大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百一十五

大般若波羅蜜多經卷第三百一十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分真善友品，第四十五之二 佛言：「善現，如是如是如汝所說。善現，色究竟中無如是分別，謂此是色；受想行識究竟中，亦無如是分別，謂此是受想行識。善現，眼處究竟中，無如是分別，謂此是眼處；耳鼻舌身意處究竟中，亦無如是分別，謂此是耳鼻舌身意處。善現，色處究竟中，無如是分別，謂此是色處；聲香味觸法處究竟中，亦無如是分別，謂此是聲香味觸法處。善現，眼界究竟中，無如是分別，謂此是眼界；色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受究竟中，亦無如是分別，謂此是色界，乃至眼觸為緣，所生諸受。善現，耳界究竟中，無如是分別，謂此是耳界；聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受究竟中，亦無如是分別，謂此是聲界，乃至耳觸為緣，所生諸受。善現，鼻界究竟中，無如是分別，謂此是鼻界；香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受究竟中，亦無如是分別，謂此是香界，乃至鼻觸為緣，所生諸受。善現，舌界究竟中，無如是分別，謂此是舌界；味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受究竟中，亦無如是分別，謂此是味界乃至，舌觸為緣所生諸受。善現，身界究竟中，無如是分別，謂此是身界；觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受究竟中，亦無如是分別，謂此是觸界乃至，身觸為緣所生諸受。善現，意界究竟中，無如是分別，謂此是意界；法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受究竟中，亦無如是分別，謂此是法界乃至，意觸為緣所生諸受。善現，地界究竟中，無如是分別，謂此是地界；水火風空識界究竟中，亦無如是分別，謂此是水火風空識界。善現，無明究竟中，無如是分別，謂此是無明；行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱究竟中，亦無如是分別，謂此是行乃至老死，愁歎苦憂惱。善現，布施波羅蜜多究竟中，無如是分別，謂此是布施波羅蜜多；淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多究竟中，亦無如是分別，謂此是淨戒乃至，般若波羅蜜多。善現，內空究竟中，無如是分別，謂此是內空；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空究竟中，亦無如是分別，謂此是外空乃至，無性自性空。善現，真如究竟中，無如是分別，謂此是真如；法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界究竟中，亦無如是分別，謂此是法界，乃至不思議界。善現，苦聖諦究竟中，無如是分別，謂此是苦聖諦；集滅道究竟中，亦無如是分別，謂此是集滅道聖諦。善現，四靜慮究竟中，無如是分別，謂此是四靜慮；四無量，四無色定究竟中，亦無如是分別，謂此是四無量，四無色定。善現，八解脫究竟中，無如是分別，謂此是八解脫；八勝處九次第定，十遍處究竟中，亦無如是分別，謂此是八勝處，九次第定十遍處。善現，四念住究竟中，無如是分別，謂此是四念住；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支究竟中，亦無如是分別，謂此是七等覺支，八聖道支。善現，空解脫門究竟中，無如是分別，謂此是空解脫門；無相無願解脫門究竟中，無如是分別，謂此是無相無願解脫門。善現，菩薩十地究竟中，無如是分別，謂此是菩薩十地。善現，五眼究竟中，無如是分別，謂此是五眼；六神通究竟中，亦無如是分別，謂此是六神通。善現，佛十力究竟中，無如是分別，謂此是佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法究竟中，亦無如是分別，謂此是四無所畏乃至，十八佛不共法。善現，無忘失法究竟中，無如是分別，謂此是無忘失法；恒住捨性究竟中，亦無如是分別，謂此是恒住捨性。善現，一切智究竟中，無如是分別，謂此是一切智；道相智，一切相智究竟中，亦無如是分別，謂此是道相智，一切相智。善現，一切陀羅門究竟中，無如是分別，謂此是一切陀羅尼門；一切三摩地門究竟中，亦無如是分別，謂此是一切三摩地門。善現，預流果究竟中，無如是分別，謂此是預流果；一來不還，阿羅漢果究竟中，亦無如是分別，謂此是一來不還，阿羅漢果。善現，獨覺菩提究竟中，無如是分別，謂此是獨覺菩提。善現，一切菩薩摩訶薩行究竟中，無如是分別，謂此是一切菩薩摩訶薩行。善現，諸佛無上正等菩提究竟中，無如是分別，謂此是諸佛無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩難事，謂雖觀一切法皆寂靜相，而心不沈沒作是念言：『我於是法現等覺已，證得無上正等菩提，為諸有情宣說開示，如是寂滅微妙之法。』善現，是為菩薩摩訶薩，欲作世間究竟道故，發趣無上正等菩提。」具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？」佛言：「善現，譬如巨海大小河中，高顯可居，周迴水斷說名洲渚。如是善現，色前後際斷，受想行識前後際斷。眼處前後際斷，耳鼻舌身意處，前後際斷。色處前後際斷，聲香味觸法處，前後際斷。眼界前後際斷，色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受前後際斷。耳界前後際斷，聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受前後際斷。鼻界前後際斷，香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受前後際斷。舌界前後際斷，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受前後際斷。身界前後際斷，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受前後際斷。意界前後際斷，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受前後際斷。地界前後際斷，水火風空識界，前後際斷。無明前後際斷，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，前後際斷。 布施波羅蜜多前後際斷，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，前後際斷。內空前後際斷，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，前後際斷。真如前後際斷，法界法性，不虛妄性不變異性，法定法住實際，虛空界不思議界，前後際斷。苦聖諦前後際斷，集滅道聖諦前後際斷。四靜慮前後際斷，四無量四無色定，前後際斷。八解脫前後際斷，八勝處九次第定十遍處，前後際斷。四念住前後際斷，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，前後際斷。空解脫門前後際斷，無相無願解脫門，前後際斷。菩薩十地前後際斷。五眼前後際斷，六神通前後際斷。佛十力前後際斷，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法前後際斷。無忘失法前後際斷，恒住捨性前後際斷。一切智前後際斷，道相智一切相智，前後際斷。一切陀羅尼門前後際斷，一切三摩地門前後際斷。預流果前後際斷，一來不還阿羅漢果，獨覺菩提前後際斷，一切菩薩摩訶薩行，前後際斷。諸佛無上正等菩提，前後際斷。善現，由此前際後際斷故，一切法斷。善現，此一切法前後際斷，即是寂滅即是微妙，即是如實，謂空無所有得，道斷愛盡無餘離染，永滅涅槃。善現，菩薩摩訶薩，求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示，如是寂滅妙之法。善現，是為菩薩摩訶薩，為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。」具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，為與世間作光明故，發趣無上正等菩提？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，為破長夜，無明殼卵所覆有情，重黑暗故，為療有情無知瞖目，令清朗故；為與一切愚冥有情，作照明故，發趣無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，為與世間作光明故，發趣無上正等菩提。」 具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，為與世間作燈炬故，發趣無上正等菩提？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，欲為有情宣說，六種波羅蜜多，及四儀事相應經典，真實義趣，方便教導勸令修學，發趣無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，為與世間作燈炬故，發趣無上正等菩提。」具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，為與世間作導師故，發趣無上正等菩提？」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，欲令趣向邪道有情，離行四種不應行處，為說一道令歸正故。為雜染者得清淨故，為愁惱者得歡悅故，為憂苦憂者得喜樂故；為非理有情，證如理法故；為流轉有情，得般涅槃故，發趣無上正等菩提。善現，是為薩摩訶訶薩，為與世間作導師故，發趣無上正等菩提。」具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，為與世間作將師故，發趣無上正等菩提。」佛言：「善現，菩薩摩訶薩，希求無上正等菩提，欲為有情宣說開示，色無生無滅無染無淨，受想行識無生無滅，無染無淨。欲為有情宣說開示，眼處無生無滅無染無淨；耳鼻舌身意處，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，色處無生無滅無染無淨；聲香味觸法處，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，眼界無生無滅無染無淨；色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受無生無滅，無染無淨。欲為有情宣說開示，耳界無生無滅無染無淨；聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受無生無滅，無染無淨。欲為有情宣說開示，鼻界無生無滅無染無淨；香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受無生無滅，無染無淨。欲為有情宣說開示，舌界無生無滅無染無淨；味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受無生無滅，無染無淨。欲為有情宣說開示，身界無生無滅無染無淨；觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受無生無滅，無染無淨。欲為有情宣說開示，意界無生無滅無染無淨；法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受無生無滅，無染無淨。欲為有情宣說開示，地界無生無滅，無染無淨；水火風空識界，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，無明無生無滅，無染無淨；行識名色六處，觸受愛取有生老，愁歎苦憂惱，無生無滅無染無淨。 欲為有情宣說開示，布施波羅蜜多，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，淨戒波羅蜜多，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，安忍波羅蜜多，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，精進波羅蜜多，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，靜慮波羅蜜多，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，般若波羅蜜多，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，方便善巧波羅蜜多，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，願波羅蜜多，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，力波羅蜜多，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，智波羅蜜多，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，內空無生無滅無染無淨；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，真如無生無滅無染無淨；法界法性，不虛妄性不變異性，法定法住實際，虛空界不思議界，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，苦聖諦無生無滅，無染無淨；集滅道聖諦，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，四靜慮無生無滅，無染無淨；四無量四無色定，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，八解脫無生無滅，無染無淨；八勝處九次第定十遍處，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，四念住無生無滅，無染無淨；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，空解脫門，無生無滅無染無淨；無相無願解脫門，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，菩薩十地，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，五眼無生無滅，無染無淨；六神通無生無滅，無染無淨。欲為有情宣說開示，佛十力無生無滅，無染無淨；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，無忘失法，無生無滅無染無淨；恒住捨性，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，一切陀羅尼門，無生無滅無染無淨；一切三摩地門，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，預流果無生無滅，無染無淨；一來不還阿羅漢果，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，獨覺菩提，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，一切菩薩摩訶薩行，無生無滅無染無淨。欲為有情宣說開示，諸佛無上正等菩提，無生無滅無染無淨。善現，是為菩薩摩訶薩，為與世間作將帥故，發趣無上正等菩提。」 具壽善現白佛言：「善現，菩薩摩訶薩，希求無上正等菩提，欲為有情宣說開示，色以虛空為所趣；受想行識，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，眼處以虛空為所趣；耳鼻舌身意處，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，色處以虛空為所趣；聲香味觸法處，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，眼界以虛空為所趣；色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，耳界以虛空為所趣；聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，鼻界以虛空為所趣；香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，舌界以虛空為所趣；味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，身界以虛空為所趣；觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，意界以虛空為所趣；法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，地界以虛空為所趣；水火風空識界，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，無明以虛空為所趣；行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦以虛空為所趣。 欲為有情宣說開示，布施波羅蜜多，以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，淨戒波羅蜜多，以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，安忍波羅蜜多，以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，精進波羅蜜多，以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，靜慮波羅蜜多，以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，般若波羅蜜多，以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，方便善巧波羅蜜多，以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，願波羅蜜多，以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，力波羅蜜，以虛空為所趣，欲為有情宣說開示，布施波羅蜜多，以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，智波羅蜜多，以虛空為所趣，欲為有情宣說開示，內空以虛空為所趣；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，真如以虛空為所趣；法界法性，不虛妄性不變異性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，苦聖諦以虛空為所趣，集滅道聖諦，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，四靜慮以虛空為所趣，四無量四無色定，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，八解脫以虛空為所趣，八勝處九次第定十遍處，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，四念住以虛空為所趣，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，空解脫門，以虛空為所趣，無相無願解脫門，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，菩薩十地，以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，五眼以虛空為所趣；六神通亦以，虛空為所趣。欲為有情宣說開示，佛十力以虛空為所趣；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，無忘失法，以虛空為所趣；恒住捨性，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，一切陀羅尼門，以虛空為所趣；一切三摩地門，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，預流果以虛空為所趣；一來不還阿羅漢果，亦以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，獨覺菩提，以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，一切菩薩摩訶薩行，以虛空為所趣。欲為有情宣說開示，諸佛無上正等菩提，以虛空為所趣。　 為諸有情宣說開示，色非趣非不趣，何以故？以色性空，空中無趣無不趣故；受想行識亦非趣非不趣，何以故？以受想行識性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，眼處非趣非不趣，何以故？以眼處性空，空中無趣無不趣故；耳鼻舌身意處，亦非趣非不趣，何以故？以耳鼻舌身意處性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，色處非趣非不趣，何以故？以色處性空，空中無趣無不趣故；聲香味觸法處，亦非趣非不趣，何以故？以聲香味觸法處性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，眼界非趣非不趣，何以故？以眼界性空，空中無趣無不趣故；色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，亦非趣非不趣，何以故？以色界乃至眼觸為緣，所生諸受性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，耳界非趣非不趣，何以故？以耳界性空，空中無趣無不趣故；聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，亦非趣非不趣，何以故？以聲界乃至耳觸為緣，所生諸受性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，鼻界非趣非不趣，何以故？以鼻界性空，空中無趣無不趣故；香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，亦非趣非不趣，何以故？以香界乃至鼻觸為緣，所生諸受性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，舌界非趣非不趣，何以故？以舌界性空，空中無趣無不趣故；味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，亦非趣非不趣，何以故？以味界乃至舌觸為緣，所生諸受性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，身界非趣非不趣，何以故？以身界性空，空中無趣無不趣故；觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，亦非趣非不趣，何以故？以觸界乃至身觸為緣，所生諸受性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，意界非趣非不趣，何以故？以意界性空，空中無趣無不趣故；法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，亦非趣非不趣，何以故？以法界乃至意觸為緣，所生諸受性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，地界非趣非不趣，何以故？以地界性空，空中無趣無不趣故；水火風空識界，亦非趣非不趣，何以故？以水火風空識界性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，無明非趣非不趣，何以故？以無明性空，空中無趣無不趣故；行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，亦非趣非不趣，何以故？以行乃至老死，愁歎苦憂惱性空，空中無趣無不趣故。 為諸有情宣說開示，布施波羅蜜多，非趣非不趣，何以故？以布施波羅蜜多性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，淨戒波羅蜜多，非趣非不趣，何以故？以淨戒波羅蜜多性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，安忍波羅蜜多，非趣非不趣，何以故？以安忍波羅蜜多性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，精進波羅蜜多，非趣非不趣，何以故？以精進波羅蜜多性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，靜慮波羅蜜多，非趣非不趣，何以故？以靜慮波羅蜜多性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，般若波羅蜜多，非趣非不趣，何以故？以般若波羅蜜多性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，方便善巧波羅蜜多，非趣非不趣，何以故？以方便善巧波羅蜜多性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，願波羅蜜多，非趣非不趣，何以故？以願波羅蜜多性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，力波羅蜜多，非趣非不趣，何以故？以力波羅蜜多性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，智波羅蜜多，非趣非不趣，何以故？以智波羅蜜多性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，內空非趣非不趣，何以故？以內空性空，空中無趣無不趣故；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，亦非趣非不趣，何以故？以外空乃至，無性自性空性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，真如非趣非不趣，何以故？以真如性空，空中無趣無不趣故；法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，亦非趣非不趣，何以故？以法界乃至，不思議界性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，苦聖諦非趣非不趣，何以故？以苦聖諦性空，空中無趣無不趣故；集滅道聖諦，亦非趣非不趣，何以故？以集滅道聖諦性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，四靜慮非趣非不趣，何以故？以四靜慮性空，空中無趣無不趣故；四無量四無色定，亦非趣非不趣，何以故？以四無量，四無色定性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，八解脫非趣非不趣，何以故？以八解脫性空，空中無趣無不趣故；八勝處九次第定十遍處，亦非趣非不趣，何以故？以八勝處九次第定，十遍處性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，四念住非趣非不趣，何以故？以四念住性空，空中無趣無不趣故；四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦非趣非不趣，何以故？以四正斷乃至，八聖道支性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，空解脫門非趣非不趣，何以故？以空解脫門性空，空中無趣無不趣故；無相無願解脫門，亦非趣非不趣，何以故？以無相無願解脫門性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，菩薩十地非趣非不趣，何以故？以菩薩十地性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，五眼非趣非不趣，何以故？以五眼性空，空中無趣無不趣故；六神通亦非趣非不趣，何以故？以六神通性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，佛十力非趣非不趣，何以故？以佛十力性空，空中無趣無不趣故；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦非趣非不趣，何以故？以四所畏乃至，十八佛不共法性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，無忘失法非趣非不趣，何以故？以無忘失法性空，空中無趣無不趣故；恒住捨性，亦非趣非不趣，何以故？以恒住捨性性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，一切智非趣非不趣，何以故？以一切智性空，空中無趣無不趣故；道相智一切相智，亦非趣非不趣，何以故？以道相智，一切相智性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，一切陀羅尼門，非趣非不趣，何以故？以一切陀羅尼門性空，空中無趣無不趣故；一切三摩地門，亦非趣非不趣，何以故？以一切三摩地門性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，預流果非趣非不趣，何以故？以預流果性空，空中無趣無不趣故；一來不還阿羅漢果，亦非趣非不趣，何以故？以一來不還，阿羅漢果性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，獨覺菩提非趣非不趣，何以故？以獨覺菩提性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，一切菩薩摩訶薩行，非趣非不趣，何以故？以一切菩薩摩訶薩行性空，空中無趣無不趣故。為諸有情宣說開示，諸佛無上正等菩提，非趣非不趣，何以故？以諸佛無上正等菩提性空，空中無趣無不趣故。善現，是為菩薩摩訶薩，為與世間作所趣故，發趣無上正等菩提。」 大般若波羅蜜多經卷第三百一十五