大藏經15，持心梵天所問經卷第一

No.585[nos.586, 587] 持心梵天所問經卷第一（一名莊嚴佛法諸義，又名佛說等御諸法經） 　　　　西晉月氏三藏竺法護譯 明網菩薩光品第一 聞如是，一時，佛遊王舍城加隣竹園中，與大比丘眾俱，比丘六萬四千，菩薩七萬二千，一切大聖神通已達，逮得總持辯才無閡，三昧已定慧無所畏，曉了諸法自然之行，得不起法忍，其名曰溥首童真，寶事童真，寶印手童真，寶首童真，空藏童真，發意轉法輪童真，明網童真，除諸陰蓋童真，一切施童真，勝藏童真，蓮華行童真，師子童真，月光童真，尊意童真，自嚴童真。賢護之等十六正士，賢護，寶事，恩施，帝天，水天，賢力，上意，持意，增意，善建，不虛空，不置遠，不損意，善導，日藏，持地，如是之類七萬二千。四大天王，天帝釋，帝釋翼從忉利諸天。諸梵天等，梵身天，及餘諸天，并諸鬼神揵沼惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩睺勒人與非人，悉來集會。彼時世尊與無央數，百千之眾眷屬圍繞，而為說法。於是明網菩薩，即從坐起，偏袒右肩長跪叉手，稽首佛足，尋時感動三千大千世界，普雨雜華散眾會上，白世尊言：「惟問正覺，愚癡所趣，若哀聽者乃敢自陳。」佛告明網：「恣所欲聞，諸眩惑者，如來至真當為解說，悅可爾心。」明網菩薩得聽所啟，即白佛言：「唯然世尊，如來儀像光曜難當，超於日明億百千倍，姿顏威嚴而不可逮，極上窮下無能諦瞻，遵建所修莫能計量。又我自念，其有得見至真容體，思察所行，皆佛大聖威神所接，有所興發輒到永安。」世尊告曰：「明網菩薩，誠如所云，見如來身必獲志願，不失所撓。若有所問亦復如是。」則謂明網：「眾祐有光，名曰寂然言事。假使眾生值斯光明，見如來者，觀察形色眼根明徹，未曾晦冥。又如來光名辯才無畏，設值斯光，堪問如來諮難所趣。又如來光名積善德，設值斯光能啟問佛，轉輪聖王諸所德行。又如來光名清淨了，設值斯光能啟問佛，獲致帝釋所因生事。又如來光名逮威然錠，設值斯光，能啟問佛生梵天事。又如來光名脫欲塵門，設值斯光，能啟問佛聲聞之乘。又如來光名曰，專一遵澹泊行，設值斯光，能啟問佛緣覺之乘。又如來光名，一切持讚容，設值斯光，能啟問佛大乘之慧，正覺佛慧。又如來光名曰樂持異步，設值斯光，如來遊步經行普獲安隱，壽終之後得生天上。又如來光名，嚴一切清淨瓔珞，如來入城若放光明，設值斯光一切獲安。應時彼城眾寶瓔珞，自然莊嚴。又如來光名壞除，假使如來演斯光者，感動無量，不可稱限諸佛世界。擧要言之，復次明網，如來光明名曰積安，若地獄類值斯光者，眾惱苦患自然休止。又如來光名曰超慈，若禽獸類值斯光者，未曾興惡轉相危害。又如來光名曰濟所造，餓鬼儔倫值斯光者，不復饑渴。又如來光名曰離垢，假使盲者值斯光明，逮得眼目。又如來光名曰耳聞，值斯光者聾者得聽。又如來光名曰有志，設值斯光亂者得正。又如來光名曰樂錠，設值斯光自然改惡，修立十善。又如來光名曰脫門，值斯光明，令邪見者逮獲正見。又如來光名曰趣天，值斯光者，令慳貪類好喜惠施。又如來光名無熱惱，設值斯光，其犯惡者奉持禁戒。又如來光名曰持心，諸瞋恨者逮得忍辱。又如來光者名曰慇懃，其懈怠者逮得精進。又如來光名曰正定，其放逸者獲致禪定。又如來光名曰顯曜，諸惡智者逮得黠慧。又如來光名曰清澄，其狐疑者逮得篤信。又如來光名曰總持，其少智者令得博聞。又如來光名遵句跡，其無慚愧逮得羞恥。又如來光名曰滅除，其貪婬者洒釋情態。又如來光名曰安樂，使瞋恚者無有怒害。又如來光名曰照曜，令癡行者除去愚冥。又如來光名曰普存，令等分行悉捨等皆。又如來光名曰普現色身，假使眾生值斯光明，見諸如來無央數色，不可計數百千形像。」 佛告明網：「今吾為汝粗擧其要耳，假使一劫若復過劫，諮嗟講說如來光明，論闡經法不能究竟，如來光明光明名號。」明網菩薩白世尊曰：「至未曾有天中之天，如來之身不可限量，巍巍之德不可思議，隨宜方便敷演經法，昔所未聞今乃被蒙，其有菩薩聞說斯光名號，歡喜而信樂者，皆當逮得如如來身，巍巍具足。又聞世尊演出佛所有光，名曰勸化，諸所遊在他方異國，菩薩大士轉相誘進，相誘進已，盡令來會於斯忍界，其有菩薩欲所諮啟，便詣如來講問經疑。 爾時世尊見明網菩薩，所可諮請，即如其像放身光明，普照無量佛土，不可稱限諸佛世界。又其光明，招請無數億千菩薩，尋會忍界。於時東方去是，七萬二千諸佛世界，國名清淨，佛號月明如來，其佛之土而有梵天，名曰持心，菩薩大士而不退轉，聖慧神足力自娛樂。時彼光明適勸進已，則自往詣月明如來，至真等正覺所，稽首禮足而白佛言：「唯然世尊，欲至忍界奉見能仁如來，至真等正覺，稽首供侍諮受所問，忍界聖尊欲得見我。」其佛告曰：「便往梵天，宜知是時。」與無數諸菩薩眾，尋至忍界。又謂梵天：「雖至忍界，即當奉行十志性行，何謂為十？當受言無言，善聞惡聞善與不善一，而行悲哀二，而等治療下賤中上，三。若輕易恭敬則一心向，四。不見他闕不求瑕穢，五。等以一味於若干乘，六。而恐畏惡惡趣之聲，七。於諸菩薩興眾祐想，八。於五濁世佛之國土想，九。如見如來等正覺，十。是為十事。」佛言：「梵天，懷此志性可遊彼土，於是持心白其正覺，我於佛前，不敢發音為師子吼，不於緣行現奇特相，唯欲淨修志性之行，等立定意乃遊彼土。」時月明佛諸餘菩薩，而歎頌曰：「吾得善利，唯然世尊，為獲嘉慶不生彼界，眾生患難勞集乃然。」月明世尊告諸菩薩：「諸族姓子，勿作斯言，所以者何？於吾之土，設百千劫淨修梵行，不如忍界，從旦至食不行害心，斯為殊勝。」於是彼土萬二千菩薩，俱誓願曰：「吾當具足清淨志性，各共持衛梵天大士，造覲能仁如來，至真等正覺。」持心梵天即與，萬二千菩薩，如勇猛士屈伸右臂，斯須之頃，於其佛土忽然不現，則立忍界奉見能仁，稽首于地退住一面。於是世尊告明網曰：「汝乃覩見持心梵天乎？」對曰：「已見。」大聖即言：「斯持心者，曉了方便諮啟幽滯，分別尊法辯才善妙，名冠開士眾會之最，慈哀至誠道利勸化，遊居所在多所悅可。」於時持心萬二千菩薩，稽首禮畢繞佛三匝，各以神力則化作座，自處其上。持心梵天叉手白佛，以頌讚曰： 　其妙音聲所在通達，威德流闡聞于十方，在所國土見諸最勝，一切諮嗟大聖之行。 　我處異土清淨無垢，其界無有惡趣之名，尋而捨離如斯佛土，修濟大哀故來至此。 　佛之聖慧無有損耗，一切如來皆悉平等，來今往古降伏志性，將護如是諸佛國土。 　恢設異行一切清淨，嚴修至戒常遵梵行，其懷害者報之以慈，心意如是而有殊特。 　以能清淨三品之業，而順將護身口心意，三趣之患勤苦諸惱，現在為法皆以滅盡。 　若諸菩薩其生於斯，此等未曾懷貯危懼，所造之業至於惡趣，上下道足皆已斷除。 　其有菩薩心設患厭，將御擁護于斯正法，此等後世所處之地，不失其志不離智慧。 　其欲斷截眾結之縛，假使淨除塵垢之欲，則當將護佛土之法，無數億劫執持正法，　 　若講說者不如忍界，說經至食是為殊勝，則第一尊吾亦覩見，妙樂世界及復省察，　　 　安樂佛土彼無苦惱，眾患音聲 　設若修善不足為性，假使蠲除眾塵堂室，愚兇害人常忍所加，當以經法勸化他人， 　令至上道此乃甚難，大稽首彼無上之尊，行于愍哀脫勤苦法，斯未曾有如來所行， 　心懷毒者開化以法，設入眾會則為導師，是菩薩者十方聞名，於法無礙猶如巨海。 　故為彼說斯佛之道，帝釋梵天及護世者，諸天龍神須倫真陀，無數悉來等集于斯。 　欲求經義從志解說，比丘丘尼清信士女，普皆來臻於此眾會，願佛為普講說經法。 　若有聞者所趣吉祥，假使志願信好導師，聲聞之眾及與緣覺，能仁悉了隨志化治， 　惟啟法王為眾生故，志求佛言而不斷絕，以修慈心為無量寶，假使十方聞佛名德。 　勇猛逮得無量之慧，當為斯等說無比行，隨其眾生所知志跡，非諸聲聞弟子之地， 　一切緣覺所不能及，余等信樂最勝所度，世尊之慧不可思議，鄙自歸命於世導師。 　今願諮問大聖此義，假使有厭心惡勞患，唯為解說佛之要道。 四法品第二 於是持心梵天，說此偈讚佛已，長跪叉手前白佛言：「何謂菩薩志性堅強，意不懈厭？何謂菩薩所言柔和，辭無惱熱？何謂菩薩所當德本，超諸眾生？何謂菩薩威儀安詳，而不卒暴？何謂菩薩於清淨白法，多所長益？何謂菩薩所至土地，遊步究縛？何謂菩薩在於眾生，行權方便？何謂菩薩於彼等倫，分別教化？何謂菩薩能護道心？何謂菩薩專在眾生，心不憒亂？何謂菩薩務求善本，存在法議？何謂菩薩曉了所念，而不捨信？何謂菩薩於諸塵勞，部分開化？何謂菩薩所入眾會，能行權便？何謂菩薩恢闡法施，流演剖判？何謂菩薩知報應力，失德本者？何謂菩薩曉於眾生，不起之慧六度無極？何謂菩薩暢達方便，存於禪定？何謂菩薩，於諸佛法而不退轉？何謂菩薩，未常違疑諸佛言教？」 佛告持心梵天：「善哉善哉！乃能諮問如來如斯之議，諦聽諦聽善思念之。」「甚哉世尊願樂聞。」持心梵天受教而聽，佛告梵天：「菩薩有四事法，志性堅強而不懈廢，何謂為四？愍哀眾生，不厭精進，終始如夢，平等佛慧，是為四。復有四事，所謂柔和辭無惱熱，何謂為四？菩薩專一，以一人故分別諸法。菩薩專一，不樂一切諸趣所生。菩薩專一讚揚大乘，菩薩專一請說清淨，不失淨業，是為四。又有四事，所造德　本超諸眾生，何等四？禁戒博聞布施捨家，是為四。又有四事，威儀安詳而不卒暴，何等四？無利無譽無名無苦，是為四。又有四事，於清淨法，多所長益功德之本，何等四？具足行信勸於他人，假使布施不望其報，將養護法，為諸菩薩廣說慧地，是為四。又有四事，所至土地遊步究縛，何等四？興起德本，棄諸瑕穢，曉了勸助，慇懃精進，是為四。又有四事，在於眾生行權方便，何等為四？順從眾生，勸化德本，悔過罪釁，解說佛事，是為四。又有四事，於彼等倫分別教化，何等四？愍傷人物，習已安隱，忍辱安詳，謙不憍慢，是為四。又有四事，能護道心，何等四？意常念佛一切德本，至於道心，習近善友，諮嗟大乘，是為四。又有四事，專在眾生心不憒亂，何等為四？不為聲聞心，若緣覺心，求法無厭，如所聞法為他人說，是為四。又有四事，務求善本存在法議，何等四？除去一切塵勞之病，猶如醫王。順於德本而不違失，諸議道想滅群黎苦，志泥洹議，是為四。又有四事，曉了所念而不捨信，何等四？興不起忍超不滅忍，忍緣起報，忍無所住，亦無異心汲汲之事，是為四。又有四事，於諸塵勞部分開化，何謂四？所念順議，將護禁戒，曉諸法力，樂處燕居，是為四。志樂法議不求他短，而行恭敬無有憍慢，求索善德不為己施，所造德本勸施他人，是為四。又有四事，恢闡法施流演剖判，何等四？將護正法，化己及彼使入智慧，修正士業，示現塵勞瞋恨之結，是為四。又有四事，知報應力失德本者，何等四？終不覩見他人瑕闕，奉行慈心攝諸瞋怒，顯揚報應，於諸法事常念道心，是為四。又有四事，曉於眾生不起之慧，六度無極，何等四？則以布施如為翻黨，并化他人，曉了四恩化於眾生，好喜深法順於經典，是為四。又有四事，暢達方便存於禪定，何等四？分別心事罪福所趣，勤力德本，不捨眾生，修行權慧，是為四。又有四事，於諸佛法而不退轉，何等四？將護無量生死之患，供養奉侍無數諸佛，而常遵修無限慈心，曉了無際諸佛之慧，是為四。又有四事，未曾違疑諸佛言教，何等四？不釋本慧，言行相應，捐棄重貪，若建立者處於本性，是為四。」世尊發遣說四事時，二江河沙諸天子等，皆發無上正真道意，五千人得不起法忍，此諸菩薩，各從無數佛國來會者，供養世尊，三千大千世界皆悉周遍，華至于膝。 分別法言品第三 於是明網菩薩，謂持心梵天曰：「仁者乃問順妙尊議，曉了菩薩方便之趣，佛分別說，何謂菩薩有所問事，而應順議？」持心答曰：「等於吾我而問事者，為順議問。等問他人行之所操，為應順也。等問法像為應順也。又明網，不計吾等，不計他等，不計法等，是為應順也。其問起生其問滅盡，若問處所為應順也。設有問者，法無所起及與滅盡，處所之行，為應順也。若問他人塵勞之欲，若有問鬪諍顛倒，為應順也。其問生死問度生死，問於無為為應順也。其不問塵勞，亦不顛倒，亦不生死，亦不度生死，亦無泥洹為應順也。所以者何？察諸法者亦不寂然，不除欲垢顛倒，生死無為，為應順也。其問所獲為應順也，設復有問有所造證，若有約時有所除斷，若有所行為應順也。若有不問所得受證，眾相之念不以約時，而無所著，無斷除想亦無行見，為應順也。為一切故而發是問，心無所著志不存問，為應順也。其有而問斯眾德善，為如應順，斯不善德為不如應，斯為俗事斯為度世，斯為罪事，斯無罪業，斯為諸漏，斯為所有斯無所有，其有作是二事問者，計此一切，為不應順也。其不二事不見二問，為應順也。其有若干視諸佛者，為如應順。計法若干為如應順，聖眾若干為如應順，眾生若干國土若干，為如應順。道乘若干不想若干，為如應順。法無所屬無有若干，而問一議為如應順。一切法如應，一切法無應。」又問梵天：「何謂一切諸法如為應順？一切諸法為不應順？」答曰：「能分別者，一切諸法諸法如應，假使心法其心精進，彼不應順。計一切法諸法相寂，空無所有，為應順也。其不欣樂寂然法者。此專精業所當造者，斯在憍慢，斯有所作如斯行者，亦復如應。」又問：「何謂諸法有所觀察？」答曰：「己性寂然，離欲之際為觀諸法。」又問梵天：「少有是類了不應者，不離於欲而順道議。」答曰：「明網，多族姓子族姓女，不離欲際，而順如應道議之法，令已入者甫當入者，則於其人不入智法，亦無所得，亦無有入亦無當入，所以者何？大哀世尊不有云乎？其聞於佛所說法者，若行精進，便當如說而奉行之，終不復歸於土地處，所有所獲致，其不歸趣無復生死，不至泥洹，所以者何？世　尊所了無有生死，亦無泥洹。」又問：「梵天，佛者不度生死業，而說法乎？」答曰：「世尊寧復自說，吾度生死乎？」答曰：「不也。」「故族姓子，佛世尊者不捨生死，不求泥洹，設有生死泥洹之想，則不度二。彼無生死何所度者？不得泥洹則不度二。彼無生死何所度者？」「不得泥洹，所以者何？不等生死至泥洹乎？」梵天答曰：「亦不生死，亦無泥洹也。」 於是世尊讚，持心梵天曰：「善哉善哉！梵天，欲有所說當作斯說，乃為是說。」說是應順語時，二千比丘漏盡意解，梵天不復得於生死，亦無泥洹。如來說言：「示有生死，無周旋者亦無滅度，亦無所憂，亦不見人有滅度者，設使梵天入此議者，則於其人無生死法，無泥洹法。」於是眾會五百比丘，即從坐起私竊而去，而說此言：「吾等見中淨修梵行，心自念言當得滅度，而無有人得滅度者，空復志求學斯道乎？安成慧耶？」 於是明網菩薩前白佛言：「唯然世尊，假使欲令法起生者，則於其人佛不興出，彼不超度生死之難也。天中天，求見泥洹故。唯天中天，所謂泥洹，蠲除一切眾想之念，亦不汲汲，於諸通慧為殊異也。若所釋是等比丘，即為自欺也。天中天，於正法律而　行出家，墮外邪見，而以志覩泥洹之處，譬如麻油酪酥醍醐，然即滅盡諸法，世尊永悉滅度。其永滅度，吾則謂之為甚慢矣。唯天中天，其修行者則無所修。逮平等者，終不造立所起之法，及與滅盡，亦無有求，欲得法者亦無平等。」於是明網菩薩，謂持心梵天：「梵天說此，五百比丘聞所說法，即從坐起私竊亡去，知斯等類意之所趣，何不入法？其有信樂，若以度脫於諸見網。」持心答曰：「族姓子，汝往遊至江河沙等諸佛國土，劫數求索不能得離，如是像法亦無有脫。譬如癡子畏於虛空，而馳迸走在所至趣，不能離空。此比丘等亦復如是，正使遠行不可稱限，空相自然，無相之相亦復自然，無願之相亦復自然。猶如復有第二士夫，求於虛空，八方上下欲得於空，心自念言：『我欲得空我欲得空。』所欲遊至口自說空，而不知空，言與其身行於空中，而不覩空。如是族姓子，斯諸比丘求於滅度，行於泥洹而求滅度，不解所入，所以者何？所謂言曰得滅度者，但假號耳猶如虛空，若有行空經遊虛空，所言亦空，其泥洹者假託言耳。」於是五百比丘聞說是語，漏盡意解逮得神通，各歎頌曰：「唯然世尊，一切諸法皆悉滅度，假使有人求滅度者，則於其人佛不興世。我等大聖，非為凡夫亦無所學，亦無不學，不生死不涅槃，無滅度法，所以者何？又諸通慧，我等已離所有道慧，興諸佛法。」於是尊者舍利弗，謂諸比丘曰：「仁等已得造立，入於斯慧自獲利耶？」答曰：「吾等已入，造於塵勞而無所作。」又問：「何故說此？」諸比丘曰：「唯舍利弗，設斷塵勞便入欲塵，不欲滅度。由是之故，吾等說言已得入矣，造於塵勞而無所作。」舍而弗言：「善哉善哉！族姓子，當諮嗟之，諸仁所立眾祐之地。」諸比丘曰：「唯舍利弗，仁者世尊亦復如是，卿不淨眾祐，何況我等至清淨乎？」又問：「此言何謂？」諸比丘曰：「佛知諸法界本悉清淨。」於是持心梵天白世尊曰：「唯然世尊，何謂世之眾祐？」佛告梵天：「不為世法之所迷惑，不恥世法。」又問世尊：「云何淨畢眾祐之事乎？」答曰：「若於諸法無所受故。」又問：「誰為世間之福田乎？」答曰：「若有不失佛道故。」又問：「何謂眾生之善友？」答曰：「不捨一切群黎故。」又問：「誰於如來有反復乎？」答曰：「其不違發佛教命者。」又問：「何謂奉事如來乎？」答曰：「其曉了解不起際故。」又問：「何謂親近如來行乎？」答曰：「寧失身命不毀禁戒故。」又問：「何謂恭敬於如來者乎？」答曰：「設使行者將養諸根故。」又問：「何謂於世知厭足者乎？」答曰：「其已逮得度世智慧故。」又問：「何謂曉了乎？」答曰：「其於三界悉無所願故。」又問：「何謂諫喻於世乎？」答曰：「其有休息一切結縛故。」又問：「何謂處世而安隱乎？」答曰：「其不貪者無受財故。」又問：「何謂不貪乎？」答曰：「無有陰蓋故。」又問：「何謂離於陰蓋乎？」答曰：「捨於六入亦無所釋故。」又問：「何謂己過乎？」答曰：「曉了道慧故。」又問：「何謂菩薩為布施主乎？」答曰：「勸化一切眾生之類，入諸通慧心故。」又問：「何謂禁戒乎？」答曰：「不捨道心故。」又問：「何謂為忍乎？」答曰：「若求於心不得處所故。」又問：「何謂一心乎？」答曰：「心休息故。」又問：「何謂智慧乎？」答曰：「於一切法無音聲故。」又問：「何謂菩薩行慈者乎？」答曰：「不隨一切想行故。」又問：「何謂菩薩行哀者乎？」答曰：「無諸法念故。」又問：「何謂菩薩行喜者乎？」答曰：「不計吾我故。」又問：「何謂菩薩行護者乎？」答曰：「不計彼我想故。」又問：「何謂菩薩博立篤信乎？」答曰：「不捨諸法清白故。」又問：「何謂菩薩博聞住空者乎？」答曰：「不猗一切音聲故。」又問：「何謂為慚？」答曰：「曉了內法蠲除故也。」又問：「何謂為愧？」答曰：「不習外事故也。」又問：「世尊，何謂菩薩普無不入？」於是世尊以頌答曰： 　其身清淨不犯眾惡，口言清淨常說至誠，秉意清淨常行慈心，斯謂菩薩普無不入。 　遵修慈行不猗染塵，專於哀行無有恚害，加以仁護無有愚癡，斯謂菩薩普無不入。 　若遊聚落閑居亦然，縣邑燕處眾會無差，未曾違失威儀禮節，斯謂菩薩普無不入。 　皆悉遍信諸佛正法，又常樂喜無我之典，悅喜聖眾無所有議，斯謂菩薩普無不入。 　脫於色欲不知所行，度於瞋怒亦無所度，曉了眾行之所歸趣，斯謂菩薩普無不入。 　亦不造著於欲之界，亦不住立於形之界，不著無形皆亦如是，斯謂菩薩普無不入。 　信樂諸法一切悉空，然而眾生馳騁思想，由是之故不盡諸漏，斯謂菩薩普無不入。 　方便曉了緣一覺乘，示以音聲而教化之，於佛大乘靡不達了，斯謂菩薩普無不入。 　一切皆知所當至處，未曾違失導師之教，常行等心於諸憎愛，斯謂菩薩普無不入。 　未曾想念過去之法，當來現在亦復如是，一切遊居無所猗居，斯謂菩薩普無不入。 於是持心梵天，白世尊曰：「何謂菩薩，度於世法不處世法，現入於世度脫眾生，於世間法，示現世間平等，世法因緣遊世，雖處於世不壞世法，不失道法？」於是世尊時歎頌，答持心曰： 　吾說世五陰，於世無所著，以不貪著世，不捨世間法。 　菩薩能了彼，解知世自然，諸陰為無本，不著世間法。 　有利若無利，嗟歎若謗毀，有名若無名，恥世苦樂法。 　彼用大智慧，雖遊於世法，不見世所貪，道意不可動。 　得利不以悅，棄捐亦不戚，堅住如太山，無能動搖者。 　嗟歎若毀呰，其志常平等，曉知世自然，因從顛倒興。 　不生於世間，明達獨遊步，若入於世俗，綜了所至處。 是故隨習俗，度脫眾生苦，勇猛雖遊世，在俗如蓮華， 不破壞世俗，分別了法性，假使行在世，不分別世法， 故遊於彼間，究縛世俗相，世相如虛空，亦無處空相。 已能解了此，則不著世俗，隨方俗所知，順而化眾生。 貫達世自然，不毀敗於俗，設無有五陰，斯謂世自然。 其不曉了者，常倚於世俗，若能捨諸陰，不起無所有。 雖現於世間，於俗無所著，其不了世法，熾然於諍訟。 斯虛妄無誠，常立處二相，吾未曾預世，亦無所諍訟。 佛以是之故，部分自然法，法者無所諍，諸佛之所說， 通了世平等，不虛無至誠，兩如若誠諦，逮得於教命， 假使為毒害，與外道無異，諸法誠實者，無實無有虛， 是故世尊說，度世無二法，吾所達世慧，斯為方俗法。 則無虛無實，見世之罪惡，為世之光明，逮成大名聞。 佛所開了世，清淨無瑕穢，假使觀俗者，身以覩自然。 則見等正覺，現在十方者，知諸法因縳，諸法無自然。 若剖析因縳，則能綜理法，其能解達法，則能曉了空。 設能解識空，則能別導師，設分別講世，而求於音聲。 雖行世間事，不與世間俱，若墮於諸見，一切不及此。 假名遊於世，而不著俗事，佛滅度之後，其樂於忍者， 於彼佛現在，導師之法身，若持如此法，則為供養佛。 處世為世尊，導師之所知，設弊魔波旬，不能得其便。 若在於人間，廣說斯經者，是黨大智慧，主布施一切。 戒禁為具足，曉佛導師者，斯度忍力勇，遊步於精進， 聰達樂禪定，分別於世間，說佛空無法，其聞斯等類， 大士不復久，處道場降魔。 解諸法品第四 佛復告持心梵天：「如來已度世間境界，示世俗教習樂於俗，欲度於世樂滅方俗，是謂間之五陰也。其自念言，世我所度滅盡於世，求於五陰遊於道者，則名曰二所慕之徑。復次梵天，所以名曰五陰者何？其五陰者方俗言耳，求諸見故捨受方俗，其所見者自然之想，斯則名曰為滅盡也。滅盡向道不受諸見，則為滅俗欲向正道。是故梵天，佛說斯言，世有三刺之門，及三重擔，習俗於世滅於世滅，盡於世間而求解脫。」 於是持心梵天白世尊曰：「假使如來說四諦事，諦何所歸？」佛告梵天：「是為苦諦習諦，斯非聖諦。是為盡諦向道之諦，斯非聖諦，所以者何？假使諸苦為聖諦者，一切牛馬騾驢犬家，畜生伴黨悉獲聖諦。若以諸習為聖諦者，一切五趣所生群黎，當獲聖諦。若以苦盡為聖諦者，一切眾生見斷滅事，便當悉除獲致聖諦。至由道諦一切有為，悉當獲致賢聖之道，勢力聖諦。以是之故，梵天，觀察苦習盡道，以為聖諦，其有曉了苦無所起，斯謂聖諦。其人行習者不為聖諦，其滅盡法不起不滅，斯謂聖諦。假使平等一切諸法，而無有二等於徑路，斯賢聖諦。」佛告梵天：「所以曰諦無有虛者，何謂為虛？自計有身而念有人，而備有壽而言有命，著於男女猗於三有，離於所有，恃於所起依於所滅，受於生死，怙於泥洹是謂為虛。此諸所受，於諸所受無所依倚，亦無所求，斯謂為諦。欲除苦者則名曰虛，滅於習者斯亦為虛，吾當盡證是亦為虛，修行徑路亦復為虛，所以者何？佛所教化八道品者，若四意止斯亦為虛。」又問：「何謂佛之所教，所當思者？」答曰：「無意無念，一切諸法亦復如是，斯乃名曰佛之所教，所當思者。為四意止則無所住，不處諸相。已不住於一切想者，則住真際，已住真際則無所住，意無所處。意有所住則為不實，名曰為虛。以是之故當作斯觀，無實無虛乃為聖諦，審者為諦。所謂諦者，無所生無所諦，如來雖興為無所起，如來不住於法性，及泥洹也，亦無生死常審諦定，所以者何？其聖諦者，無有生死亦無泥洹。」佛言梵天：「若有順時證斯四諦，名曰正諦。」 佛告梵天：「將來之世當有比丘，不能慎身不護禁戒，不能制心不精智慧，而當講說發生苦諦，謂趣習諦，馳騁於斯，壞於三有諸所生處。又說常久行於徑路，是謂二諦馳騁其行。是等愚騃，吾則名之異學伴黨，非佛弟子非我聲聞，志趣邪徑破壞正諦，而自放逸。吾處道場佛樹下時，不歸誠諦亦無虛妄，佛於諸法亦無所趣。以是之故，求如來法勿觀二事，勿言有二為二門也。」白曰：「不敢也，天中天。」答曰：「是為顛倒迷惑之道，不能蠲除一切所趣。」於是持心白世尊曰：「如來之法而無顛倒，亦無所得，所以者何？如來逮成佛時，所號名曰平等覺者，為何謂耶？」答曰：「於梵天意所察云何？佛所說法為有為無？為實為虛？」答曰：「為虛。天中天，無所有也安住至聖。」又問梵天：「其虛無法為有所住？為無所住？」答曰：「天尊，其虛無者，亦無所住亦無不住。」又問：「云何梵天？而於諸法，亦不有住亦不無住。」大聖報曰：「云何得道？」答曰：「彼無得道。」告梵天曰：「如來坐於樹下，處在道場，曉了欲塵所處顛倒，本常清淨空無自然，所曉了者如無所了，亦不不了，所以者何？以是之故，吾所了法逮正覺者，無見無聞無念無知，無受無著亦無所趣，皆以超越一切諸性，無言無辭無字無句，亦無言教。如是梵天，諸法如空，而爾欲得逮諸法乎？」答曰：「不也，天中天。又復世尊，諸佛大聖甚不可及，至未曾有具誠諦法，諸佛世尊至有大哀，分別曉了寂然之法，而以文字為他人說，其有信樂如來說法，立諸德本具足所當，斯等眾生，則於諸佛無有罪咎，所以者何？一切諸天悉共信之，志無所著。又天中天，世人信法，法是我所倚俗著法，法無實無虛，無法非法，而世俗人依倚泥洹，於斯察之無有終始，亦無泥洹。俗倚善德，無有善德亦無不善，俗倚安樂無苦無樂，俗倚佛興，佛亦不生亦不滅度。又復說法常得審諦，顯揚聖眾，以無為事而為審諦，其經典者於世可信。譬如假喻，從水生火從火出水，悉同緣合。」佛言：「如是覺了塵欲，則成佛道所由因緣，所以者何？如來所因覺了塵勞，成正覺逮　正覺，旣有所說而不見色，亦無所念亦不造二，亦無所證不得滅度，亦無寂然。」「唯然世尊，若族姓子族姓女，設有曉了信斯法者，則能蠲除一切諸見，而得解脫，當為稽首歸命作禮，奉若如來。於過去佛已為造行，則為善友所見攝護，志樂微妙殖眾德本，已為逮得安諦之藏，攬持法府則滅眾罪，建立道業則致貴姓，總持如來言教之宗，則為大施。放捨塵垢則護戒力，無愛欲力則致忍力，無疆恚橧為精進力，而無懈厭。為禪定力棄除罪業，為智慧力捨離邪見，一切諸魔莫能迴動，仇敵怨讎無能得勝，終不誑惑於世間人，所言至誠講說曉了，諸法本淨則為真實，說究竟法，則為如來之所攝護，則樂仁和遊居安處，則為財富於賢聖業，則知止足於賢聖行，善見長養殷勤供事，則當見信度於彼岸，為志脫者而勗勵之。樂得脫者即令勉濟，無所依者而使憑附，樂無為者從得泥曰，樂於道者為具敷弘，慕超越者而為示現。又諸方術則為醫王，一切病者為設良藥，致於智慧則為力援，逮獲獒勢以為歡樂，得出自在，不依因人亦不從受，無有恐懼衣毛不竪，如師子步致得妙乘，為如神龍安和其心，猶如調象遊在眾中，若如神仙則致勇猛，皆伏怨敵遊于大會，志強無懼意果自恣，而無所畏。所說正諦悉無有難，蠲塵勞法如月盛滿，智慧光明如炬遠照，如日之昇無所不耀，滅除眾冥若如錠燎，雖於諸著無有增減，持行如地眾生仰活，猶若良田百穀滋殖，洗一切垢譬若如水，滅除諸想猶若如火，於一切法而無所著，猶若如風。不可動搖如須彌山，志性堅強，猶若金剛鐵圍之山。諸外異學莫能當者，聲聞緣覺無能及者，以法等味譬若如海，則為度師，蠲除一切塵勞之渴，慕求經法未曾厭足，則於智慧而無充溢，則為聖皇而轉法輪。顏貌姝特如天帝釋，心得自在有如梵天，演法雷震猶如天陰，為雨甘露如澍洪澤，則得長益根力覺意，則得超度生死之患，便得進入於佛聖慧。則得逮近致佛正道，當獲博聞無有倫匹，以過於量悉無有量，智慧辯才而無等侶，逮得總持志性堅強，意達聰明覩群生性，循觀諸法其志果暢，常行慈愍哀世間人，已得超度世俗之事，行無所著猶如蓮華，不為俗法之所染污，諸明智者悉愛敬之，諸博聞者多信從之，為眾智士常所恭順，諸天世人悉奉事之，諸禪思眾稽首為禮，諸賢聖眾咸來宗侍，聲聞緣覺所共飲嘉，則好遠離土地之行，則無諂飾不貪利養，威神巍巍履賢聖跡，端正殊雅色貌難及，威曜光光不可稱究，則以相好而自莊嚴，則能執持佛之言教，則能順護諸法訓典，則當獲致具足三忍，尋當得座於佛樹下，便能降伏魔及官屬，得諸通慧而轉法輪，則能興發造諸佛事，趣於深法，不恐不畏不難不懅。唯天中天，吾於一劫若復過劫，諮嗟顯揚斯正士等，不能究竟，得其邊所行至德。諸佛之道深妙若茲，難受難解不可覩見，難曉難了。若有受持而諷誦讀，便復奉行。若能廣演普分布者，於彼法說，則能立眾第一篤信。」佛告梵天：「仁所諮嗟諸正士者，至真之德安能究盡，不能及知如佛所究，如來則以無礙之慧，申暢其德。爾乃達了究盡之耳。如來所說句議旨趣，斯諸正士悉當了達，而普順從不為逆亂，所為至誠不為惑，悉建正議志不馳騁，於嚴飾事曉如應辭，猶若如來所演言教，復超於此嚴飾章句。不能究盡覺了所有，無循無逆無制無通，爾乃達識而不放逸，在於嚴飾，不循言辭之所知也。設無言辭，則是如來說法之辭，如來所可講說經者，方便宣法，如來加以興無極哀，而為眾生敷陳經典。」佛告梵天：「假使菩薩能分別了，如來五力所因療治。是為菩薩，則能建立造諸佛事。」又問世尊：「何謂如來五力所療？」大聖答曰：「謂法言辭入如應說，善權方便光顯於法，不失句義，分別道跡入於大哀。」佛言：「梵天，是為如來五力所療，一切聲聞緣覺之等，所不能及。」又問：「世尊，以何言辭如來演教？」世尊告曰：「過去當來現在之教，欲塵之語顛倒之言，世俗度世有漏無漏，所著無著有罪無罪，所有無有，我人壽命逮造證辭，周旋生死滅度之辭。是為梵天，諸所言說斯眾辭者，觀辭如幻無所成故，觀辭如夢見無實故，觀辭如響，報應緣對聲故，觀辭如影現緣合有故，觀辭如鏡像照現故，觀辭如形印之有故，觀辭如焰顛倒有故，觀辭如空所有盡故，觀辭無言不可得故。」佛語梵天：「假使菩薩，能曉了此諸法言辭。是菩薩者，乃能講說諸法言辭。又於諸法無所依倚，以無所倚，則能逮得無礙辯才。以能逮得無礙辯才，則能為諸罣礙之眾，顯曜平等，亦與同處講說經法，而不質閡，於一切辭不壞法性，遊諸言辭及所破壞，悉無所倚。設使梵天如來所說，顯無言辭則為講法，梵天欲知何所菩薩，而於如來行誠諦事，善權方便？于斯梵天，如來於塵而現結恨，以於結恨而現塵勞。菩薩悉當曉了彼趣。何謂梵天，如來於塵而現結恨？塵勞自然等無差特故，又於結恨而現塵勞，依於結恨而行惠施，泥洹清淨。謂諸愚戇，不能曉了眾惱之患故。又彼菩薩，曉了所有布施之事，後世大寶故，則無所趣。無所趣者，則曰無為禁戒泥洹，悉無所有，亦無所行故，忍辱無為虛無所有故，精進無為遵修意故，禪思無為虛無所悅故，智慧無為逮得相故，於欲離欲之本際者，法性無欲故。瞋恚本際計於法性，無結恨故。愚癡本際，計於法性無愚癡故。生死無為之本際者，則無所生，其無為者不倚生死，至誠虛妄所見言辭，虛妄至誠則致慢恣。復次梵天，如來次第而因真諦，隨其因緣而計有常，知有吾我，則為蠲除非議之事。其邪見者而無篤信，興造反業令知反復，去於無信悉除所願，邪見身者如來悉知，便為斯等分別說之。見所應者，如來則為說誠諦教，假使眾生棄捐貢高，自大事者，如來則以，己誠諦教而講說之。是為梵天，如來至真至真言教。菩薩於彼，則當曉了斯方便行。設使歸此，一切所說權方便者，如來興者便得解脫，於非邪事而篤信者，則見諸色之所報應，而起眾生，便因如來得解脫也。若演法身，便為如來真諦之辭，解脫邪法而行篤信，因法而度敬文字者，眾生之類不為說此，解邪見法未曾信斯，亦無所得亦無差別，言有泥洹則為邪信，處於顛倒。塵勞無為無有滅度，斯則為信而得解脫。無所生法不壞諸法，言有人者則為邪信，入於寂然而欲度者，便無有人。其邪信者，即自解脫真諦之事。是故梵天，於斯菩薩不能曉了，真諦言辭權方便者，於一切音無所恐畏，為無量人眾生之類，開導利義。于彼梵天，如來至真以何方便，為眾生說法？其布施者得富有，持戒生天，忍辱端正，精進獲明，若禪思者致悅不亂，學智慧者滅除塵勞，愛欲之著。若博聞者，疾逮智慧行於十善，乃得處天及在人間。行慈悲喜護致昇梵天，觀察寂然澹泊獲果，致逮學地，得不學地緣覺之地，清淨眾祐佛之道地，所示現慧無有邊際，等於泥洹滅一切苦。」佛言：「梵天，吾時善權方便，為諸眾生布告顯示，如是像法，如來未曾心懷眾想，計吾我人壽命也。如來所行亦無所得，亦不慳貪亦無所施，亦不持戒亦不毀禁，亦不忍辱亦不瞋恚，亦不精進亦不懈怠，亦不禪定亦不亂意，亦不智慧亦不愚癡，亦無有道亦不滅度，亦無所安亦無眾患。」佛言：「梵天，教化眾生使令精進，專修奉行，所因精勤專修奉行，當入斯法如本志願。或有獲致道跡，往來，不還，無著，至於緣覺。若復得入逮成，無上正真之道，至無為度。是為梵天，如來至真善權方便，而為眾生敷陳經典。又彼菩薩當為眾生，善權方便與說大哀，常以正法而獎濟之，何謂如來之所說者？法無有眼亦無有脫，耳鼻口身意亦復如是，無有脫者，所以者何？眼者則空而無有吾，亦無我所則悉本淨，耳鼻口身意亦復如是，彼則為空，便無有吾亦無我所，則悉本淨。」佛言：「梵天，是為一切悉歸脫門，有所歸趣為之眩惑，色聲香味細滑法，其六事者亦復如是，一切諸法皆悉為空，無想無願無起無滅，亦無有住亦不不住，所可謂者意不住生，本淨自然澹泊寂寞。」佛言：「梵天，如來一切，悉以文字演說為脫門，或以等御癡騃之句，普順文字，心當觀之為真諦教。如來一切所可分別，悉至解脫，敢可說者悉誠諦句，如來說經無有塵勞，所演法者皆無解脫，歸滅度也。是為如來所說典籍，斯謂菩薩所當學者。」佛告梵天：「如來至真以何方便，遍修大哀，而為眾生講說法乎？如來則以三十二事，有所發遣，而加大哀濟于眾生，何為三十二？無有吾我，於一切法，令眾生類解信無身，如來於彼而興大哀（一）。於一切法眾生無受，而反有人，如來於彼興發大哀（二）。一切諸法則無有命，而眾生反計有命，如來於彼興顯大哀（三）。一切諸法而無有壽，而眾生反計有壽，如來於彼興顯大哀（四）。一切諸法為無所有，而眾生反計有處所，如來於彼興顯大哀（五）。一切諸法都無所依，而眾生反有所倚著（六）。一切諸法悉為虛無，而眾生反志有所樂（七）一切諸法悉無吾我，而眾生反計吾我（八）。一切者法悉無有主，而眾生反專志貪受（九）。一切諸法悉無可受，而眾生反依倚形貌（十）。一切諸法悉無所生，而眾生反著於所生（十一）。一切諸法悉無有沒，而眾生反貪於生死（十二）。一切諸法悉無欲塵，而眾生反沒溺塵垢（十三）。一切諸法悉無貪欲，而眾生反為所染污（十四）。一切諸法悉無恚怒，而眾生反愶結恨（十五）。一切諸法悉無愚癡，而眾生反為迷惑（十六）。一切諸法悉無所從來，而眾生反樂倚所趣（十七）。一切諸法悉無所趣，而眾生反依于終始（十八）。一切諸法悉無造行，而眾生反務建所修（十九）。一切諸法悉無放逸，而眾生反馳騁從恣（二十）。一切諸法悉為空靜，而眾生反處於所見（二十一）。一切諸法悉為無想，而眾生反想行為上（二十二）。一切諸法悉無有願，而眾生反志于所僥（二十三）。已為遠離若干種事，有所受者，世俗所怙瞋怒結恨，所獲患厭，不與怨敵而集會也，及諸不忍處於仁和（二十四）遵修顛倒為世所習，遊於邪徑，則能棄除所生之處（二十五）彼則無有審道所趣，則為煩憒得于財利，世俗所依，則而志慕一切資業，當以抑制諸無厭欲，即使具足賢聖之貨，信戒慚聞施智慧，建立於此具足七財（二十六）吾謂眾生為恩愛僕，以無堅要為堅要想，財業家居妻子之娛，便無有安，所以謂之為恩愛僕，眾生之類無有堅要，為堅固想。當為講說，計有常者為現無常（二十七）。吾謂眾生求財利業，則為仇怨，而反謂之為是親友，吾為建立顯親友行，而為蠲除勤苦，究竟滅度（二十八）。吾謂眾生以反邪業，各各處於若干言教，當為講說，清淨微妙無業之命，分別說法（二十九）。吾謂眾生為塵垢而現污染，於家居事多有患害，擾攘之務。而為說法，當令出去等度三界（三十）處於所作一切諸法，因貪起住眾緣所處，諸立之相，眾生於彼而修懈廢，當為說法至聖解脫，勸令精進為度堅要，而說經法悉使獲安。又加於是，而復反捨無閡之慧（三十一）最尊滅度，志于下賤聲聞緣覺，當為顯示微妙之行，如來因此，則於眾生興闡大哀。」 佛告梵天：「是為三十二事，如來開導順化眾生，敷弘大哀，斯為如來謂行大哀。」佛告梵天：「若有菩薩，奉行於斯三十二事，合集大哀，如是菩薩為大士者，名大福田為大威神，樂於巍巍至不退轉，為眾生故而造立行。」佛說此大哀法門品時，三萬二千人，發無上正真道意。三萬二千菩薩，得不起法忍。」 持心梵天所問經卷第一