大藏經15，持心梵天所問經卷第二

持心梵天所問經卷第二 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 難問品第五 於是明網菩薩白世尊曰：「持心梵天，而從如來聞說大哀，所分別法不喜不慼。」持心答曰：「設族姓子修知二行，彼人則有歡喜愁慼，真際所處永無二事。由是之故不喜不慼，猶如幻師所幻奇異之術。又彼化人所行而至，無喜無慼。是族姓子，已得遊入諸法自然之相，自然覩於如來所現變化，不喜不慼。假使如是分別諸法，一切如幻等無差特，不於如來殷勤喜悅，不於眾生有下劣意。」 明網又曰：「仁者已解諸法幻相乎？」答曰：「族姓子，假使有行諸法有處，乃能問斯。」又問梵天：「仁何所行？」答曰：「一切愚夫所遵行者，吾之所設行在于彼。」又問：「愚夫行婬怒癡，狐疑計身，是吾軀體是我所有，行在邪見。云何仁者行在于彼？」答曰：「卿為欲令凡夫之士，至無凡夫成就法乎？」報曰：「吾不欲樂凡夫之事，安當志于諸成就乎？喻族姓子，一切諸法無所成就，法無所住無積聚處，無有結恨無所忘失，亦無懷來報應不也。」答曰：「族姓子，離婬怒癡不行諸法，是謂為相有行凡夫。斯賢聖行其有行者，則興二事。又族姓子，一切所行為無所行，一切所教為無有教，一切所處為無所處，一切所趣為無所趣。」又問：「梵天，何謂一切所行，為無所行？」答曰：「假使遵行，億百千姟諸劫之教，不知法性之所增減。以是之故，一切所行為無所行。」又問：「梵天，何謂為一切所教，為無所教？一切處所為無處所？」答曰：「一切諸法如來所教，如來所處，以是之故，一切所教為無所教，一切所處為無所處。」又問：「何謂一切所趣為無所趣？」答曰：「計無有人有所趣生，以是之故，一切所趣為無所趣。」爾時世尊讚持心曰：「善哉善哉！若欲說者當造斯講。」於是明網菩薩問持心曰：「如向仁者所說，一切愚夫所行，吾之所修行在于彼，設如是者則為致行，有所獲矣。」答曰：「豈可遊在所生，致所行也。」又問：「梵天，設不遊生，焉能教化於眾生乎？」答曰：「猶若如來之所化生，吾如彼生。」又問：「如來所化豈有生乎？」答曰：「寧有變現所當生乎？佛之境界誰所興乎？」報曰：「有現所現及與境界，雖有所現為無所現。」答曰：「吾之所生當造斯觀，所所生者因緣立界。又問：「仁者豈為因緣生死行乎？」答曰：「吾無因緣生死之行。」又問：「以是之故何所因緣，而緣境界有所恐懼？」答曰：「猶如因緣，因緣界懼亦復如是，計無本者無有退轉。」於是耆年舍利弗，前白佛言：「唯天中天，假使有人，而與斯等諸天龍俱，入於言辭獲福無量，所以者何？如今世尊能得逮聞，斯諸正士之所名號，為甚快矣，何況乃值講說法乎？譬如有樹生立於地，而於虛空現于莖節，枝葉華實。如是大聖，斯諸正士之所行相，當作斯觀，住於諸法而現所生，終始存沒周旋往來，現諸佛土，而以上妙如是比慧，無礙辯才自在遊已，已見如是智慧變化。何族姓子及族姓女，對發無上正真道乎？」 爾時會中有一菩薩，名曰普華，謂舍利弗：「今者耆年，豈不得入此法性乎？」佛說耆年智慧最尊，何故不堪如是感動，所變化乎？」答曰：「世尊說余於聲聞上，知其境界。」又問：「眾可解說法境界乎？」答曰：「不也。」又問：「云何耆年有所講說，如其境界？」答曰：「如其所入所說亦然。」又問：「耆年能令法性無邊際乎？而造證耶？」答曰：「如是。」又問：「何謂隨所入所說亦然？唯舍利弗，隨其斷入之所節限，有所講說節限亦然，其為限節自縛法性也。其法性者無有邊際。」又問：「普華，其法性者無入相乎？」答曰：「唯。」「舍利弗，假使法性無有入相，然於法性無所入相，仁何因設殷勤法性，志解脫乎？」答曰：「不也。」又問：「若於平等順如所入，法性亦然。」答曰：「普華，吾身欲見亦欲聞之。」答曰：「唯舍利弗，云何法性為有所念？一切諸法為有所說，有所聞乎？」答曰：「不也。」又問：「仁者何故說言，欲有所見有所聞乎？」答曰：「普華，世尊說曰，則有二人得福無量，專精說法，一心聽者。以是之故，仁者講法吾當聽之。」梵天又問：「耆年豈能滅於思想，而思惟定聽於法乎？」答曰：「族姓子，其滅定者，無有二事聽法之理。」報曰：「耆年舍利弗，身寧樂志乎？寂於本淨及諸法乎？」答曰：「如是族姓子，一切諸法本淨寂滅。」報曰：「是故耆年舍利弗，不能堪任常定聽法，所以者何？一切諸法本悉寂靜。」 舍利弗問：「卿族姓子，寧能堪任，不從定起而講法乎？」答曰：「唯然舍利弗。」「省察諸法豈可獲乎？而仁說言，不從定起能說法耶？」答曰：「不然。」梵天又曰：「是故仁者，一切凡夫愚戇之黨，常得定意。」耆年又曰：「凡夫愚癡以何定意，而三昧乎？」答曰：「一切諸法而無所趣，斯曰常定。」又問：「如是等習凡夫愚戇，及與賢聖無別乎？」答曰：「唯舍利弗，誠如所云，吾之所察，又不欲令凡夫愚戇，及與賢聖當若干也。所以者何？諸賢聖法無所滅除，愚戇之法亦無所興，猶法界等，以斯之故無有度者。」則復而問：「族姓子，諸法無本為何謂耶？」答曰：「如耆年身所分別知，豈復興發賢聖法乎？」答曰：「不然。」又問：「仁為滅除凡夫法乎？」答曰：「不也。」又問：「豈復逮得賢聖法乎？」答曰：「不也。」又問：「寧復分別凡夫法乎？」答曰：「不然。」又問：「云何耆年分別知時？」答曰：「如所聞法離於凡夫，則為無本，平等亦如無有解脫，滅度亦如無本亦如。」答曰：「唯舍利弗，其無本者無有差別，不若干也，其無本者無所歸趣，所謂無本如無本者，一切諸法悉入無本。」 於是耆年舍利弗，前白佛言：「唯天中天，猶如大火熾盛赫奕，無所不燒。諸族姓子亦復如是，諸所說法皆分別了，一切法性處靡不盡。」世尊告曰：「然舍利弗，諸族姓子，講說法性如汝所云。」爾時明網菩薩，謂舍利弗：「歎仁智慧為尊，歎於耆年以何智慧？」答曰：「明網當知，諸聲聞中倚于音聲，但自照身而得解脫，歎我於中而為尊耳，不在菩薩而有智慧也。」又問：「唯舍利弗，察於智慧有言相乎？」答曰：「不然。」又問：「其智慧者行不普乎？不平等耶？」答曰：「如是，誠如所云智慧平等。」又問：「何故諸法普等，乃為智慧？而反講說智慧之限。」答曰：「然族姓子，智慧法性無有邊限，繫在限者從其境界，因本慧行而有所入。」又問：「仁之所知，其無限者而可限乎？」答曰：「不然。」又問：「以何齊限而自繫閡，有所說乎？」時舍利弗默然無言。 於是賢者大迦葉，承佛聖旨前白佛言：「唯然世尊，明網菩薩，何故號曰為明網也？」於是世尊，見於耆年大迦葉請，欲令眾會德本具足，告於明網：「汝族姓子，自現本德所造之業，而致淨光，當為天上人及世間人，顯示暉曜，令菩薩眾所為善本，志純熟者，或發道心使得精進。」明網菩薩聞佛音詔，更整衣服，便從右掌縵網指爪，尋放光明，通徹無量不可稱限，照於十方諸佛國土，無有邊際，而悉普周一切無量，不可計會諸佛世界，地獄餓鬼畜生群萌，盲聾瘖瘂跛蹇疾病，尫羸狂騃愚冥，懷婬怒癡裸形不蔽，若飢若渴若繫若縛，貧匱醜陋，老耄年邁法應當死，慳貪嫉妬犯戒瞋恚，懈怠放意惡智無信而無博聞，不知慚愧，墮於邪見六十二疑，生於八難不閑之處，悉蒙斯光尋時皆安。時彼眾生則無貪婬，不患瞋怒不迷愚癡，無有結恨亦無熱惱。當爾之時，世尊之前諸來眾會，菩薩聲聞天龍鬼神，犍沓惒，阿須倫，迦樓羅，真陀羅，摩睺勒，比丘比丘尼，清信士清信女，普現一像悉為金色，一切等現，相好形容皆如如來，普現一等無見頂相，身如金剛，一切盡坐自然蓮華，珠交露帳眾寶之蓋，一切悉等而無差別。現自然身如佛無異，一切色身悉獲安隱，猶如菩薩逮得三昧，各興歡豫。彼時眾會怪未曾有，各各相見，悉如世尊而無差別，不復自覩疵瑕之體。適放是光，尋時下方有四菩薩，自然踊出叉手而住，各自念曰：「今者當禮何所如來？」空中有聲則語之曰：「明網菩薩殊特光明，　　　　　　　　普令眾會悉現一色，為如來像。」時四菩薩得未曾有，則舉聲曰：「假令至誠吾等所逮，如今所覩像色，一類無異，諸法平等而無差別，以斯真諦而無虛者，吾等特當覩，能仁佛瑞應之體，設見如來當奉事之。」於時世尊，蓮華交露師子之座，去地七尺。時四菩薩稽首佛足，俱發聲言：「至未曾有，天中之天，如來智慧不可窮極，明網菩薩本性清淨，德願乃爾，演其光明令諸眾生，威容顏貌所現若茲。」於時世尊告明網菩薩：「汝族姓子，還攝光明所顯弘曜，以作佛事多所建立，令無量人志于道心。」明網菩薩聞佛教命，則還攝光。應時眾會一切如故，威儀禮節復現如前，如來獨處於師子床。耆年大迦葉前白佛言：「斯四菩薩從何所來？」四菩薩曰：「吾從下方異佛界來。」又問：「世界所名？」答曰：「眾寶普現。」又問：「如來至真其號云何？現說法乎？」答曰：「號一寶蓋如來，于彼講法。」又問：「彼之世界去是遠近？」答曰：「世尊知之。」又問：「仁等何因至此？」答曰：「明網菩薩演放光明，吾於本土見其光明，下方佛國，聞於能仁世尊，明網之名，故詣此土，欲覲稽首奉事，欲覩正士明網菩薩。」時大迦葉前白佛言：「眾寶普現世界，一寶蓋佛土，去是幾所？」佛告迦葉：「下方去此，七十二江河沙等諸佛國土，乃得眾寶普現世界，一寶蓋佛所處，此四菩薩從彼間來。」又問：「世尊，幾如之頃乃達到此？」告曰：「一發意頃便來至斯。」迦葉白佛言：「難及大聖，菩薩大士所放光明，神足聖達巍巍如是，明網菩薩演其光明，照遠無際。斯四菩薩尋即至此，其誰見是神足威變，智慧所為，而不願樂建立大乘？」世尊告曰：「如汝所云，諸菩薩行不可思議，聲聞緣覺所不能及也。」 問談品第六 於是大迦葉，謂明網菩薩：「族姓子，光猶若如來，威容姿態紫磨金形，眾會蒙曜色像普齊。」答曰：「唯大迦葉，當問世尊而發遣之。」耆年尋時前問大聖。佛告迦葉：「明網菩薩得為佛時，當爾眾會悉紫金容，咸樂一義，同心篤信達諸通慧，無有聲聞緣覺之名，純諸菩薩大士之眾。」迦葉白佛：「其有菩薩生彼佛土，便當謂之為如來耶？」世尊告曰：「如是迦葉，如爾所言，便當謂之為如來也。」爾時四萬四千人，皆發無上正真道意，願生彼土，異口同音僉共歎曰：「明網菩薩得佛道時，吾等當生彼佛土。」於是迦葉復白佛言：「明網去後幾如，當成無上正真道，為最正覺乎？」佛告迦葉：「自問明網，久如成佛？當為汝發遣之。」耆年迦葉問明網曰：「仁族姓子，久如當成無上正真，為最正覺乎？」答曰：「唯迦葉，若有人問言，幻師化人，久如當成無上正真，為最正覺乎？以何答彼？」報曰：「族姓子，幻師所化虛而無實，何所答乎？」答曰：「如是，一切諸法猶如幻化，自然而成，何問如斯？仁當久如成最正覺？」又問：「云何族姓子，猶如幻師所化，幻者為寂漠不可分別，無有想念亦無言辭，仁謂諸法亦如是乎？以何限節，利益眾生開導之乎？」答曰：「如道自然人亦自然，如人自然幻亦自然，如幻自然眾生自然，如眾生自然，諸法自然亦復如此。唯大迦葉，以計於斯，不當觀採有益無益，亦不有利亦不無利，無度不度。」又問：「不立眾生於佛道乎？」答曰：「如來之道有立想乎？」報曰：「不也。」「以是之故，吾不建立，眾生之類於佛道也，亦不令志聲聞緣覺。」又問：「族姓子，如今仁者於何建立？」答曰：「如無本立，吾之所立亦復如是。」又問：「如無本者則無所立，亦無退還。」答曰：「如是，猶如無本而無所立，亦無退還。其無本者亦復如茲，立無所立。以是之故，吾謂諸法無立無退。」又問：「明網，仁者何以開化眾生？而言無立無退還乎？」答曰：「其有解達，志存所願微妙之事。不化眾生，其於諸法有退還者，亦不開化。」又問：「卿族姓子，不還眾生　　　　　　　出生死乎？」答曰：「吾亦不得生死事，亦無所見，況還眾生。」又問：「仁者豈不化於終始展轉，眾生之倫，至泥洹乎？」答曰：「吾亦不得泥洹，亦無所見，何因勸化眾生類乎？譬如族姓子，設無始終不得滅度，今何以故勸化開導，無央數人行佛道乎？斯等眾生不求度耶。」答曰：「假使菩薩，若得生死者，有是泥洹也，為眾生想而言有人，以行佛道，不可為菩薩，不當謂之求於佛道也。」又問：「卿族姓子，於何所行？」答曰：「吾身所行，不行生死不行滅度，無眾生想。唯大迦葉向者問言，於何所行？如化如來之所行者，吾之所行亦從于彼。」報曰：「族姓子，如化如來不有所行。」答曰：「一切眾生相亦如是，不當觀之而有所行也。」又問：「族姓子，觀眾生相如是乎？何故眾生行婬怒癡，其化如來無所染污，亦無結恨無所忘失。」「是故耆年，今欲相問，如其所知以報答之。又如耆年，豈為有此婬怒癡乎？」報曰：「不然。」又問：「其婬怒癡寧為盡乎？」報曰：「不然。」「假使耆年無婬怒癡，亦不滅除，其婬怒癡徒著何所？」報曰：「唯族姓子，愚癡凡夫處於顛倒，思想眾念有所慕求，應與不應，則便習行於婬怒癡。又諸聖賢，則以法律覺了顛倒，便不習行思想眾念，無應不應，則便無復婬怒癡也。於迦葉意所憶云何？其處顛倒而生者法，從致法耶？因有所生為無所生。」報曰：「唯然。」「大迦葉，意趣云何？其不有生無所有者，寧有所生乎？」報曰：「不然。」答曰：「如是。」「唯大迦葉，其不有生欲令生者，於何所生乎？」報曰：「不然。」又問：「耆年為求所生，緣是致生婬怒癡乎？」報曰：「不然。」答曰：「以是之故，唯大迦葉，何從得致婬怒癡乎？眾生猗著致塵勞耶？」報曰：「如是如是族姓子，一切諸法本為悉淨，無婬怒癡。」答曰：「吾以是故而說此言，一切諸法悉如幻化，如來自然之相。」說是語時，四萬四千菩薩，得柔順法忍。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 於是大迦葉白佛言：「其有目見明網菩薩，不歸惡趣，諸魔官屬不能得便，假使有人聞說法者，斯菩薩等終不墮落，聲聞緣覺所處之地，其見教授有所講者，佛已歎於，明網菩薩國土之德。」佛告迦葉：「明網菩薩所遊佛土，則所遊處，開化度脫無數眾生，迦葉為見族姓子，蒙光者乎？」答曰：「已見。」世尊告曰：「假使三千大千世界，滿中芥子，斯數可知別其多少，明網菩薩所開化人，立于佛道不可計量。迦葉欲知明網菩薩，假使眾生見其光明，以權方便而說經法。又復迦葉聽我所說，此族姓子國土差特，名德嚴淨明網處所。明網菩薩，六百七十萬阿僧祇劫，過是數已當得佛佛，號普明變動光王如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊。世界名等集殊勝，適詣佛樹則得為佛。其佛國土，無有諸魔及諸魔天，一切皆志無上正真之道。其佛國土，以妙栴檀而為土地，世界平正猶如手掌，若網縵也。其界眾生身體柔軟，土地和良安隱豐熟，一切眾寶合成佛國，無沙礫石荊棘之穢，無有惡趣勤苦之患，亦無八難不閑之劇，其佛境域悉生蓮華，斯諸蓮華悉以寶成，其華甚香若干種色。世界廣大，東西南北不可稱限。普明變動光王如來， 有無央數諸菩薩眾，隨其音聲，佛法聖眾威神變化，以光莊嚴逮總持藏，辯才無閡智慧名德，獲大神通降伏眾魔，志意所遊常知羞恥，精進聖明以慧教化。」佛言：「迦葉，又彼佛土不生女人，一切菩薩生寶蓮華，自然長大，斯諸菩薩以禪為食，屋宅經行床榻臥具，宮殿浴池園觀產業，譬若天上。其普明變動光王如來，所講經法無文字說，唯諸菩薩蒙佛光明，適照其身，即便逮得不起法忍，光明消竭婬怒癡垢。又其餘明至他佛界，消滅眾生色欲之塵，令無瑕疵，斯等順律。」佛告迦葉：「其光明中，自然演出法門之音，出三十二事，何謂三十二？諸法空哉，淨一切見故。諸法無想哉，離想念故。諸法無願哉，度三界故。諸法無欲哉，本淨寂然。諸法無怒哉，蠲除眾想。諸法無癡哉，離諸幽暗。諸法無來哉，都無所起。諸法當來哉，順於遊觀。諸法無住哉，為自然立。諸法永度哉，無去來今。諸法無異哉，則為自然。諸法無生哉，為無報應。諸法無造報哉，無所興故。法無作哉，因行而起。諸法無形哉。緣念而有。諸法無貌哉，離諸所生。諸法審諦哉，覺了真實。諸法至誠哉，為同一等。諸法無人哉，無獲人故。諸法無壽哉，為真究竟，諸法愚騃哉，不受教故。諸法護視哉，蠲除諸結。諸法無著哉，為無熱惱。諸法無近哉，清淨無塵。諸法一品哉，真際寂然。諸法澹泊哉，為一等定，諸法住本原哉，因對而發。諸法無行哉，而緣破壞。諸法等御法哉，一切普入。諸法無緣哉，不相雜錯。諸法覺哉，順如所現。諸法無為哉，無眾事對。」佛言：「迦葉，是為普明變動光王如來光明，出是輩聲，以斯光明而照菩薩，因作佛事，其佛國土無有魔事，無所妨廢。」佛言：「迦葉，又彼如來壽無有量。」 於是賢者大迦葉，白世尊言：「設使有人欲取佛國，當受清淨佛之境界，亦當如斯，今族姓子，即當具足一切普備。」佛言：「如爾所云，從不可計億百千姟，諸如來所，志願清淨。」 爾時持心梵天，謂明網菩薩：「今者如來授族姓子決乎？」答曰：「梵天，如來皆受一切人決。」又問：「云何授決？」答曰：「隨其所作而受報應，斯為受決。」又問：「以何因故授報應決？所以授於仁之決。」答曰：「梵天，所謂緣者，身無所作，口無言辭，意不可見，是為罪福之所作乎？」報曰：「不然。」又問：「其佛道者有行相乎？」報曰：「不然。道無有形亦無所有，道即無名而無行相。」又問：「設無有形，豈可令道有行之貌，而有獲乎？」報曰：「不然。」「是故梵天當作斯說，設無所造無有果報，無有行貌無行貌性，乃名曰道。猶如道者，獲者亦如受決，亦如不以行貌而受決也。」又問：「族姓子，不行六度無極，然後授決乎？」答曰：「如是梵天，行六度無極然後授決。又復聖賢捨一切道，是則名曰施度無極。設無所行無所造，是則名曰戒度無極。靡所不堪，是則名曰忍度無極。假使澹泊，是則名曰進度無極，隨如應住，是則名曰寂度無極。而悉曉了，是則名曰知度無極。設令梵天，若有菩薩，而奉行斯六度無極，寧有行乎？」答曰：「無有行也，所以者何？如應行者設有行者，有所行者則無所行，無所行者斯乃為行。」答曰：「是故梵天，當建斯說，無所行者則為道行。」又而梵言：「爾已受決至于道乎？」佛告梵天：「假使菩薩所行，不起於行亦無所滅，不行於善亦無有惡，不隨世行亦不度世，無有罪行亦無有福，不犯於行亦無不犯，無有漏行亦無有漏，無有造行亦無不造，不為有行亦不離行，不專修行不離專精，無斷除行亦無不除，無生死行亦無滅度，無有見行亦無所聞，無意念行亦無所知，而不行施亦無慳貪，不奉梵行亦無所犯，而無忍行亦無不忍，無精進行亦無懈怠，不行禪定無所專一，不行智慧亦無不智，亦無達行亦無所入。」佛告梵天：「假使菩薩所行若茲，如來則為受斯決矣，當成無上正真之道，所以者何？設使梵天，應如行者，有所行者志有所造，若行於道而起想行，若無想行而行於道，有所造行若無造行，行於道者，有所放逸無所放逸，有所戲樂無所戲樂，斯為道者則非道行。以是之故，梵天當知，莫作斯觀，皆度一切諸所造行，則為菩薩乃得受決。」又復問曰：「唯然世尊，所謂授決而得決者，為何謂耶？」世尊答曰：「一切諸法除諸有二，則名受決。於一切法而不造二，則名受決。於諸所起而等眾色，則名受決。其身口意所為澹泊，則名受決。」佛告梵天：「吾自憶念往古世時，爾時有劫劫名喜見，而於彼劫供養，七十二姟諸如來等，斯諸如來不見授決。有劫劫名善化，于彼劫中加復供養，二十二億諸如來等，不見授決。復次有劫劫名梵歎，吾於彼劫而復供養，萬八千佛不見受決。復有有劫名欣樂，吾於彼劫加復供養，三百二十萬諸如來眾，彼如來等不見受決。過是然後，復次有劫名大演，而於彼劫亦復興出，八百四十萬諸如來眾，吾悉供養斯諸如來，以若干種隨其所安，而奉進之，又彼諸佛不見受決。」佛告梵天：「今吾一劫若復過去，說諸如來所有名號，昔所供養諸佛之數，又復在彼淨修梵行，一切布施所有供具，靡不獻進，遵一切戒而悉具足，奉忍辱慈離於結恨，慇懃精進，一切所聞皆苞覽持，一心定意所行寂漠，坐而專思亦有講問，音聲智慧，斯諸如來不見受決，所以者何？用所造行而有猗故。梵天欲知當造斯觀，皆當超度一切諸行，斯乃名曰菩薩受決，然後值見定光如來，爾乃獲致不起法忍，定光正覺見授決言：『汝於來世當得作佛，號能仁如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛眾祐。』當彼世時乃超眾行，具六度無極，所以者何？皆悉棄捨一切想故，是則名曰施度無極。蠲除一切所在緣使，名曰戒度無極。忍於諸性，名曰忍辱無極。於一切行皆悉寂然，名曰進度無極。於一切念而無習行，名曰寂度無極，了本清淨不起法忍，是則名曰智度無極。見錠光如來，尋則具足六度無極，吾初發意來，一切放捨所可施與，百倍千倍萬倍億倍，巨億萬倍，踰五蓮華供養之德，不可相比無以為喻，從初發意食施知足，奉禁順戒，忍辱仁和究竟受恥，堪任於法。精進慇勤遵修不倦，禪定寂漠常無有著，從初發意觀察智慧，常不放逸。計斯智慧諸度無極，百倍千倍萬倍億倍，巨億萬倍不可相比，無以為喻。是故梵天，當造斯觀，在彼世時，尋即具足六度無極。」又問：「世尊，云何具足六度無極？」大聖告曰：「不念於施，不著於戒，不想忍辱，不專精進，禪無所住，智慧無二，是為具足六度無極。」又問：「假使具足六度無極，何所具足？」答曰：「設使具足六度無極，便即具足於諸通慧。」又問：「世尊，設具六度，云何便具諸通慧乎？」答曰：「梵天，若等布施則等諸通慧，以等戒者則等諸通慧，設等忍者則等諸通慧，如等精進則等諸通慧，若等禪者則等通慧，等智慧者則等通慧，以能等此則等諸法，便能平等於諸通慧。復次梵天，念具足施則具通慧，念戒念忍念進念寂念慧，悉具足者則具通慧矣。離諸通慧念，斯名具足六度無極，備諸通慧也。如是梵天，已能具足六度無極，則便具足諸通之慧。」又問：「云何具諸通慧？」大聖告曰：「眼不受色，耳不受聲，鼻不受香，口不受味，身不受細滑，意不受法，其無有內亦無有外，而不所由亦無所受，亦不自念，具足周遍諸通之慧，已具足此名曰諸通慧。眼不著色，耳聲鼻香舌味身更意法，而無所著，以故如來慧無罣閡，所見無限達於通慧，則復不受諸通慧也，所以者何？若欲成就通慧器，則不成器而無有器，已無有器則曰曝露，已能平等曝露行者，為諸通慧斯無所受，猶如梵天，一切所為悉依於空，空無所倚，一切悉達無所不知，而志求猗諸通之慧，如諸通慧無所猗求。」又問：「世尊，諸通慧者為何謂耶？何因名曰諸通慧乎？」世尊答曰：「諸通慧者假託名耳，悉無所著普了眾行，無有聲聞緣覺之事，名諸通慧。探一切念而療治之，名諸通慧，而皆分別諸所至趣，名諸通慧。智不可限曉眾生行，名諸通慧。分識一切隨時而學，順有所學，不復學緣覺之慧，無所不達應時現教，名諸通慧。拔諸罣閡猗著根原，名諸通慧，常三昧定名諸通慧。了一切法無有疑網，名諸通慧。究竟普達無所不知，開暢世間度世之慧，名諸通慧。綜練分別所說周備，一切敏達。梵天，是故名諸通慧。」於是持心梵天，白世尊曰：「至未曾有，天中之天，諸佛世尊而無有心，因慧名心心本清淨。如來至真，究竟曉了眾生心行。唯然大聖，若有族姓子族姓女，聞諸通慧，其誰不發無上正真道乎？乃至斯類無量之德，興發殊特。」於是明網菩薩白世尊曰：「假使菩薩希望名德，而志道者，則為不慕佛道，不立大乘，所以者何？一切諸法則無名德，無有伴黨。天中天，斯非菩薩之名德也。天中天，無有緣應爾乃名曰，建志佛道。因於大哀，欲滅眾生苦患惱故，忍於己勞不以厭惓，不畏終始。以無量故，不斷佛教故。護正法故敬聖眾故，又以善法除惡法故，諸見脫門以解度故，療除諸病令滅盡故，救濟一切生善處故。將順拯拔所愛憎故。於世間法無所著故。嶮道逐生死令得出故。使處無為務安隱故。唯天中天，又諸菩薩不當疑望，不為眾生有所造作，而有悕望，亦無所疑。天中天，菩薩大士不以苦樂，而患厭也。天中天，何謂菩薩種姓清淨？」世尊答曰：「菩薩不以族姓，轉輪聖王，不以帝釋梵天，有所生處種姓清淨，菩薩所立能具德本，興發他人眾善之原，是為菩薩種姓清淨。又在畜生所生之處，則離諸見，慈悲喜護，等與法藥除意瑕穢，是則菩薩種姓清淨。施為種姓無所悋故，戒為種姓無熱惱故，忍為種姓離瞋恚故，進為種姓無懈怠故，禪為種姓一心定故，慧為種姓無閡蔽故。斯為菩薩棄諸瑕穢，不捨道心，則為菩薩之種姓也，不樂聲聞緣覺乘故。」 談論品第七 於是持心梵天白世尊曰：「溥首童真在斯眾會，默然而坐無所言講，亦不談論。」佛告溥首：「豈能樂住說斯法乎？有所及處屈意分別。」溥首白佛：「世尊，所因法義致正覺者，又計彼法有言教乎？」告曰：「溥首，法無言教。」又問：「其法寧有言辭，有所思念講論說乎？」告曰：「法無言辭無所思念，亦無論說。」又問：「假使諸法無言無念，亦無論說，則不可講。」持心梵天謂溥首曰：「仁豈不為他人眾生，講說法乎？」答曰：「梵天，可講法性分別二耶？」報曰：「不然。」又問：「其法性者，不可銜之一切法乎？」答曰：「如是。」報曰：「若茲梵天，法性無二，然而法性銜一切法，何因當為他人眾生，講說法乎？」又問：「溥首，其有說法計吾我者，豈不謂為二事者乎？」答曰：「假使梵天有所獲致，而有所說有聽者乎？」又問：「如來豈不講說法乎？」答曰：「梵天，如來所說則無有二，所以者何？如來無二不造二事。」又問：「假使猗名而受吾我，愚騃凡夫便造二事，其二事者終不為二，何況無數以不造二。其真際者則無有二，不造二事。」又問：「其無二者寧可知乎？」答曰：「梵天，假使可知則為二事，其可知者識無二法，初教者也。如來雖說有至誠法，如如來者則無所說，所以者何？又其法者無有文字。」又問：「如來說法何所歸趣？」答曰：「梵天，趣無所趣，則為如來之所說法。」又問：「如來說法，豈不歸趣於泥洹乎？」答曰：「梵天，其泥洹者寧有歸趣，而反還耶？」又問：「其泥洹者無有歸趣，亦無還反。」答曰：「如是，如來說法趣無所趣。」又問：「聽者云何？」答曰：「心等。」又問：「云何心等？」答曰：「如無言教亦無所聞。」又問：「如來說法聽者何謂？」答言：「假於法性無所聞者。」又問：「當何因由曉了法乎？」答曰：「能分別者則不諍訟。」又問：「云何比丘喜諍訟乎？」答曰：「斯者如應此不如應，是為諍訟。斯有因緣此無因緣，是為諍訟。斯為欲塵此為結恨，是為諍訟。斯為善事此不善事，是為諍訟。斯為奉戒此為犯禁，是為諍訟。斯當奉行此宜捨離，是為諍訟。斯有所獲此為時節，是為諍訟。又謂梵天，有名無名，興於有數合會之事，是皆名曰為為諍訟事。如來說法無有諍訟，無有漏失無有異行，無眾訟理則為沙門。沙門無欲平等色像。」又問：「何謂比丘奉如來教，如佛所言？」答曰：「假使梵天，遭諸驅逐而見教誡，不以為患順如所教，而不放逸，不在二慧則順言教。設貪眾求入不以惑，則順言教。不諍所志則順言教，若護法者則順言教，不亂正辭則順言教。」又問：「何謂比丘護正法乎？」答曰：「假使普行而不亂者，則護正法。不違法性則護正法。」又問：「何謂比丘親近如來，順教行諦？」答曰：「設使比丘而於諸法，不遠不近亦無所見，是比丘者則親如來，奉順教也為次第行。」又問：「云何比丘奉事如來，而侍從乎？」答曰：「梵天，設使比丘身無所造，亦無所行，無言無意則奉如來，為侍從也。」又問：「何謂供養如來？」答曰：「其不衣食，恭敬承順者也。」又問：「誰為見如來耶？」答曰：「其無肉眼亦無天眼，亦無慧眼，無所猗者也。」又問：「誰聞法乎？」答曰：「其不滅盡緣起者也。」又問：「誰見法怫？」答曰：「其不滅盡緣起者也。」又問：「誰為覩見緣起者乎？」答曰：「其有平等不見起者也。若使平等不復起者，則無所生。」又問：「誰為逮神通者？」答曰：「其不起漏，亦無所滅者。」又問：「誰為學如來所學？」答曰：「其無所造，若無所起，無所捨者。」又問：「何謂獲致平等？」答曰：「於諸三界皆無所逮也。」又問：「何謂善開化乎？」答曰：「於諸法所有無所著也。」又問：「何謂為安乎？」答曰：「無吾我者也。」又問：「誰為脫乎？」答曰：「不為諸縛之所繫綴者也。」又問：「誰為度耶？」答曰：「不處生死，不滅度者也。」又問：「漏盡比丘為何所盡？」答曰：「梵天，於諸所盡而無所盡，其諸漏者則無有本，了知無本此名漏盡。」又問：「何謂誠諦，蠲諸言辭。」答曰：「其能分別解諸難者。」又問：「誰為成道？」答曰：「愚戇凡夫乃成為道，亦不懷來，於賢聖事無所歸趣，曉了一切終始者也。」又問：「其誠諦者當以何見？」答曰：「其誠諦者則無有見，所以者何？其習所見則為虛妄，無所觀者為誠諦見。」又問：「何所觀者為誠諦見？」答曰：「於一切見而無所覩，則為諦見。」又問：「其誠諦者當於何求？」答曰：「當於四顛倒中求。」又問：「何故說斯為何謂耶？」答曰：「四顛倒者，推其本末彼不永存，亦無有安亦無吾我，無有染淨及與實事，其無常者非常亦然，其無安者非安亦然，其無身者非身亦然，其無空者非空亦然。又若梵天，於一切法無所樂者，為求聖諦，其求真諦則不知苦，便不斷習，不造盡證，不念由道。」又問：「當以何便念由道乎？」答曰：「無念當行無不造行，除於二事，於道無道而求道者，於一切法而不可得，斯乃名曰為由道耳。若於由道，無所起者無所不起，亦無所斷無所不斷，無有生死亦無滅度，所以者何？亦無有起無有不起，則為名曰賢聖之道。」 爾時梵志大姓之子，名曰普行，問溥首曰：「何謂清信士，而歸命佛歸命法歸命眾？」答曰：「設族姓子不興二見，斯清信士則歸命佛，應歸命法及與聖眾，不自見身不覩他人，亦不見佛不自覿己，亦不見法則不覿已，不見聖眾則不覿已，不興諸見　　　　　　　　　　　　則清信士，為歸命佛及法聖眾，設清淨信，不入志慕如來之色，亦不志于痛痒行識，亦無造行亦無所知，志趣如來，是則名曰歸命於佛，而於諸法無所想念，而於法無所同像，亦無比類，是則名曰為歸命法。於諸有形而無所猗，亦不志樂於有形者，亦不志樂於無形者，是名曰歸命聖眾。若清信士不得於佛，亦不得法及與聖眾，則為歸命佛法聖眾，普行菩薩。」又而問曰：「假使菩薩志求佛道，為奚所祈？」答曰：「則為所空，所以者何？道等如空。」又問：「云何菩薩謂求道者？」答曰：「設使菩薩，於一切求而無所求，了知諸法，已知諸法則了眾生，是為菩薩志祈佛道。」於是普行菩薩白世尊曰：「唯然大聖，何故菩薩名為菩薩？」佛告族姓子：「假使菩薩，覩邪見類興發愍哀，而為分別正見之事，誘進眾生使入正道，是故菩薩為菩薩也。所以者何？其菩薩者亦無有御，亦無不御，為眾生故而心發願。為若干種，墮於邪見眾生之故，而建志願。故族姓子，菩薩為墮邪見眾生，而發愍哀建立道志，故為菩薩也。」 於是道意菩薩白世尊曰：「我各志樂所名菩薩。」佛告曰：「若欲樂者可說之耳。 道意白佛：「譬如世間男子女人，畫夜精進奉八關齋，無所毀失亦不缺戒，如是大聖行菩薩者，從初發意未成正覺，常八關齋，是故名曰為菩薩也。」 堅意菩薩曰：「假使菩薩堅固之性，行慈具足，是故名曰為菩薩也。」 度人菩薩曰：「譬若如船又如橋梁，若有人來悉過度之，不以勤勞亦無想念，其有喻心如是行者，是故名曰為菩薩也。」 棄惡菩薩曰：「假使菩薩，適能等立於佛土者，則能蠲除一切眾惡，斯則名曰為菩薩也。」 光世音菩薩曰：「假使眾生適見菩薩，則得歸趣志于佛道，但察名號則得解脫，斯則名曰為菩薩也。」 得大勢菩薩曰：「擧脚經行，三千大千佛之世界，一切魔宮悉為之動，是則名曰為菩薩也。」 患厭菩薩曰：「假使江河沙劫，彼於晝夜慇懃精進，若十五日旦夕造行，若於一月若十二月，若於一年設若干年，億百千歲乃有佛興，若復施與江河沙諸如來，淨修梵行然後授決，則為眾生而發大哀，建立於道亦不想念，無有放逸亦無所疑，心不懈厭，斯則名曰為菩薩也。」 導師菩薩曰：「假使眾生墮邪道者，為發大哀立之正道，不以戲逸有所悕望，斯則名曰為菩薩也。」 大山菩薩曰：「其於諸法等如大山，而無想念，斯則名曰為菩薩也。」 鈎鎖菩薩曰：「其有所見亦不覩，除一切塵勞，斯則名曰為菩薩也。」 勇心菩薩曰：「假使以心念一切法，而發忍辱無所增減，斯則名曰為菩薩也。」 欲師子變菩薩曰：「其無恐懼而無畏者，於深妙法，降化諸外異學，斯則名曰為菩薩也。」 無念菩薩曰：「假使以心入於心者，而無有念亦無不念，斯則名曰為菩薩也。」 善潤天子曰：「假使生於諸天宮殿，而無染污，亦不歸於離欲之法，斯則名曰為菩薩也。」 誠言菩薩曰：「假使轉行於至誠者，其言所入如審諦者，亦無不諦，斯則名曰為菩薩也。」 愛敬菩薩曰：「一切見色悉如佛像，斯則名曰為菩薩也。」 常慘菩薩曰：「見于眾生，沒於終始一切諸樂，而不興樂，我當度脫於眾生類，斯則名曰為菩薩也。」 莫能當菩薩曰：「唯然世尊，不為欲塵之所危陷，斯則名曰為菩薩也。」 常笑喜根菩薩曰：「踊躍無量諸根欣悅，具足己願所作已作，斯則名曰為菩薩也。」 壞諸疑網菩薩曰：「其不離意，亦無孤疑於一切法，斯則名曰為菩薩也。」 師子童女曰：「其無女法無男子法，而能示現若干種形，開化眾生，斯則名曰為菩薩也。」 離憂施清信士曰：「設無顛倒亦無迷惑，菩薩於道，於一切法而無所得，亦無所六亦無所滅，斯則名曰為菩薩也。」 賢護長者曰：「設使菩薩假以名號，導御眾生至於佛道，斯則名曰為菩薩也。」 寶月童女曰：「假使常遵童真梵行，所施平等，無所想念而不習欲，何況志求於財富乎？斯則名曰為菩薩也。」 香花菩薩曰：「如忉利天子，而以戒香熏塗己形，為菩薩者無異香流，唯以戒禁之法香也，斯則名曰為菩薩也。」 造樂菩薩曰：「其不志樂於異法者，唯志三法奉侍於佛，講說經法教化眾生，斯則名曰為菩薩也。」 持心梵天曰：「假使菩薩覩見眾生，行慈三昧得濟眾生，斯則名曰為菩薩也。」 溥首菩薩曰：「假使菩薩說一切法，亦無所說亦無法想，亦不興發諸法之念，斯則名曰為菩薩也。」 明網菩薩曰：「假使菩薩，所有光明滅諸欲塵，斯則名曰為菩薩也。」 普花菩薩曰：「在於十方諸佛國土，見諸如來猶如眾華，斯則名曰為菩薩也。」 如是諸菩薩，各各辯現陳唱本志，於是世尊告普行菩薩：「假使菩薩為諸眾生，忍眾惱患，則無忘失一切德本，而不棄捨眾生之類，斯則名曰為菩薩也。」 持心梵天所問經卷第二