大藏經15，思益梵天所問經卷第一

No.586[nos.585,587] 思益梵天所問經第卷一 　　　　姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什及第二譯 序品第一 如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林，與大比丘僧，六萬四千人俱，菩薩摩訶薩七萬二千人，皆眾所知識，得陀羅尼無礙辯才，及諸三昧，於諸神通無所罣礙，善能曉了諸法實性，悉皆淨得無生法忍。 其名曰文殊師利法王子，寶手法王子，寶積法王子，寶印法王子，寶德法王子，虛空藏法王子，發心法王子，網明法王子，障諸煩惱法王子，能捨一切法法王子，德藏法王子，花嚴法王子，師子法王子，月光法王子，尊意法王子，善莊嚴法王子。及跋陀婆等十六賢士，跋陀婆羅菩薩，寶積菩薩，星德菩薩，帝天菩薩，水天菩薩，善力菩薩，大意菩薩，殊勝意菩薩，增意菩薩，善發意菩薩，不虛見菩薩，不休息菩薩，不少意菩薩，導師菩薩，日藏菩薩，持地菩薩，如是等菩薩摩訶薩，七萬二千人。及四天王釋提桓因等，忉利諸天。夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。及梵王等諸梵天，并餘無量諸天。龍神夜叉，犍闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，普皆來集。爾時，世尊大眾恭敬圍遶，而為說法。於時網明菩薩，即從坐起偏袒右肩，右膝著地，頭面禮佛足，合掌向佛，動此三千大千世界，引導起發一切大眾，而白佛言：「世尊，我欲從佛少有所問，若佛聽者乃敢諮請。」佛告網明：「恣汝所問，當為解說悅可爾心。」於是網明旣蒙聽許，心大歡喜即白佛言：「世尊，如來身相，超百千萬日月光明，我自惟念若有眾生，能見佛身，皆是如來威神之力。」佛告網明：「如是如是，如汝所言，若佛不加威神，眾生無有能見佛身，亦無能問。網明當知，如來有光名寂莊嚴，若有眾生遇斯光者，能見佛身不壞眼根。又如來光名無畏辯，若有眾生遇斯光者，能問如來其辯無盡。又如來光名集諸善根，若有眾生遇斯光者，能問如來轉輪聖王行業因緣。又如來光名淨莊嚴，若有眾生遇斯光者，能問如來天帝釋行業因緣。又如來光名得自在，若有眾生遇斯光者，能問如來梵天行業因緣。又如來光名離煩惱，若有眾生遇斯光者，能問如來聲聞乘所行之道。又如來光名善遠離，若有眾生遇斯光者，能問如來辟支佛所行之道。又如來光名益一切智，若有眾生遇斯光者，能問如來大乘佛事。又如來光名為往益，佛來去時足下光明，眾生遇者命終生天。又如來光名一切莊嚴，若佛入城放斯光明，眾生遇者得歡喜樂，一切嚴飾之具莊嚴其城，城中寶藏從地踊出。又如來光名曰震動，佛以此光，能動無量無邊世界。又如來光名曰生樂，佛以此光，能滅地獄眾生苦惱。又如來光名曰上慈，佛以此光，能令畜生不相惱害。又如來光名涼樂，佛以此光，能滅餓鬼饑渴熱惱。又如來光名曰明淨，佛以此光使盲得視。又如來光名曰聰聽，佛以此光，能令眾生聾者得聽。又如來光名曰慚愧，佛以此光，能令眾生狂者得正。又如來光名曰止息，佛以此光，能令眾生捨十不善道，安住十善道。又如來光名曰離惡，佛以此光，能令見眾生皆得正見。又如來光名曰能捨，佛以此光，能破眾生慳貪之心，令行布施。又如來光名無惱熱，佛以此光，能令毀禁眾生持戒。又如來光名曰安利，佛以此光，能令瞋恨眾生皆行忍辱。又如來光名曰勤修，佛以此光，能令懈怠眾生皆行精進。又如來光名曰一心，佛以此光，能令妄念眾生皆得禪定。又如來光名曰能解，佛以此光，能令愚癡眾生皆得智慧。又如來光名曰清淨，佛以此光，能令不信眾生皆得淨信。又如來光名曰能持，佛以此光，能令少聞眾生皆得多聞。又如來光名曰威儀，佛以此光，能令無慚眾生皆得慚愧。又如來光名曰安隱，佛以此光，能令多欲眾生斷除婬欲。又如來光名曰歡喜，佛以此光能令多怒眾生，斷除瞋恚。又如來光名曰照明，佛以此光，能令多癡眾生斷除愚癡。又如來光名曰遍行，佛以此光，能令等分眾生斷除等分。又如來光名示一切色，佛以此光，能令眾生皆見無量種色。網明當曰，如來以一劫若減一劫，說此光明力用名號，不可窮盡。」爾時網明菩薩白佛言：「未曾有也，世尊，如來身者，即是無量無邊光明之藏，說法方便亦不可思議。世尊，我自昔來未曾聞光明名號，如我解佛所說義，若有菩薩，聞斯光明名號，信心清淨，皆得如是光明之身。世尊，惟願今日放請菩薩光，令他方菩薩善能問難者，見斯光已，發心來此娑婆世界。」 爾時世尊，受網明菩薩請已，即放光明，照此三千大千世界，普及十方無量佛土，於是諸方，無量百千億菩薩，見斯光已，皆來至此娑婆世界。爾時，東方過七十二恒河沙佛土，有國名清潔，佛號日月光如來，應供正遍知，今現在。其佛土有菩薩梵天，名曰思益，住不退轉。見此光已，到日月光佛所，頭面作禮白言：「世尊，我欲詣娑婆世界，釋迦牟尼佛所，奉見供養親近諮受，彼佛亦復欲見我等。」其佛告言：「便往梵天，今正是時。彼娑婆國有若干千億，諸菩薩集，汝應以此十法，遊於彼土，何等為十？於毀於譽心無增減，聞善聞惡心無分別，於諸愚智等以悲心，於上中下眾生之類，意常平等，於輕毀供養心無有二，於他闕失不見其過，見種種乘皆是一乘，　聞三惡道亦勿驚畏，於諸菩薩生如來想，佛出五濁生希有想。梵天，汝當以此十法遊彼世界。」思益梵天白佛言：「世尊，我不敢於如來前，作師子吼，我所能行佛自知之。今當以此十法遊彼世界，一心修行。」爾時，日月光佛國有諸菩薩，白其佛言：「世尊，我得大利，不生如是惡眾生中。」其佛告曰：「善男子，勿作是語，所以者何？菩薩於此國中，百千億劫淨修梵行，不如彼土從旦至食，無瞋礙心其福為勝。」即時有萬二千菩薩，與思益梵天，俱共發來而作是言：「我等亦欲以此十法，遊彼世界見釋迦牟尼佛。」於是思益梵天，以萬二千菩薩俱，於彼佛土忽然不現，譬如壯士屈伸臂頃，到娑婆世界釋迦牟尼佛所，却住一面。爾時佛告網明菩薩：「汝見是思益梵天不？」「唯然已見。」網明當知：「思益梵天，於諸正問菩薩中為最第一，於諸善分別諸法菩薩中，為最第一。於諸說隨宜經意菩薩中，為最第一。於諸慈心菩薩中，為最第一，於諸悲心菩薩中，為最第一。於諸喜心菩薩中，為最第一。於諸捨心菩薩中，為最第一。於諸軟語菩薩中，為最第一。於諸不瞋礙菩薩中，為最第一。於諸先意問訊菩薩中，為最第一。於諸決疑菩薩中為最第一。」爾時思益梵心，與萬二千菩薩俱，頭面禮足，右遶三匝合掌向佛，以偈讚曰： 　世尊大名稱，普聞於十方，所在諸如來，無不稱歎者。 　有諸餘淨國，無三惡道名，捨如是妙土，慈悲故生此。 　佛智無減少，與諸如來等，以大慈本願，處斯穢惡土。 　若人於淨國，持戒滿一劫，此土須臾間，行慈為最勝。 　若人於此土，起身口意罪，應墮三惡道，現世受得除。 　生此土菩薩，不應懷憂怖，設有惡道罪，頭痛即得除。 　此土諸菩薩，若能守護法，世世所生處，不失於正念。 　若人欲斷縛，滅煩惱業罪，於此土護法，增益一切智。 　淨土多億劫，受持法解脫，於此娑婆界，從旦至食勝。 　我見喜樂國，及見安樂土，此中無苦惱，亦無苦惱名。 　於彼作功德，未足以為奇，於此煩惱處，能忍不可事。 　亦教他此法，其福為最勝，我禮無上尊，大悲救苦者， 　能為惡眾生，說法為甚難，佛集無量眾，十方世界中， 　名聞諸菩薩，聽法無厭足，佛集十方界，名聞諸菩薩。 　聽法無厭足，如海吞眾流，為如是等人，廣說於佛道。 　釋梵四天王，諸天龍神等，皆集欲求法，隨所信樂說。 　比丘比丘尼，及清信士女，是四眾普集，願時為演說。 　有樂佛乘者，及緣覺聲聞，佛知其深心，悉皆為斷疑。 　不斷佛種者，能出生三寶，為是諸菩薩，我今諸法王， 　名稱普流布，十方菩薩聞，皆悉共來集，為說無上道。 　此無上大法，二乘所不及，我等信力故，得入如是法。 　不可思議慧，非我等所及，佛雖無疲倦，而我有所請， 　悔過於世尊，願說菩提道。 四法品第二 爾時思益梵天說此偈已，白佛言：「世尊，何謂菩薩其心堅固，而無疲倦？何謂菩薩所言決定，而不中悔？何謂菩薩增長善根？何謂菩薩無所恐畏，威儀不動？何謂菩薩成就白法？何謂菩薩善知，從一地至一地？何謂菩薩於眾生中，善知方便？何謂菩薩善化眾生？何謂菩薩不失菩提之心？何謂菩薩能一其心，而無雜行？何謂菩薩善障煩惱？何謂菩薩善出毀禁之罪？何謂菩薩善障煩惱？何謂菩薩善入諸大眾？何謂菩薩善開法施？何謂菩薩得先因力，不失善根？何謂菩薩不由他教，而能自行六波羅蜜？何謂菩薩能，轉捨禪定還生欲界？何謂菩薩，於諸佛法得不退轉？何謂菩薩不斷佛種？」 爾時世尊讚思益梵天：「善哉善哉！能問如來如此之事，汝今諦聽善思念之。」「唯然世尊願樂欲聞。」佛告思益梵天：「菩薩有四法，堅固其心而不疲倦，何等四？一者，於諸眾生起大悲心，二者精進不懈，三者，信解生死如夢，四者，正思量佛之智慧。菩薩有此四法，堅固其心而不疲倦。梵天，菩薩有四法，所言決定而不中悔，何等四？一者，決定說諸法無我，二者，決定說諸生處，無可樂者。三者，決定常讚大乘，四者，決定說罪福業不失，是為四。梵天，菩薩有四法增長善根，何等為四？一者持戒，二者多聞，三者布施，四者出家，是為四。梵天，菩薩有四法，無所恐畏威儀不轉，何等四？一者失利，二者惡名。三者毀辱，四者苦惱，是為四。梵天，菩薩有四法成就白法，何等四？一者，教人令信罪福，二者，布施不求果報，三者守護正法，四者，以智慧教諸菩薩，是為四。梵天，菩薩有四法，善知從一地至一地，何等四？一者久殖善根，二者離諸過咎，三者，善知方便迴向，四者勤行精進，是為四。梵天，菩薩有四法善知方便，何等四？一者順眾生流，二者，於他功德起隨喜心，三者悔過除罪，四者勸請諸佛，是為四。梵天，菩薩有四法善化眾生，何等四？一者，常求利安生，二者自捨已樂，三者心和忍辱，四者除捨憍慢，是為四。梵天，菩薩有四法，世世不失菩提之心，何等四？一者常憶念佛，二者，所作功德常為菩提，三者，親近善知識，四者，稱揚大乘，是為四。梵天，菩薩有四法，能一其心而無雜行，何等四？一者離聲聞心，二者，離辟支佛心，三者，求法無厭，四者，如所聞法廣為人說，是為四。梵天，菩薩有四法善求法實，何等四？一者，法中生寶相，以難得故，二者，於法中生藥想，療眾病故，三者，於法中生財利想，以不失故。四者，於法中生滅一切苦想，至涅槃故，是為四。梵天，菩薩有四法，善出毀禁之罪，何等四？一者，得無生法忍，以諸法無來故。二者，得無滅忍，以諸法無去故。三者因緣忍，知諸法因緣生故，四者得無住忍，無異心相續故。是為四。梵天，菩薩有四法善障煩惱，何等四？一者正憶念，二者障諸法，三者得善法力，四者獨處遠離，是為四。梵天，菩薩有四法，善入諸大眾，何等四？一者，求法不求勝，二者，恭敬心無憍慢，三者，惟求法利不自顯現，四者，教人善法不求名利，是為四。梵天，菩薩有四法，善開法施，何等四？一守護於法，二者，自益智慧亦益他人，三者行善人法，四者示人垢淨，是為四。梵天，菩薩有四法，得先因力不失善根，何等四？一者，見他人闕不以為過，二者，於瞋怒人當修慈心，三者，常說諸法因緣，四者，常念菩提，是為四。梵天，菩薩有四法，不由他教，而能自行六波羅蜜，何等四？一者以施導人，二者，不說他人毀禁之罪，三者，善知攝法教他眾生，四者解達深法，是為四。梵天，菩薩有四法，能轉捨禪定還生欲界，何等四？一者其心柔軟，二者得諸根力，三者，不捨一切眾生，四者，善修智慧方便之力，是為四。梵天，菩薩有四法，於諸佛法得不退轉，何等四？一者，受無量生死，二者，供養無量諸佛，三者，修行無量慈心，四者，信解無量佛慧，是為四。梵天，菩薩有四法不斷佛種，何等四？一不退本願，二者言必施行，三者大欲精進，四者，深心行於佛道，是為菩薩有四法，不斷佛種。」說是諸四法時，二萬二千天及人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，五千人得無生法忍。十方諸來菩薩，供養於佛，所散天花，周遍三千大千世界，積至于膝。 分別品第三（丹本菩薩正問品第三） 爾時網明菩薩，問思益梵天言：「佛說汝於正問菩薩中，為最第一，何謂菩薩所問為　正問耶？」梵天言：「網明，若菩薩以彼我問，名為邪問。分別法問名為邪問。若無彼我問名為正問，不分別法問名為正問。又網明，以生故問名為邪問。若不以生故問，不以滅故問，不以住故問，名為正問。又網明，若菩薩為垢故問，名為邪問，為淨故問名為邪問，為生死故問名為邪問。為出生死故問，名為邪問，為涅槃故問名為邪問。若不為垢淨故問，不為生死出生死故問，不為涅槃故問，名為正問。所以者何？法位中無垢無淨無生，無涅槃。又網明，若菩薩為見故問，為斷故問，為證故問，為修故問，為得故問，為果故問，名為邪問。若無見無斷無證，無得無果故問，名為正問。又網明，是善是不善，名為邪問。是世間法是出世間法，是罪法是無罪法，是漏法是無漏法，是有為法是無為法，如是等二法，隨所依而問者，名為邪問。若不見二不見不二問，名為正問。又網明，若菩薩分別佛問，名為邪問，分別法分別僧，分別眾生，分別佛國，分別諸乘問，名為邪問。若於法不作一異問者，名為正問。又網明，一切法正一切法邪。」網明言：「梵天，何謂一切法正一切法邪？」梵天言：「於諸法性無心故，一切法名為正。於無心法中，以心分別者，一切法名為邪。一切法離相名為正，若不信解達是離相，是即分別諸法，若分別者法則入增上慢，隨所分別皆名為邪。」網明言：「何謂為諸法正性？」梵天言：「諸法離自性離欲際，是名正性。」網明言：「少有能解如是正性。」梵天言：「是正性不一不多。網明，若有善男子善女，能如是知諸法正性，若已知若今知若當知，是人無有法已得，無有法今得，無有法當得，所以者何？佛說無得無分別，名為所作已辦相。若人聞是諸法正性，勤行精進，是名如說修行，不從一地至一地。若不從一地至一地，是人不在生死，不得涅槃。」網明言：「佛不為度生死故說法耶？」梵天言：「佛所示法有度生死耶？」網明言：「無也。」梵天言：「以是因緣，佛不令眾生，出生死入涅槃，但為度妄想分別，生死涅槃二相者耳。此中實無度生死，至涅槃者，所以者何？諸法平等無有往來，無出生死無入涅槃。」爾時，世尊讚思益梵天言：「善哉善哉！說諸法正性，應如汝說。」說是法時，二千比丘不受諸法，漏盡心得解脫。佛告梵天：「我不得生死，不得槃涅，如來雖說生死，實無有人往來生死。雖說涅槃，實無有人得滅度者。若有入此法門者，是人非生死相，非滅度相。」爾時會中五百比丘，從坐而起作是言：「我等空修梵行，今實見有滅度者，而言無有滅度，我等何用修道，求智慧為？」 爾時網明菩薩白佛言：「世尊，若有於法生見，則於其人佛不出世。世尊，若有決定見涅槃者，是人不度生死，所以者何？涅槃名為除滅諸相，遠離一切動念戲論。世尊，是諸比丘於佛正法出家，而今墮於外道邪見，見涅槃決定相。譬如從麻出油，從酪出酥。世尊，若人於諸法滅相中，求涅槃者，我說是輩，皆為增上慢人。世尊，正行道者，於法不作生不作滅，無得無果。」網明謂梵天曰：「是五百比丘，從坐起者，汝當為作方便，引導其心入此法門，令得信解離諸邪見。」梵天言：「善男子，縱使令去至恒河沙劫，不能得出如是法門。譬如癡人畏於虛空，捨空而走，在所至處不離虛空。此諸比丘亦復如是，雖復遠去不出空相，不出無相相，不出無作相。又如一人求索虛空，東西馳走，言我欲得空我欲得空，是人但說虛空名字，而不得空，於空中行而不見空。此諸比丘亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃，所以者何？涅槃者但有名字，猶如虛空但有名字，不可得取，涅槃亦復如是，但有名字而不可得。」爾時五百比丘，聞說是法不受諸法，漏盡心得解脫，得阿羅漢道，作是言：「世尊，人於諸法畢竟滅相中，求涅槃者，則於其人佛不出世。世尊，我等今者非凡夫，非學非無學，不在生死不在涅槃，所以者何？佛出世故，名為遠離一切動念戲論。」 爾時長老舍利弗，謂諸比丘：「汝等今得正智，為己利耶？」五百比丘言：「長老舍利弗，我等今者得諸煩惱，不可作而作。」舍利弗言：「何故說此？」諸比丘言：「知諸煩惱實相故，言得諸煩惱，涅槃是無作性，我等已證故，說不可作而作。」舍利弗言：「善哉善哉！汝等今者住於福田，能消供養。」諸比丘言：「大師世尊，尚不能消諸供養，何況我等？」舍利弗言：「何故說此？」諸比丘言：「世尊知者法性，性常淨故。」於是思益梵天白佛言：「世尊，誰應受供養？」佛告梵天：「不為世法之所牽者。」「世尊，誰能消供養？」佛言：「不壞菩提性者。」「世尊，誰為眾生善知識？」佛言：「於一切眾生，不捨慈心者。」「世尊，誰知報佛恩？」佛言：「不斷佛種者。」「世尊，誰能供養佛？」佛言：「能通達無生際者。」「世尊，誰能親近佛？」佛言：「乃至失命因緣，不毀禁戒者。」「世尊，誰能恭敬於佛？」佛言：「善覆六根者。」「世尊，誰名財富？」佛言：「成就七財者。」「世尊，誰名知足？」佛言：「得出世間智慧者。」「世尊，誰為具足？」佛言：「能斷一切諸結使者。」「世尊，誰為樂人？」佛言：「無貪著者。」「世尊，誰無貪者？」佛言：「知見五陰者？」「世尊，誰度欲河？」佛言：「能捨六入者。」「世尊，誰住彼岸？」佛言：「能知諸道平等者。」「世尊，何謂菩薩能為施主？」佛言：「菩薩能教 眾生一切智心。」「世尊，何謂菩薩能奉禁戒？」佛言：「常能不捨菩提之心。」「世尊，何謂菩薩能行忍辱？」佛言：「見心相念念滅。」「「世尊，何謂菩薩能行精進？」佛言：「求心不可得。」「世尊，何謂菩薩能行禪定？」佛言：「能除身心麁相。」「世尊，何謂菩薩能行智慧？」佛言：「於一切法無有戲論。」「世尊，何謂菩薩能行慈心？」佛言：「不生眾生想。」「世尊，何謂菩薩能行悲心？」佛言：「不生法想。」「世尊，何謂菩薩能行喜心？」佛言：「不生我想。」「世尊，何謂菩薩能行捨心？」佛言：「不生彼我想。」「世尊，何謂菩薩安住於信？」佛言：「信解無濁法。」「世尊，何謂菩薩安住於空？」佛言：「不著一切語言。」「世尊，何謂菩薩名為有愧？」佛言：「捨於外法。」「世尊，何謂菩薩遍行？」佛言：「能淨身口意業。」爾時世尊而說偈言： 　若身淨無極，口淨常實語，心淨常行慈，是菩薩遍行。 　行慈無貪著，觀不淨無恚，行捨而不癡，是菩薩遍行。 　若聚若空野，及與處大眾，威儀終不缺，是菩薩遍行。 　知法名為佛，知離名為法，知無名為僧，是菩薩遍行。 　知多欲所行，知恚癡所行，善知轉此行，是菩薩遍行。 　不依止欲界，不住色無色，行如是禪定，是菩薩遍行。 　信解諸法空，及無相無作，而不盡諸漏，是菩薩遍行。 　善知聲聞乘，及辟支佛乘，通達於佛乘，是菩薩遍行。 　明解於諸法，不疑道非道，憎愛心無異，是菩薩遍行。 　於過去未來，及與現在世，一切無分別，是菩薩遍行。 （此下丹本為，菩薩出過世間品第四） 爾時思益梵天，白佛言：「何謂菩薩過世間法，通達世間法，通達世間法已度眾生，於世間法行於世間，而不壞世間？」爾時世尊以偈答曰： 　說五陰是世，世間所依止，依止於五陰，不脫世間法。 　菩薩有智慧，知世間實相，所謂五陰如，世間法不染。 　利衰及毀譽，稱譏與苦樂，如此之善法，常牽於世間。 　大智慧菩薩，散滅世間法，見世壞敗相，處之而不動。 　得利心不高，失利心不下，其心堅不動，譬如須彌山。 　利衰及毀譽，稱譏與苦樂，於此世八法，其心常平等。 　知世間虛妄，皆從顛倒起，如是之人等，不行世間道。 　世間所有道，菩薩皆識知，故能於世間，如蓮華不染。 　亦不壞世間，通達法性故，世間行世間，不知是世間， 　菩薩行世間，明了世間相，世間虛空相，虛空亦無相。 　菩薩知如是，不染於世間，如所知世間，隨知而演說。 　知世間性故，亦不壞世間，五陰無自性，是即世間性。 　若人不知是，常住於世間，若見知五陰，無生亦無滅， 　是人現行世，而不依世間。凡夫不知法，於世起諍訟， 　是實是不實，住是二相中。我常不與世，起於諍訟事， 　世間之實相，悉已了知故。諸佛所說法，皆悉無諍訟。 　知世平等故，非實非上妄，是即為貪著，與外道無異。 　而今實義中，無實無虛妄，是故我常說，出世法無二。 　若人知世間，如是之實性，於實於虛妄，不取此惡見。 　如是知世間，清淨如虛空，是大名稱人，照世間如日。 　若人見世間，如我之所見，如斯之人等，能見十方佛。 　諸法從緣生，自無有定性，若知此因緣，則達法實性。 　若知法實相，是則知空相，若能知空相，則為見導師。 　若有人得聞，如是世間相，雖行於世間，而不住世間。 　依止諸見人，不能及此事，云何行世間，而不依世間？ 　若佛滅度後，有樂是法者，佛則於其人，常現於法身。 　若人解達此，則守護我法，亦為供養我，亦是世導師。 　若人須臾間，世間性如此，是人終不為，惡魔所得便。 　若能達此義，則為大智慧，法財之施主，亦是具梵戒。 　若知世如此，忍辱力勇健，具足諸禪定，通達於智慧。 　所在聞是法，其方則有佛，如是諸菩薩，不久坐道場。 　若有深愛樂，如是世間法，則能降眾魔，疾得無上道。 解諸法品第四（此品名丹本，無下二十四幅。爾時下方為歎功德品第五） 佛復告思益梵天：「如來出過世間，亦說世間苦，世間集，世間滅，世間道。梵天，五陰名為世間苦，貪著五陰名為世間集，五陰盡名為世間滅。以無二法求五陰，名為世間滅道。又梵天，所言五陰但有言說，於中取相生見，而說是名世間苦，不捨是見是名世間集，是見自相是名世間滅，隨以何道不取是見，是名世間滅道。梵天，以是緣故，我為外道仙人說言：『仙人，於汝身中，即說世間苦，世間集，世間滅，世間道。』」爾時思益梵天白佛言：「世尊，所說四聖諦，何等是真聖諦？」「梵天，苦不名為聖諦，苦集不名為聖諦，苦滅不名為聖諦，苦滅道不名為聖諦，所以者何？若苦是聖諦者，一切牛驢畜生等，皆應有苦聖諦。若集是聖諦者，一切在所生處眾生，應有集聖諦，所以者何？以集故生惡趣中。若苦滅是聖諦者，觀滅者說斷滅者，皆應有滅聖諦。若道是聖諦者，緣一切有為道者，皆應有道聖諦。梵天，以是因緣故，當知聖諦，非苦非集非滅非道。聖諦者，知苦無生是名苦聖諦。知集無和合，是名集聖諦。於畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅聖諦。於一切法平等，以不二法得道，是名道聖諦。梵天，真聖諦者無有虛妄。虛妄者謂著我著眾生，著人著壽命者，著養育者，著有著無著生著滅，著生死著涅槃。梵天，若行者言：『我知見苦是虛妄，我斷集是虛妄，我證滅是虛妄，我修道是虛妄。』所以者何？是人違失佛所護念÷是故說為虛妄。何等是佛所護念？謂不憶念一切諸法，若行者住是念中，則不住一切相，若不住一切相，則住實際。若住實際是名不住心。若不住心，是人名為實語者，非妄語者。梵天，是故當知，若非實非虛妄者，是名聖諦。梵天，實者終不作不實，若有佛若無佛，法性常住，所謂生死性涅槃性，若人證如是四諦，是名世間實語者。梵天，當來有比丘不修身，不修戒不修心，不修慧，是人說生死相是苦諦，眾緣和合是集諦，滅法故是滅諦，以二法求相是道諦。」佛言：「我說此愚人，是外道徒黨，我非彼人師，彼非我弟子，是人墮於邪見，破失法故說言有諦。梵天，汝且觀道場時，不得一法是實是虛妄。若我不得法，是法寧可於眾中，有言說有論議，有教化耶？」梵天言：「不也。世尊。」「梵天，以諸法無所得故，諸法離自性故，我菩提是無貪愛相。」 爾時思益梵天白佛言：「世尊，若如來於法無所得者，有何利益，說如來得菩提名為佛？」佛言：「梵天，於汝意云何？我所說法，若有為若無為，是法為實為虛妄耶？」梵天言：「是法虛妄非實。」「於汝意云何？若法虛妄非實，是法為有為無？」梵天言：「世尊，若法虛妄，是法不應說有，不應說無。」「於汝意云何？若法非有非無，是法有得者不？」梵天言：「無有得者，」「梵天，如來坐道場時，惟得虛妄顛倒，所起煩惱畢竟空性，以無所得故得，以無所知故知，所以者何？我所得法，不可見不可聞，不可覺不可識，不可取不可著，不可說不可難，出過一切法相，無語無說無有文字，無言說道。梵天，此法如是猶如虛空，汝欲於如是法中，得利益耶？」梵天言：「不也世尊，諸佛如來甚為希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂滅相法，而以文字言說，教人令得。世尊，其有聞是能信解者，當知是人，不從小功德來。世尊，是法一切世間之所難信，所以者何？世間貪著實，而是法無實無虛妄。世間貪著法，而是法無法無非法。世間貪著涅槃，而是法無生死無涅槃。世間貪著善法，而是法無善無非善。世間貪著樂，而是法無苦無樂。世間貪著佛出世，而是法無佛出世，亦無涅槃。雖有說法，而是法非可說相。雖讚說僧，而僧即是無為。是故此法，一切世間之所難信。譬如水中出火，火中出水，難可得信。如是煩惱中有菩提，菩提中有煩惱，是亦難信，所以者何？如來得是虛妄煩惱之性，而無法不得，有所說法亦無有形，雖有所知亦無分別，雖證涅槃亦無滅者。世尊，若有善男子善女人，能信解如是法義者，當知是人得脫諸見，當知是人已親近無量諸佛。當知是人，已供養無量諸佛。當知是人，為善知識所護。當知是人志意曠大，當知是人善根深厚，當知是人守護諸佛法藏。當知是人，能善思量起於善業。當知是人，種姓尊貴生如來家。當知是人，能行大捨捨諸煩惱。當知是人，得持戒力非煩惱力。當知是人得忍辱力，非瞋恚力。當知是人得精進力，無有疲懈。當知是人得禪定力，滅諸惡心。當知是人得智慧力，離惡邪見。當知是人，一切惡魔不能得便。當知是人，一切怨賊所不能破。當知是人不誑世間。當知是人是真語者，善法法相故。當知是人是實語者，說第一義故。當知是人，善為諸佛之所護念。當知是人柔和軟善，同止安樂。當知是人名為大富，有聖財故。當知是人常能知足，行聖種故。當知是人易滿易養，離貪著故。當知是人度未度者，當知是人解未解者，當知是人安未安者，當知是人滅未滅者，當知是人能示正道，當知是人能說解脫，當知是人為大醫王，善知諸藥。當知是人猶如良藥，善療眾病。當知是人智慧勇健，當知是人為有大力，堅固究竟。當知是人有精進力，不隨他語。當知是人為如師子，無所怖畏。當知是人為如象王，其心調柔。當知是人為如老象，其心隨順。當知是人為如牛王，能導大眾。當知是人為大勇健，能破魔怨。當知是人為大丈夫，處眾無畏。當知是人無所忌難，得無畏法。當知是人無所畏難，說真諦法故。當知是人具清白法，如月盛滿。當知是人智慧光照，猶如日明。當知是人除諸闇冥，猶如執炬。當知是人樂行捨心，離諸憎愛。當知是人，載育眾生猶如地。當知是人，洗諸塵垢猶如水。當知是人，燒諸動念猶如火。當知是人，於法無障猶如風。當知是人，其心不動如須彌。當知是人，其心堅固如金剛山。當知是人，一切外道競勝論者，所不能動。當知是人，一切聲聞辟支佛，所不能測。當知是人多饒法寶，猶如大海。當知是人煩惱不現，如波陀羅。當知是人求法無厭。當知是人以智慧知足，當知是人能轉法輪，如轉輪王。當知是人身色殊妙，如天帝釋。當知是人心得自在，如梵天王。當知是人，說法音聲猶如雷震。當知是人降法甘露，猶如時雨。當知是人，起增長無漏根力覺分。當知是人已度生死污泥。當知是人入佛智慧，當知是人近佛菩提。當知是人，能多學問無與等者。當知是人，無有量已過量。當知是人，智慧辯才無有障礙。當知是人，得憶念堅固得陀羅尼。當知是人，知諸眾生深心所行。當知是人得智慧力，正觀諸法解達義趣。當知是人，勤行精進利安世間。當知是人超出於世，當知是人不可污染，猶如蓮華。當知是人，不為世法所覆。當知是人利根者所愛。當知是人多聞者所敬，當知是人智者所念。當知是人人天供養，當知是人，為坐禪者之所敬禮。當知是人善人所貴，當知是人，聲聞辟支佛之所貪慕。當知是人不貪小行，當知是人，不覆藏罪不顯功德。當知是人威儀備具，生他淨心。當知是人身色端正，見者悅樂。當知是人有大威德，眾所宗仰‧當知是人，以三十二相莊嚴其身。當知是人能繼佛種，當知是人能護法寶，當知是人能供養僧。當知是人諸佛所見，當知是人為得法眼。當知是人，以佛智慧而得受記。當知是人具足三忍，當知是人安住道場，當知是人破壞魔軍，當知是人得一切種智，當知是人轉於法輪，當知是人作無量佛事。若人解如是法義，不驚疑怖畏者，得如是功德。是人於諸佛，阿耨多羅三藐三菩提，甚深難解難知難信難入，而能信受讀誦通利奉持，為人廣說如說修行，亦教他人如說修行：如是之人，我以一劫若減一劫，說其功德猶不能盡。」 思益梵天所問經卷第一