大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百一十六

大般若波羅蜜多經卷第三百一十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分真善友品，第四十五之四 「所以者何？善現，一切法皆以空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？空中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以無相為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無相中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以無願為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無願中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，無起無作為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無起無作中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，無生無滅為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無生無滅中趣非趣，不可得故。善現，一切法皆以，無染無淨為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無染無淨中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以幻為趣，彼於是趣不可超越，何以故？幻中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以夢為趣，彼於是趣不可超越，何以故？夢中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以響為趣，彼於是趣不可超越，何以故？響中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以像為趣，彼於是趣不可超越，何以故？像中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以光影為趣，彼於是趣不可超越，何以故？光影中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以陽焰為趣，彼於是趣不可超越，何以故？陽焰中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以變化為趣，彼於是趣不可超越，何以故？變化中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，尋香地為趣，彼於是趣不可超越，何以故？尋香地中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，無量無邊為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無量無邊中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，不與不取為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不與不取中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，不擧不下為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不舉不下中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，無去無來為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無去無來中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，無增無減為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無增無減中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，不入不出為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不入不出中，善現，一切法皆以，不集不散為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不集不散中，趣非趣不可得故。趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，不合不離為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不合不離中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以我為趣，彼於是趣不可超越，何以故？變化中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以我為趣，彼於是趣不可超越，何以故？我尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以有情為趣，彼於是趣不可超越，何以故？有情尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以命者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？命者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以生者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？生者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以養者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？養者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以士夫為趣，彼於是趣不可超越，何以故？士夫尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以，補特伽羅為趣，彼於是趣不可超越，何以故？補特伽羅尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以意生為趣，彼於是趣不可超越，何以故？意生尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以儒童為趣，彼於是趣不可超越，何以故？儒童尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以作者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？作者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆，以使作者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？使作者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以受者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？受者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以，使受者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？使受者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以起者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？起者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以，使起者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？使起者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以知者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？知者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以見者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？見者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以常為趣，彼於是趣不可超越，何以故？常尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以樂為趣，彼於是趣不可超越，何以故？樂尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以我為趣，彼於是趣不可超越，何以故？我尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以淨為趣，彼於是趣不可超越，何以故？淨尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以無常為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無常尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以苦為趣，彼於是趣不可超越，何以故？苦尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以無我為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無我尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以不淨為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不淨尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以貪事為趣，彼於是趣不可超越，何以故？貪事尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以瞋事為趣，彼於是趣不可超越，何以故？瞋事尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以癡事為趣，彼於是趣不可超越，何以故？癡事尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以，見所作為趣，彼於是趣不可超越，何以故？見所作尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以真如為趣，彼於是趣不可超越，何以故？真如中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以法界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？法界中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以法性為趣，彼於是趣不可超越，何以故？法性中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以，不虛妄性為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不虛妄性中，趣非趣畢竟不可得故。善現，一切法皆以，不變異性為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不變異性中，趣非趣畢竟不可得故。善現，一切法皆以平等性為趣，彼於是趣不可超越，何以故？平等性中，趣非趣畢竟不可得故。善現，一切法皆以，離生性為趣，彼於是趣不可超越，何以故？離生性中，趣非趣畢竟不可得故。善現，一切法皆以法定為趣，彼於是趣不可超越，何以故？法定中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以法住為趣，彼於是趣不可超越，何以故？法住中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以實際為趣，彼於是趣不可超越，何以故？實際中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以，虛空界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？虛空界中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以，不思議界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不思議界中，趣非趣畢竟不可得故。善現，一切法皆以不動為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不動中趣非趣畢竟不可得故。善現，一切法皆以色為趣，彼於是趣不可超越，何以故？色尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，受想行識為趣，彼於是趣不可超越，何以故？受想行識尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以眼處為趣，彼於是趣不可超越，何以故？眼處尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，耳鼻舌身意處為趣，彼於是趣不可超越，何以故？耳鼻舌身意處，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以色處為趣，彼於是趣不可超越，何以故？色處尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，聲香味觸法為趣，彼於是趣不可超越，何以故？聲香味觸法處，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以眼界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？眼界尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，耳鼻舌身意界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？耳鼻舌身意界，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以聲香味觸法界為趣，彼於是處不可超越，何以故？聲香末觸法界，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以眼識為趣，彼於是趣不可超越，何以故？眼識界尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，耳鼻舌身意處為趣，彼趣不可超越，何以故？耳鼻舌身意識界，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以眼觸為趣，彼於是趣不可超越，何以故？眼觸尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，耳鼻舌身意觸為趣，彼於是趣不可超越，何以故？耳鼻舌身意觸，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以眼觸為緣，所生諸受為趣，彼於是趣不可超越，何以故？眼觸為緣所生諸受，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受為趣，彼於是趣不可超越，何以故？耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現， 善現，一切法皆以地界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？地界尚畢不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，水火風空識界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？水火風空識界，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以無明為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無明尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱為趣，彼於是趣不可超越，何以故？行乃至老死，愁歎苦憂惱，尚畢竟不可得，況有趣非趣。 善現，一切法皆以，布施波羅蜜多為趣，彼於是趣不可超越，何以故？布施波羅蜜多，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，淨戒波羅蜜多為趣，彼於是趣不可超越，何以故？淨戒波羅蜜多，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，安忍波羅蜜多為趣，彼於是趣不可超越，何以故？安忍波羅蜜多，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以， 精進為趣，彼於是趣不可超越，何以故？精進波羅蜜多，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以靜慮為趣，彼於是趣不可超越，何以故？靜慮尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，般若波羅蜜多為趣，彼於是趣不可超越，何以故？般若波羅蜜多，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，般若波羅蜜多為趣，彼於是趣不可超越，何以故？般若波羅蜜多，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以內空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？內空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，外空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？外空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，內外空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？內外空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以空空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？空空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以大空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？大空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以勝義空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？勝義空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，有為空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？有為空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，無為空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無為空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，畢竟空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？畢竟空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，無際空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無際空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆散空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？散空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，無變異空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無變異空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，本性空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？本性空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，自相空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？自相空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，共相空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？共相空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切法空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切法空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，不可得空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不可得空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，無性空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無性空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，自性空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？自性空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，無性自性空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無性自性空，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四念住為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四念住尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四正斷為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四正斷尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四神足為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四神足尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以五根為趣，彼於是趣不可超越，何以故？五根尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以五力為趣，彼於是趣不可超越，何以故？五力尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，七等覺支為趣，彼於是趣不可超越，何以故？七等覺支尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，八聖道支為趣，彼於是趣不可超越，何以故？八聖道支，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，苦聖諦為趣，彼於是趣不可超越，何以故？苦聖諦尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，集聖諦為趣，彼於是趣不可超越，何以故？集聖諦尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，滅聖諦為趣，彼於是趣不可超越，何以故？滅聖諦尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，道聖諦為趣，彼於是趣不可超越，何以故？道聖諦尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四靜慮為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四靜慮尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四無量為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四無量尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四無色定為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四無色定尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，八解脫為趣，彼於是趣不可超越，何以故？八解脫尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，善勝處為趣，彼於是趣不可超越，何以故？八勝處尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，九次第定為趣，彼於是趣不可超越，何以故？九次第定尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，十遍處為趣，彼於是趣不可超越，何以故？十遍處尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，空解脫門為趣，彼於是趣不可超越，何以故？空解脫門尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，無相無願解脫門為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無相無願解脫門，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以五眼為趣，彼於是趣不可超越，何以故？五眼尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，六神通為趣，彼於是趣不可超越，何以故？六神通尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切三摩地門為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切三摩地門，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切陀羅尼門為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切陀羅尼門，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，佛十力為趣，彼於是趣不可超越，何以故？佛十力尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四無所畏為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四無所畏尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四無礙解為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四無礙解尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，大慈為趣，彼於是趣不可超越，何以故？大慈尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以大悲為趣，彼於是趣不可超越，何以故？大悲尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，大喜為趣，彼於是趣不可超越，何以故？大喜尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以大捨為趣，彼於是趣不可超越，何以故？大捨尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，十八佛不共法為趣，彼於是趣不可超越，何以故？十八佛不共法，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，預流果為趣，彼於是趣不可超越，何以故？預流果尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一來不還阿羅漢果為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一來不還阿羅漢果，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，獨覺菩提為趣，彼於是趣不可超越，何以故？獨覺菩提尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，獨覺為趣，彼於是趣不可超越，何以故？獨覺尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切菩薩摩訶薩行為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切菩薩摩訶薩行，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切菩薩摩訶薩為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切菩薩摩訶薩，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，諸佛無上正等菩提為趣，彼於是趣不可超越，何以故？諸佛無上正等菩提，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切如來應正等覺為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切如來應正等覺，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切智為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切智尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，道相智為趣，彼於是趣不可超越，何以故？道相智尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切相智為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切相智尚畢竟不可得，況有趣非趣。如是善現，菩薩摩訶薩，為與世間作所趣故，發趣無上正等菩提。」 初分趣知品，第四十六之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，誰於如是甚罙，般若波羅蜜多，能生信解？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，久於無上正等菩提，發意趣求精勤修行，已曾供養，百千俱胝那庾多佛，於諸佛所發弘誓願，善根淳熟，無量善友所攝受故，乃於如是甚深，般若波羅蜜多能生信解。」具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，能於如是甚深，般若波羅蜜多生信解者，保性何相何狀何貌？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，調伏貪瞋癡性為性，遠離貪瞋癡貌為貌。復次善現，是菩薩摩訶薩，調伏貪無貪，瞋無瞋，癡無癡為性。遠離貪無貪，瞋無瞋癡無癡相為相。遠離貪無貪瞋無瞋，癡無癡狀為狀。遠離貪無貪，瞋無瞋癡無癡貌為貌。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是性相狀貌，乃於如是甚深，般若波羅蜜多能生信解。」時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，信解如是甚深，般若波羅蜜多，當何所趣？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，當趣一切智智。」具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，趣一切智智者，能與一切有情為歸趣。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，若菩薩摩訶薩，能信解此甚深，般若波羅蜜多，則能趣向一切智智，若能趣向一切智智，是則能與一切存情，為所歸趣。」善現復言：「世尊，是菩薩摩訶薩，能為難事，謂擐如是堅固甲胄，我當度脫一切有情，皆令證得究竟涅槃，雖於有情作如是事，而都不見有情施設。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，是菩薩摩訶薩能為難事，謂擐如是堅甲胄，我當度脫一切有情，皆令證得空竟涅槃，雖於有情作如是事，而都不見有情壽設。復次善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬色，何以故？色畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬色。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬受想行識，何以故？受想行識畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬受相行識。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬眼處，何以故？眼處畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬眼處。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬耳鼻舌身意處，何以故？耳鼻舌身意處，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，耳鼻舌身意處。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬色處，何以故？色　畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬色處。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬聲香味觸法處，何以故？聲香味觸法處，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，聲香味觸法處。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬眼識界，何以故？眼識竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬眼識界。菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬耳鼻舌身意識界，何以故？耳鼻舌身意識界，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，耳鼻舌身意識界。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬眼觸，何以故？眼觸畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬眼觸。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬耳鼻舌身意觸，何以故？耳鼻舌身意處，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，耳鼻舌身意觸。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬眼觸為緣，所生諸受，何以故？眼觸為緣所生諸受，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬眼觸。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，何以故？耳鼻舌身意處為緣，所生諸受，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬地界，何以故？地界畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬地界。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬水火風空識界，何以故？水火風空識界，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，水火風空識界。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬無明，何以故？無明畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬無明。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬行識名色六處，觸受愛取有生老死，何以故？行乃至老死，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，行乃至老死。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬我，何以故？我畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬我。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬有情命者，生諸養者士夫，補特伽羅意生儒童，作者受者知者見者，何以故？有情乃至見者，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，有情乃至見者。」 大般若波羅蜜多經卷第三百一十六