之像化眾女人乎？於彼世時轉女菩薩，現女人像須臾一時，由十二年現其像貌，為尊者子，清淨衣被著男子服。」問須菩提「仁為凡夫學行致乎？」須菩提答曰：「吾非學也，亦非凡夫。」其女報曰：「如是如是，唯須菩提，我無所持。」時尊者子念須菩提：「若斯成就深妙智慧，菩薩之業，修平等行，以是相問。」時族姓子，知須菩提心之所念，謂須菩提：「我以斯問，唯須菩提，云何漏盡？分別部居意之所歸。」須菩提答曰：「吾非漏盡。」女又問曰：「何謂其漏？不盡去來今現在，過去已盡當來未至，現在無住，諸未來盡不可得，是亦無盡。又現在者已歸於盡，而無所住亦不可盡。」 須菩提答曰：「唯族姓子，我不堪任發遣諸問，日時具中餘有少時，　　　　　　　　　　　　　　食時欲到，今欲分衛將無失時。」時族姓子有三昧，名普周佛土妙華，以是三昧而以正受，其族姓子這三昧已，遙見須菩提，其身現在一切十方，不可計限諸佛國士，住於佛邊而住侍焉，在於彼上猶如日出，照於天下。或旦食時未至日中，或過早食，或不久旦至，食時造立日中，或撾揵椎時，或施坐飯食，或以住立現取鉢洒，或在佛土遊行分衛。這日中時，或現晡時或在初夜，或以夜半，或已向曉，或有佛土無有日月，眾生人物各有光明，所現功德巍巍如是。 於時族姓子，謂尊者須若提：「仁者何時當就食乎？且觀今日日在何所？」須菩提答曰：「族姓子，今不是時不應飯食，在餘佛國亦不得時。」時族姓子，即如其像三昧正受，顯示神足，使日還東如日早食，謂須菩提：「賢者且觀其時極早，是故賢者，恣安所審坐自服食。」須菩提答曰：「今我屬累問族姓子，名曰何等？」「唯須菩提，我之名號，又當啟問於佛世尊，而見發遣。唯須菩提，一切諸名皆無有名，所以者何？一切諸名悉從思想，不真虛偽，其所妄想亦悉不真，無有名號，當作是說，一切本無。」須菩提曰：「又族姓子，其一切智亦假號耳，因思想有而不真正，何謂一切智名號？　因想而興不真正也，所以者何？以一切智不可限量，亦假號耳，各各遊行於諸佛國，又無本末。」須菩提問：「何謂族姓子，一切智不可限量，而假號耳？」其女答曰：「唯須菩提，一切智光普照佛土，何謂一切智攝取佛土？何謂一切智攝取一切智？何謂普智光明所照？何謂消垢？何謂普現諸義？何謂為上？何為為大？何為目見？何謂持難？何謂大捨？何謂須菩提佛土大施？何謂佛國名曰假號，別諸想字？假使須菩提，其一切智不可限量，假號者也。如是色像各各如是，名號無量，如其名色無量難限，痛痒行識不可限量，陰種諸入意止意斷，神足根力覺意八道，亦不可量，皆假號耳，一切道品諸法如是，諸佛國土各各不可限量，悉假號矣？何所真號？以是之故。唯須菩提，當作是觀，一切諸名皆無所名，因其思想悉非真正，若宣名號亦由思想，而有是辭皆悉本無。」 爾時須菩提問族姓子：「仁者善利加益一切，羅閱祇長者梵志，致如是比，眾祐居士皆蒙濟度。」「又須菩提尊者知之，所謂眾祇為何謂也？」須菩提曰：「如我今者當敷演之，其有奉戒遵真正法，心定不亂，是則名曰世之眾祐。」答曰：「唯須菩提，斯等則非真正眾祐，如仁所云，若於眾生興大悲哀，眾生人物悉不可得，斯等乃是世之眾祐。常以一定，不斷三寶佛法聖眾，乃曰眾祐。若能消除一切眾生，塵勞之厄悉解眾結，乃曰眾祐。其慧無量智不可盡，乃曰眾祐。功德無窮辯才無底，法藏無極，乃曰眾祐，功德無窮辯才無底，法藏無極，乃曰眾祐。其等凡夫賢聖之黨，無有二心乃曰眾祐。」又曰：「須菩提，眾生這覩慧見清淨，三垢忽化乃曰眾祐。」 爾時，諸天常侍衛須菩提者，歡喜隨而奉事之，歸其威神。彼時得聞眾祐訓誨，至心和雅，發無上正真道意。是諸天眾，這發心已，稽首自歸禮須菩提足，責己悔過：　惟願仁者，我等遇時。」族姓子問諸天子：「今天子，何故懺悔歸須菩提？」諸天子曰：「族姓子，我之身侍衛須菩提，已來十二年，未曾得聞如是像法，眾祐地說，今這得聞至心和雅，發無上正真道意。以是之故，我自心念，所在土地，逮得聽服如是像經，亦當承斯眾祐之地，聞清淨行。以是攝護諸菩薩，咸歸道法。」於是須菩提，勸化諸天所發道心，謂諸天曰：「諸天於今為獲善利，心入妙法。我亦頒宣當何所作？以自危害違失道心，於一切智無器可受，佛法雅訓諸天子當了，設今我心不至解脫，必當發興，無上正真道意。今已敗種無所加，設又諸天當習追慕，如是比像。諸善親友稽首歸命，如諸正士，承聽古來未曾有法，已得聞法，尋輒奉行無所違失。」時族姓謂諸天言：「無上正真之道，甚難甚難不可取，爾所被德鎧，得逮深遠玄妙之法。」「又族姓子，諸佛世尊本樂道慧，將復造立而奉行是，無上正真因應解脫。」又問天曰：「何謂奉行？」天曰：「等心眾生而濟度之，棄于一切眾蓋重擔，悉令解脫，普使眾生不遭苦樂，是族姓子謂奉行。」又問天曰：「等心眾生非人想乎？眾生無塵及欲繫縛，亦無解脫。不猗五陰即棄重擔，其諸本德而無妄想，開化眾生無彼我想，雖遭苦樂不以增損。」時諸天人為族姓子，所見勸發，即時逮得柔順法忍。 於是諸天散諸雜花，供養族姓子兩門中庭。時須菩提問諸天人：「亦當忍我如吾志性，或能不逮所宣不及，觀諸天人行聲聞法。」諸天曰：「唯須菩提，向所頒宣何悔過？以為攝受何眾生性，演說劣言？所以者何？唯須菩提，今復殊勝以無所聞，慕求緣覺聽聲聞業，猶如有人志懷妙願，心在飢溟服食甘味，不興雜毒。如是須菩提，聞殊妙義，斯菩薩法玄邈若茲，其聲聞學不利佛道，若如雜毒不聞緣覺。又族姓子猶如向者，今此女人端正姝好，色像第一，人這見之無不坦然。」時彼女人謂須菩提：「賢者所歸禮習乞匃，莫餘分衛我當相施。」時彼女人自入其舍，出百味食，謂須菩提：「賢者受斯分衛供具，勿以懷欲亦莫離欲，乃應服食。勿懷怒癡亦勿與俱，勿雜塵勞亦莫與俱。假使賢者須菩提，不斷苦習，不造盡證惟道之行，乃受分衛。亦不奉行四意止四意斷，四神足，五根五力，七覺意八正道行，乃受分衛，若不以明亦非無明，而造立證，行色名識六入習更，痛愛取有，生老病死無大苦患，合與不合無有識著，漏盡意解。曉了空行志存脫門，習無所生而無妄想，不得痛痒而所志願，證於脫門以暢本無，不逮愛欲不念所受，亦無所生已無所生，了諸所生分別有無，老病無言曉十二品，如是應受分衛之業。若使賢者不隨凡夫，無賢聖俱等法不斷，乃應受食。若不有生亦無終沒，行空之業，等於貪婬瞋恚愚癡，亦等於空，乃應受食。若以賢者不越凡地，不處賢聖，若無光炎亦不闇昧，不度所生不得生死，不至滅度，言不誠信亦無虛妄，乃應受食。於諸所盡而無所盡，不合不散，於陰諸種衰入不動，以無所著行寂禪思，常於眾生心不懷害，遊一切法而無所縛，乃應受食。所以本時出家，已得成就如法等施，出家學業，亦以斯等得至滅度，乃應受食。若須菩提行空，無義無欲之業，順從空矣，不勤行空甚宜眾祐，乃應受食。若以興發眾祐之想，輒隨欺詐不從大聖，若使賢者不畢眾祐，亦不耗損，奉行法義無有進退，乃應受食。」　　　　　　　　　 爾時須菩提，申其右臂稽首為禮，宣傳此言：「如今者姊所言至誠，當奉斯行。如女所言，為我身演平等之辭。」這說是已便受分衛。時女以食施須菩提，頒宣斯教謂須菩提：「唯且賢者，眾祐難致，乃能遵是受等分衛，又世人多有自大，棄斯平等，緣是之故，故墮地獄。不以清淨，心懷篤信而受分衛。」時諸天人問其女曰：「從何因緣解一切法，而心奉行？」其女答曰：「於諸天意所趣云何？能知我身是男子乎？為何所行耶？以是緣故從其本因。」天答曰：「不敏也。」其女答曰：「如是諸天，常遵修行如幻之業，斯身所暢，何所我行猶若呼響。又諸天人隨諸眾生，若有虛實演是言教，是一切法悉為平等，所以者何？一切言辭眾諸名號，本無所有自然出辭。」說是行分衛章句教時，彼諸天眾百千天人，遠塵離垢，諸法法眼淨。其時女姊謝，賢者須菩提：「仁者往詣飯訖已，當到佛所，我等亦行至彼聽經。」是須菩提受供饍已，出羅閱祇城，心懷聞法忻然大悅，志不馳越，而自念言：「我分衛食當著何所？令此篤信不墮罪難。」時有菩薩名施與法，知賢者須菩提心念本末，往到其所，稽首須菩提足下，因前問之：「唯須菩提，以是供具而見惠施，以用篤信不成諍訟。」須菩提曰：「仁族姓子，建立何戒？」答曰：「一切諸法悉無，所受戒皆不可得，亦無犯禁。又須菩提，我好殺生，不喜布施，習于邪婬，常行妄語，又犯兩舌，頒宣惡口，樂于綺語，恒懷瞋恚，志存貪嫉，常墮邪見，所以者何？有所行者皆為犯法，悉無所行乃應平等。」時須菩提心自念言：「聽如今者族姓子，所宣言辭之教，是不退菩薩不疑，我寧可從問其所說。」時須菩提問族姓子，便以供饍而相惠與，口自宣言：「唯然正士，不以是食信施之饍，歸惡趣乎？」時須菩提與食已後坐，寂然宴處晡時而起，往詣佛所稽首足下，所可問法具以啟佛，與其女姊訣意，世尊告須菩提：「卿具解者禮於菩薩。」須菩提白佛言：「心本不敏。」佛言：「有菩薩名曰轉女，即以此宜順權方便，開化眾生。正使摩竭國中諸有大車，各各得受百千斛，滿中芥子，是尚可數知其多少。因以勸樂順權方便，在忍世界開化眾生，轉女人身，使發無上正真道，不可稱計，令生天上及在人間，不可限極也。」 時彼女姊與五百女人，俱詣佛所，眷屬圍繞出羅閱大城，到耆闍崛山，往至佛所，佛遙見女人來，謂賢者須菩提：「汝寧見乎？五百女人俱來？」須菩提白佛：「見之，世尊。」佛言：「是五百女人，眷屬圍繞行詣佛所。」時賢者須菩提從坐起，往迎其女叉手禮之，女前禮佛足右繞三匝，却住一面。時舍利弗問須菩提：「仁者為獲何賢聖法？而以身立非賢聖義，反迎女人行禮自歸。」於時女人謂舍利弗：「於賢者意所趣云何？何世聖賢？誰非聖賢？而以如是，興發若斯無義之辭。」舍利弗曰：「姊復知之，世之聖賢不聖賢乎？」其女答曰：「我悉了知聖與不聖。」舍利弗言：「何謂也？」其女答曰：「唯舍利弗，其不斷除聖賢訓教，其不違失佛法聖眾，是謂賢聖。仁和慈心，其非賢聖修行解脫，是謂賢聖。 又舍利弗，若有女人眾寶嚴身，著淨被服珍琦飾體，以香熏之雜香塗之，習是諸服以用五樂，而自娛樂，而不違捨一切智心，斯極賢聖，過聲聞八維，務禪八寂之門，勝諸羅漢常住寂靜。故舍利弗，為仁引喻當解是義。若以水精著琉璃器，復以明月珠著瓦木器，何所勝乎？」舍利弗答曰「以明月珠著瓦木器，勝以水精著琉璃器。」其女答曰：「如是如是，唯舍利弗，若有女人五樂自娛，用一切寶莊嚴其身，心立一切智，極為聖賢，踰乎羅漢八維，務禪住於寂靜也。」舍利弗問女：「姊豈不志立大乘？」其女答曰：「其大乘者無所住立，亦不退還。」又問：「假使大乘，無所住立亦不退還，云何學乎？」其女答曰：「唯舍利弗，其求大乘，不盡無明乃志求道，所以者何？大乘平等，其無盡者無明無盡，及老病死，法無所生亦無所滅。唯舍利弗，如是了十二緣起，無所復滅。」時舍利弗問女曰：「諸天上世人，皆應為姊稽首作禮，何況於今須菩提耶。」 時舍利弗前問佛言：「從今已往人不可相，所以者何？今是女人，以是莊嚴瓔珞其身，辯才聖達巍巍如是。」其女答曰：「唯舍利弗，非是莊嚴瓔珞文飾，之辯才也。又問：「何所辯才？」女答曰：「菩薩八莊嚴瓔珞，以是瓔珞莊嚴其身，心淨如空。菩薩由是，成無罣礙正真辯才，何謂為八？修開士行不捨道心，菩薩莊嚴志懷大乘，不存小節建立莊嚴，等心眾生無害莊嚴，精進博聞無厭莊嚴，決深妙法了諸緣起，莊嚴其身曉眾生根，菩薩莊嚴佛所建立，菩薩莊嚴菩薩開化，此則莊嚴行權方便。是舍利弗，菩薩所行八事莊嚴，菩隆住是逮得辯才，無所罣礙，開化一切五趣闇蔽。」 時舍利弗前白佛言：「今此女人於何佛土沒，來生此國？」于時其女化一女人，端正姝妙，住舍利弗前問：「舍利弗吾故問仁，今此女人於何所土沒，而至此土？」舍利弗曰：「今是現女為化像耳，其化自然，斯化現者無沒無生。」其女答曰：「如是舍利弗，一切諸法化自然相，如來因是成最正覺，若解諸法一切如化，自然相者，則無有生亦無終沒，斯等高士慧猶虛空，不應問彼所從來生，若以終沒。」彼時世尊告舍利弗：「斯則菩薩名曰轉女，從阿閦佛所，妙樂世界沒來生此，欲以開化一切眾生，順權方便現女人身，是轉女菩薩，前後勸導無央數，不可計限眾生之類，使發無上正真道意。」時轉女菩薩以女人像，進前詣佛所稽首足下，口宣此言：「唯然世尊，禮佛足已，不授我決不從地起。當於將來逮無上正真之道，使沒女身化成男子。」及五百女禮佛足下，各自歎曰：「再反稽首，唯然世尊，不見授決終不從起，使沒女像得成男子，當逮無上正真道也。」爾時世尊則便忻笑，諸佛本法自然瑞應，無央數色從佛口出，青黃白黑紅紫之色，周照十方無量佛土，還饒三匝從頂上入。於時阿難即從坐起，偏袒右臂右膝著地，叉手白佛言：「何因緣笑？旣笑當有意。」佛告阿難：「汝寧見此，轉女菩薩與五百眾，稽首佛足患厭女像不？」阿難白佛：「唯然見之。」佛言：「此轉女菩薩，已越諸劫數，逮無上正真之道，成最正覺，號曰光明重王，當以成佛道。五百女人變為男子，成五百菩薩，常與五百菩薩眾，俱逮得總持辯才無礙，以若干變瓔珞嚴身，亦當效斯轉女菩薩，化嚴飾身開化度眾。亦當法效，光明重王如來。光明重王如來佛土，豐識太平五穀極賤，安隱快樂人民滋茂，天人充備，居宅宮殿飲食自然，化生猶兜術天，其佛國土無女人名，復有形乎？諸菩薩眾皆當化生，七寶蓮華自然而坐，淨修梵行，以是八法莊嚴其身。」時轉女菩薩及五百女人，聞佛授決，因得如是自然欣喜，踊在虛空去地七仞，自然其年如十二童子，無有女像莫不見者，從虛空下稽首佛足，時佛以手悉摩其頭，應時皆逮普明三昧。 爾時世尊告賢者阿難：「受是經典持諷誦讀，為他人說。」阿難曰：「諾，請受宣傳，又是經法名為何等？云何奉號？」佛言：「名曰順權方便品，轉女菩薩所問授決，當奉持之。」阿難復曰：「唯諾受命。」佛說如是，賢者阿難，轉女菩薩五百之眾，一切眾會諸天人民，揵沓惒，阿須倫，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。 順權方便經卷下