大藏經14，佛說龍施菩薩本起經，佛說老女人經，佛說老母女六英經，佛說老母經，佛說無垢賢女經

No.558[ no.557] 佛說龍施菩薩本起經 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛遊維耶離奈女樹園，與大比丘眾，千二百五十，五千菩薩，及無央數天人。時佛說經眾會皆定，龍施菩薩立於佛前，作師子吼，嗟歎大乘說前世行，積功累德不惜身命，不計吾我無所希求，白佛言：「過去世時，有一般遮旬在叢樹下，精進行道心無所著，常愍十方人，及蠕動之類，行四等心慈悲喜護，常食果蓏而飲泉水，不慕世榮無所貪惜，得五神通以自娛樂，何等為五？眼能徹視，耳能徹聽，身能飛行，了眾人根，自知本末，在其山中誦習經義，晝夜不懈。時有毒蛇見般遮旬，晝夜誦經心大歡悅，前詣般遮旬稽首作禮，取草用掃含水灑地，供養道人不敢懈慢，常在左側聽經不離。般遮旬所說經，毒蛇輒悉諷誦。如是數月之中，轉向冬寒，樹木華果遂復欲盡。般遮旬心念言：『冬寒以至華果以盡，無所依怙。我今當還止於人間。』便取衣鉢即欲發去，毒蛇時見悲泣淚出，白道人言：「欲何至乎？」道人答曰：「寒冷且至亦無屋舍，華果復盡無以自活，故相捨去欲入郡國。」毒蛇益甚悲哀，白道人言：「道人在此如依太山，晝夜樂法其心不傾，今捨我去無所恃怙，願見愍傷我身可憐。」道人答曰：「吾有四大常當衣食，以自住立。今此山中亦無供具，雖有慈心不能自在。」毒蛇白曰：「今此山中樹木參天，泉水流行，百鳥嚶嚶甚可娛樂，何為捨焉？唯願道人勿見棄捐。今雖當去，欲從其後奉侍道人，不敢住留，在此愁思但有死憂。」道人答曰：「卿為毒蛇眾人所憎，見者欲害無有愛樂，或於道中虎狼毒蟲，飛鳥走獸共害汝身，今實悢悢無有已，己雖有是心不得自在，願卿住此思道念德，精進自守忍諸困厄，若前強健後年復會。」道人悲泣收淚而去，毒蛇涕零不能自止，貪見道人無有極已。便即上樹遙望道人，觀視若行察其所避，道人不見轉復上行，適復不現上盡樹頭，遙望道人遂遠不現。毒蛇益悲自責悔言：「身罪所致失善道人，前世愚癡多犯眾惡，婬妷瞋恚闇冥放逸，懈怠無知不奉精進，迷亂不止其心不一，不值佛世遠離正法，失大智慧違遠至明，從苦入苦離波羅蜜，墮於五道蟲蛾蚤虱，今受蛇身為人所憎，皆是身過不由他人。天上世間豪貴無常，何況我含毒之身，展轉生死譬如車輪。爾時毒蛇自說瑕惡，身意靜然但還自責：『今此危身不足貪惜，不顧軀命此無所著。』便從樹上自投於下，未及至地墮樹岐間，身絕兩分，便即命過生兜術天，得見光明即自思惟，便識宿命：『我在世時身為毒蛇，奉侍道人行正遠邪，精進不懈伏惡心魔，視其身命譬如土沙，知命非常自投樹下，於彼壽終來生此土。』便於天上從諸玉女，及與天子，各持香華散毒蛇上，便自說言：『今此蛇身雖為毒惡，於我大厚終不為薄，精進行法心無所著，絕其壽命得上為天，今故來下欲報其恩。』便復行詣般遮旬所，稽首作禮供養華香。嗟歎功德皆共稱譽：『今此道人無有等侶，行大慈悲無有親疏，教授一切令離三塗，本為毒蛇視如赤子，憂念一切此功德大，欲報其恩何時能達？』適說是已便還去，上兜術天。 皆從諸天人，行詣彌勒前，俱稽首作禮，其心悉等平， 見彌勒歡喜，禮畢住一面，彌勒為說法，皆得無從生。 天上壽終後，來生於世間，長者須福家，作女意甚明。 端名曰龍施，除去諸欲情，時佛來詣舍，眉間放光明。 時女在浴室，志意用愕驚，便即上樓觀，見佛功德正。 諸根悉寂定，三十二相明，女心即歡喜，今逮得安寧。 常供養佛法，便發菩提心，時魔聞知之，心中為愁思， 此女發道意，盡我境界人，已下變為父，具說艱惱事。 佛今現在世，功德甚尊特，菩薩多勤苦，羅漢疾易得。 時女即對曰，父言無義理，佛智譬虛空，羅漢如芥子。 猶是以觀之，小道無高士，佛德如巨海，度人無極已。 時魔謂女言，汝今何愚癡？菩薩甚勤苦，得道無有期， 假使欲得佛，當不惜軀命，從樓自投地，乃知女妙英。 精進無所著，可得無上正，時女住欄邊，向佛叉手言， 我用一切故，願佛知我誠，便自投樓下，逮得無從生。 變為男子形，阿難乃怖驚，叉手正衣服，白佛天中天， 今我意甚怪，此為何等焉？一切皆愚癡，願佛現大明。 時佛告阿難，汝見此女不？自投於虛空，轉作男子身， 不獨今棄軀，前世亦復爾，已更事萬佛，精進無懈止， 卻後當來世，供養如恒沙，便當得作佛，號名曰龍上。 在第一大會，度脫諸天人，其數難屢陳，譬之如浮雲。 爾時佛治世，快樂無有極，飲食皆自然，譬如忉利天。 於是龍施身，住立在佛前，報其父母言，聽我作沙門， 父母即聽之，侍從五百人，及八百天神，皆發無上心。 爾時魔愁毒，悔恨無所陳，龍施白佛言，願愍一切人， 為斷十二海，除去諸苦辛，用眾愚癡故，多說大珍寶。 時佛便講法，五百侍行人，皆得無從生，及八百諸天， 得不起法忍，彼時龍施身，便住於佛前，自說過世行。 求道甚苦勤，不用己身故，但為一切人，如來之功德， 不可具說陳，爾時般遮旬，今則是世尊，其毒蛇之軀， 今是龍施身，時五百玉女，今是五百人，八百諸天子， 共志無等倫，菩薩所示現，猶為有所因，欲歎其功德。 終無能盡焉，彼龍施菩薩，作師子吼時，無數諸天人， 皆發無上真，一切皆歡喜，作禮於佛前。 佛說龍施菩薩本起經 No.559[nos.560.561] 佛說老女人經 　　　　吳月氏優婆塞支謙譯 聞如是，一時，佛在墮舍羅，所止處名樂音，時有八百比丘，菩薩萬人俱。時有貧窮老女人，來到佛所，以頭面著地為佛作禮，白佛言：「願欲有所問。」佛言：「善哉當問。」老女人言：「生從何所來？去至何所？老從何所來？去至何所？病從何所來？去至何所？死從何所來？去至何所？色痛痒想生死識，從何所來？去至何所？眼耳鼻口身心，從何所來？去至何所？地水火風空，從何所來？去至何所？」 佛言：「善哉！問是大快，生無所從來，去亦無所至。老無所從來，去亦無所至。病無所從來，去亦無所至，死無所從來，去亦無所至。色痛痒思想生死識，無所從來去亦無所至。眼耳鼻口身心，無所從來，去亦無所至。地水火風空，無所從來，去亦無所至，諸法皆如是。譬如兩木相揩，火出還燒木，木盡火便滅。」 佛問老女人：「是火從何所來，去至何所？」老女人言：「因緣合便得火，因緣離散火便滅。」佛言：「諸法亦如是，因緣合乃成，因緣離散即滅，法亦無所從來，去亦無所至，目見色即是意，意即是色，二者俱空無所有成，滅亦如是。譬如鼓不用一事成，有皮有槡有人，持桴打鼓，鼓便有聲，是聲亦空，當來聲亦空，過去聲亦空，是聲亦不從皮，亦不從槡，亦不從桴從人手出，合會諸物乃成鼓聲，聲從空盡空。萬物亦爾，本淨無所有因作法，法亦無所有。譬如雲起陰霧便雨，不從龍身出，亦不從龍心出，皆龍因緣所作，乃至此雨。諸法亦無所從來，去亦無所至，譬如畫師先治壁板素，便和調諸彩自在所作，是畫不從壁板素出，亦不人手出，隨意所作各各悉成。生死亦如是，各自隨所作行，譬禍生泥犁，天上人間亦爾，有解是者不著，著便有。」老女人聞之大歡喜言：「蒙佛恩得法眼，雖身羸老今得開解。」阿難政衣服，長跪白佛言：「是老女人，何以智慧乃爾？聞佛言即開解。」佛告阿難：「是老女人者，是我前世，發意學道時母也。」阿難問佛言：「是母何以貧窮困苦？」佛言：「往昔拘留秦佛時，我欲作沙門，是母慈愛不肯聽我去，我憂愁不食一日，因是故五百世，來生世間輒貧窮，今壽盡當生阿彌陀佛國，供養諸佛，却後六十八億劫，當作佛號波犍，其國名化華，作佛時人所有被服飲食，如忉利天上，其國中人民皆壽一劫。」佛說經已，老女人及阿難，諸菩薩比丘僧，諸鬼神龍天人，阿須倫，皆大歡喜，前為佛作禮而去。 佛說老女人經 No.560[nos.559,561] 佛說老母女六英經 　　　　劉宋天竺三藏，求那跋陀羅譯 佛為世尊功德巍巍，愍念眾生為之傷悲，時與弟子大士相追，止處樂音廣有所開，有一母人貧老傴僂，長跪問佛：「五陰六衰會合我身，悉為是誰？來何所從？去何所歸？惟願世尊為我思惟。」佛言：「善哉！宜識其幾，諸法因緣識之者希。譬如鑚火兩木相揩，火不從鑚亦不從燧，火出其間赫赫甚輝，還燒其木木盡消微。亦如搥鼓其音哀摧，聲不從革，亦不從搥，諸法如是因緣相推。亦如天雨風雲雷電，合會作雨，不獨龍威，諸法如是文亦如是。譬如畫師，調和彩色因素加畫，無形不即，皆須緣合非獨一力。」母人聞經歡喜傾側，即得法忍，身不疲極。阿難啟陳：「此何母人？問佛諸法生死所從，心開意解即得道真。」 佛語阿難：「聽我所言，前過去佛名曰拘樓秦，爾時母是我之親，我行學道戀閉我身，憂思不食一日之間，緣此恩愛，五百世貧。今我得佛萬福皆臻，眾生無量清淨佛前，過六十億劫當得佛，號薩婆，國名多華，劫名禮禪。時人衣食如忉利天，各壽一劫無有苦勤。」爾時母人，天龍夜叉聞佛說法，皆大歡喜，八萬七千人，皆得正真道意，禮佛而去。 佛說老母女六英經 No.561[nos.559. 560] 佛說老母經 　　　　僧祐錄云闕譯人名，今附宋錄 聞如是，一時，佛在維耶羅國，所止處名曰樂音，時與八百比丘僧，菩薩萬人俱。時有貧窮老母來到佛所，頭面著地為佛作禮，白佛言：「願欲有所問。」佛言：「善哉善哉！當問。」老母言：「人生老病死，從何所來？去至何所？色痛痒思想行識，從何所來？去至何所？眼耳鼻舌身心，從何所來？去至何所？地水火風空，從何所來？去至何所？」 佛言：「人生老病死無所從來，去亦無所至。色痛想行識，無所從來，去亦無所至。眼耳鼻口身心，無所從來，去亦無所至。地水火風空，無所從來，去亦無所至。」佛言：「諸法亦如是，譬如兩木相鑚出火，火還燒木，木盡火便滅。」 佛問老母言：「是火本從何所來，滅去至何所？」老母報佛言：「因緣合便得火，因緣離散火即滅。」佛言：「諸法亦如是，因緣合會乃成，因緣離散即滅，諸法亦無所從來，去亦無所至。眼見好色即是意，意即是色，是二者俱空無所有成，滅亦如是。諸法譬如鼓不用一事成，有人持桴捶鼓，鼓便有聲，是聲亦空，當來聲亦空，過去聲亦空，是聲亦不從，木革桴人手出，合會諸物乃成鼓聲，聲從空盡空。諸所有萬物，一切亦如是，我人壽命亦如是，本淨皆淨無所有，從無所有因作法，法亦無所有。譬如雲起陰冥便雨，雨亦不從龍身出，亦不從龍心出，皆龍因緣所作，乃至此雨。諸法無所從來，去亦無所至。譬如畫師先治板素，却後調和眾彩，便在所作。是畫亦不從板素彩出，隨其意所為悉成。生死亦如是，各各異類，地獄禽獸餓鬼，天上世間亦爾，有解是慧者不著，著便有。」老女人聞之大歡喜，即自說言：「蒙天中天恩得法眼，雖身羸老今得安隱。」阿難政衣服，前長跪白佛言：「是老母聞佛言即解，何以因緣智慧乃爾？聞佛言即開解。」佛言：「大德巍巍，以是故而即解。是老母者，是我前世，發意學道時母。」阿難白佛言：「佛前世時母，何因困苦貧窮如是？」佛言：「乃昔拘留秦佛時，我為菩薩道，意欲作沙門，母以恩愛故，不聽我作沙門，我憂愁不食一日，以是故前後來生世間，五百世遭厄如是。」佛語阿難：「是老母壽終，當生阿彌陀佛國中，供養諸佛。却後六十八億劫，當作佛字扶波健，其國名化作，所有被服飲食，如忉利天上，其國中人民皆壽一劫。」佛說經已，老母及阿難等，菩薩比丘僧，諸天龍鬼神，阿須倫，皆大歡喜，前以頭面著地，為佛作禮而去。 佛說老女人經 No.562[nos.563, 564] 佛說無垢賢女經 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與諸菩薩大弟子，學士學女，諸天人民阿須倫，鬼神無央數共會。時佛說經，爾時會中有長者梵志，名曰須檀，有婦名捭樓延，與九百七十五億婦人俱，叉手聽經。時捭樓延懷妊，是女在母胎中，形體盡具，亦於胎中叉手聽經。賢者阿那律，自以功德徹視之力，見此女子於胞胎中，叉手聽經即自念言：「想在會者目之所覩，未能探察無形之事，如我者也。」則自僥倖光色愉悅。佛告阿那律：「汝見何等心色悅異，乃如是也？」阿那律言：「我以徹視見胎中女，叉手聽經，是以熙怡用自慶耳。」 佛言：「善哉善哉！如汝所言，譬如眾星比日月光，寧為等不？汝於聲聞第一，無逮汝者。如來所觀等見十方，飛鳥走獸地中諸虫，皆有懷妊，子於胎中亦悉如汝，一等聽經。」時阿那律及諸會者，咸有疑意。佛放光明徹照無極，八方上下無所罣礙，令無數剎人物所有，譬如照鏡表裹相見。阿那律等仰視虛空，見飛鳥類停翼徘徊，聽佛所說。胎中之卵未生未孚，於鳥胎中亦復舒翅，布翼聽經。俯視走獸四足之類，輟草止水辣立聽經。胞胎所懷亦於胎中，屈前兩足一心聽經。虫蛇蚯蚓地生之類，靜身不搖精意聽經，中有懷妊子未產生者，亦於胎中擧頭槃身，一心聽經。 時阿那律承佛威神，以八種音問胎中女：「鳥卵虫獸胎中之子，用何等故？叉手舒翼屈足槃身，一心聽經。」時女等諸在胎者，答阿那律：「我用一切生者之類，迷於五處不識正道，是故聽經。及用一切多婬怒癡，生死不絕是故聽經。用一切人不孝父母，不供事佛及比丘僧，是故聽經。」時阿那律聞其所說，長跪白佛：「憶知世尊功德威神，洞徹如此，我寧以身陷在地獄，受眾苦毒累劫無數，不取羅漢，所以者何？諸在胞胎未見身者，尚發大意念救一切，我今用身以死畏故，為想識所縛，譬如死人無益生者。」 時女乃生從右脇出，三千國土為大震動，有無數天止在虛空，雨於天華作諸音樂，則有自然千葉蓮華，大如車輪莖如琉璃，女坐其上。時諸天人飛鳥走獸，虫蛇蚯蚓諸懷妊者，亦皆出生。譬如王者征行之時，群官大小莫不隨從。於是天帝即持天衣，從上來下以用與女，裸形可惡取此衣著。忉利天子及諸玉女，亦皆持衣與諸眾生。時女報言：「其有未脫欲泥洹，吾等不從有所受也，卿為羅漢我志菩薩，卿非我類所願不同。」天帝復言：「我以女身裸露可惡，是以持衣用相與耳。」女復報言：「於大乘法無男無女，我今當有自然衣來。」佛語天帝：「如是不為裝挍女身，發菩薩心自致相好，所現無限，乃為裝挍菩薩身耳。」時舍利弗，深怪此女變動乃爾，前白佛言：「此女從何國，來到是間乎？誰當送衣？」佛言：「是女從東南方，捭樓延法習佛所來，剎名閻浮檀國，去此十萬佛剎，女從本國來欲空中有音則語女言：「可著此衣當得五通。」又女本國盡得五通，女得衣著，便從華上下至佛所。女一擧足，天地即為六反震動，一切母人，皆發無上平等度意。飛鳥虫獸莫不轉身，即化為人，身衣天衣珠瓔服飾，即以頭面稽首佛足，三言南無三耶三佛，長跪白佛：「願為一切諸來會者，廣說經法令得所願。」佛隨其意即為說經。 是時此女，及九百七十五億母人，聞佛所說踊躍歡喜，不復貿身，便立佛前化成男子，各各脫瓔珞殊寶，用散佛上。佛之威神令其所散，自然變成珠交露帳。中有七寶師子之座，上有坐佛擧手讚之，應時皆得阿惟越致。鳥獸虫蛇得為人者，亦復脫身珠瓔寶飾，以用散佛。帳中坐佛，令其所散寶帳，亦復如前等無差特，則為達嚫俱得七住。佛告女菩薩無垢賢女：「汝於胞胎，為眾生作唱導，如來等正覺，亦於五道，為一切眾生作唱導。」佛說經已，一切眾會皆大歡喜，稽首而退。 佛說無垢賢女經