大般若波羅蜜多經卷第三百一十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分真善友品，第四十五之四
「所以者何？善現，一切法皆以空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？空中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以無相為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無相中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以無願為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無願中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，無起無作為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無起無作中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，無生無滅為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無生無滅中趣非趣，不可得故。善現，一切法皆以，無染無淨為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無染無淨中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以幻為趣，彼於是趣不可超越，何以故？幻中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以夢為趣，彼於是趣不可超越，何以故？夢中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以響為趣，彼於是趣不可超越，何以故？響中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以像為趣，彼於是趣不可超越，何以故？像中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以光影為趣，彼於是趣不可超越，何以故？光影中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以陽焰為趣，彼於是趣不可超越，何以故？陽焰中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以變化為趣，彼於是趣不可超越，何以故？變化中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，尋香地為趣，彼於是趣不可超越，何以故？尋香地中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，無量無邊為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無量無邊中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，不與不取為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不與不取中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，不擧不下為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不舉不下中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，無去無來為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無去無來中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，無增無減為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無增無減中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，不入不出為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不入不出中，善現，一切法皆以，不集不散為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不集不散中，趣非趣不可得故。趣非趣不可得故。善現，一切法皆以，不合不離為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不合不離中，趣非趣不可得故。善現，一切法皆以我為趣，彼於是趣不可超越，何以故？變化中趣非趣不可得故。善現，一切法皆以我為趣，彼於是趣不可超越，何以故？我尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以有情為趣，彼於是趣不可超越，何以故？有情尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以命者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？命者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以生者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？生者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以養者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？養者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以士夫為趣，彼於是趣不可超越，何以故？士夫尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以，補特伽羅為趣，彼於是趣不可超越，何以故？補特伽羅尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以意生為趣，彼於是趣不可超越，何以故？意生尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以儒童為趣，彼於是趣不可超越，何以故？儒童尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以作者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？作者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆，以使作者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？使作者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以受者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？受者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以，使受者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？使受者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以起者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？起者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以，使起者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？使起者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以知者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？知者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以見者為趣，彼於是趣不可超越，何以故？見者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以常為趣，彼於是趣不可超越，何以故？常尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以樂為趣，彼於是趣不可超越，何以故？樂尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以我為趣，彼於是趣不可超越，何以故？我尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以淨為趣，彼於是趣不可超越，何以故？淨尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以無常為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無常尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以苦為趣，彼於是趣不可超越，何以故？苦尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以無我為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無我尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以不淨為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不淨尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以貪事為趣，彼於是趣不可超越，何以故？貪事尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以瞋事為趣，彼於是趣不可超越，何以故？瞋事尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以癡事為趣，彼於是趣不可超越，何以故？癡事尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以，見所作為趣，彼於是趣不可超越，何以故？見所作尚畢竟無所有，況有趣非趣可得故。善現，一切法皆以真如為趣，彼於是趣不可超越，何以故？真如中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以法界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？法界中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以法性為趣，彼於是趣不可超越，何以故？法性中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以，不虛妄性為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不虛妄性中，趣非趣畢竟不可得故。善現，一切法皆以，不變異性為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不變異性中，趣非趣畢竟不可得故。善現，一切法皆以平等性為趣，彼於是趣不可超越，何以故？平等性中，趣非趣畢竟不可得故。善現，一切法皆以，離生性為趣，彼於是趣不可超越，何以故？離生性中，趣非趣畢竟不可得故。善現，一切法皆以法定為趣，彼於是趣不可超越，何以故？法定中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以法住為趣，彼於是趣不可超越，何以故？法住中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以實際為趣，彼於是趣不可超越，何以故？實際中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以，虛空界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？虛空界中趣非趣，畢竟不可得故。善現，一切法皆以，不思議界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不思議界中，趣非趣畢竟不可得故。善現，一切法皆以不動為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不動中趣非趣畢竟不可得故。善現，一切法皆以色為趣，彼於是趣不可超越，何以故？色尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，受想行識為趣，彼於是趣不可超越，何以故？受想行識尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以眼處為趣，彼於是趣不可超越，何以故？眼處尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，耳鼻舌身意處為趣，彼於是趣不可超越，何以故？耳鼻舌身意處，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以色處為趣，彼於是趣不可超越，何以故？色處尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，聲香味觸法為趣，彼於是趣不可超越，何以故？聲香味觸法處，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以眼界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？眼界尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，耳鼻舌身意界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？耳鼻舌身意界，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以聲香味觸法界為趣，彼於是處不可超越，何以故？聲香末觸法界，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以眼識為趣，彼於是趣不可超越，何以故？眼識界尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，耳鼻舌身意處為趣，彼趣不可超越，何以故？耳鼻舌身意識界，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以眼觸為趣，彼於是趣不可超越，何以故？眼觸尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，耳鼻舌身意觸為趣，彼於是趣不可超越，何以故？耳鼻舌身意觸，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以眼觸為緣，所生諸受為趣，彼於是趣不可超越，何以故？眼觸為緣所生諸受，尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，一切法皆以，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受為趣，彼於是趣不可超越，何以故？耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受尚畢竟不可得，況有趣非趣！善現，
善現，一切法皆以地界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？地界尚畢不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，水火風空識界為趣，彼於是趣不可超越，何以故？水火風空識界，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以無明為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無明尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱為趣，彼於是趣不可超越，何以故？行乃至老死，愁歎苦憂惱，尚畢竟不可得，況有趣非趣。
善現，一切法皆以，布施波羅蜜多為趣，彼於是趣不可超越，何以故？布施波羅蜜多，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，淨戒波羅蜜多為趣，彼於是趣不可超越，何以故？淨戒波羅蜜多，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，安忍波羅蜜多為趣，彼於是趣不可超越，何以故？安忍波羅蜜多，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以， 精進為趣，彼於是趣不可超越，何以故？精進波羅蜜多，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以靜慮為趣，彼於是趣不可超越，何以故？靜慮尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，般若波羅蜜多為趣，彼於是趣不可超越，何以故？般若波羅蜜多，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，般若波羅蜜多為趣，彼於是趣不可超越，何以故？般若波羅蜜多，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以內空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？內空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，外空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？外空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，內外空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？內外空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以空空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？空空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以大空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？大空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以勝義空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？勝義空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，有為空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？有為空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，無為空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無為空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，畢竟空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？畢竟空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，無際空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無際空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆散空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？散空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，無變異空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無變異空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，本性空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？本性空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，自相空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？自相空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，共相空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？共相空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切法空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切法空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，不可得空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？不可得空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，無性空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無性空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，自性空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？自性空尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，無性自性空為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無性自性空，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四念住為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四念住尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四正斷為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四正斷尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四神足為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四神足尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以五根為趣，彼於是趣不可超越，何以故？五根尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以五力為趣，彼於是趣不可超越，何以故？五力尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，七等覺支為趣，彼於是趣不可超越，何以故？七等覺支尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，八聖道支為趣，彼於是趣不可超越，何以故？八聖道支，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，苦聖諦為趣，彼於是趣不可超越，何以故？苦聖諦尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，集聖諦為趣，彼於是趣不可超越，何以故？集聖諦尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，滅聖諦為趣，彼於是趣不可超越，何以故？滅聖諦尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，道聖諦為趣，彼於是趣不可超越，何以故？道聖諦尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四靜慮為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四靜慮尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四無量為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四無量尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四無色定為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四無色定尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，八解脫為趣，彼於是趣不可超越，何以故？八解脫尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，善勝處為趣，彼於是趣不可超越，何以故？八勝處尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，九次第定為趣，彼於是趣不可超越，何以故？九次第定尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，十遍處為趣，彼於是趣不可超越，何以故？十遍處尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，空解脫門為趣，彼於是趣不可超越，何以故？空解脫門尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，無相無願解脫門為趣，彼於是趣不可超越，何以故？無相無願解脫門，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以五眼為趣，彼於是趣不可超越，何以故？五眼尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，六神通為趣，彼於是趣不可超越，何以故？六神通尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切三摩地門為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切三摩地門，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切陀羅尼門為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切陀羅尼門，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，佛十力為趣，彼於是趣不可超越，何以故？佛十力尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四無所畏為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四無所畏尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，四無礙解為趣，彼於是趣不可超越，何以故？四無礙解尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，大慈為趣，彼於是趣不可超越，何以故？大慈尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以大悲為趣，彼於是趣不可超越，何以故？大悲尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，大喜為趣，彼於是趣不可超越，何以故？大喜尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以大捨為趣，彼於是趣不可超越，何以故？大捨尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，十八佛不共法為趣，彼於是趣不可超越，何以故？十八佛不共法，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，預流果為趣，彼於是趣不可超越，何以故？預流果尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一來不還阿羅漢果為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一來不還阿羅漢果，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，獨覺菩提為趣，彼於是趣不可超越，何以故？獨覺菩提尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，獨覺為趣，彼於是趣不可超越，何以故？獨覺尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切菩薩摩訶薩行為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切菩薩摩訶薩行，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切菩薩摩訶薩為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切菩薩摩訶薩，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，諸佛無上正等菩提為趣，彼於是趣不可超越，何以故？諸佛無上正等菩提，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切如來應正等覺為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切如來應正等覺，尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切智為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切智尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，道相智為趣，彼於是趣不可超越，何以故？道相智尚畢竟不可得，況有趣非趣。善現，一切法皆以，一切相智為趣，彼於是趣不可超越，何以故？一切相智尚畢竟不可得，況有趣非趣。如是善現，菩薩摩訶薩，為與世間作所趣故，發趣無上正等菩提。」
初分趣知品，第四十六之一
爾時具壽善現白佛言：「世尊，誰於如是甚罙，般若波羅蜜多，能生信解？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，久於無上正等菩提，發意趣求精勤修行，已曾供養，百千俱胝那庾多佛，於諸佛所發弘誓願，善根淳熟，無量善友所攝受故，乃於如是甚深，般若波羅蜜多能生信解。」具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，能於如是甚深，般若波羅蜜多生信解者，保性何相何狀何貌？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，調伏貪瞋癡性為性，遠離貪瞋癡貌為貌。復次善現，是菩薩摩訶薩，調伏貪無貪，瞋無瞋，癡無癡為性。遠離貪無貪，瞋無瞋癡無癡相為相。遠離貪無貪瞋無瞋，癡無癡狀為狀。遠離貪無貪，瞋無瞋癡無癡貌為貌。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是性相狀貌，乃於如是甚深，般若波羅蜜多能生信解。」時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，信解如是甚深，般若波羅蜜多，當何所趣？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，當趣一切智智。」具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，趣一切智智者，能與一切有情為歸趣。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，若菩薩摩訶薩，能信解此甚深，般若波羅蜜多，則能趣向一切智智，若能趣向一切智智，是則能與一切存情，為所歸趣。」善現復言：「世尊，是菩薩摩訶薩，能為難事，謂擐如是堅固甲胄，我當度脫一切有情，皆令證得究竟涅槃，雖於有情作如是事，而都不見有情施設。」佛言：「善現，如是如是如汝所說，是菩薩摩訶薩能為難事，謂擐如是堅甲胄，我當度脫一切有情，皆令證得空竟涅槃，雖於有情作如是事，而都不見有情壽設。復次善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬色，何以故？色畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬色。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬受想行識，何以故？受想行識畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬受相行識。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬眼處，何以故？眼處畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬眼處。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬耳鼻舌身意處，何以故？耳鼻舌身意處，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，耳鼻舌身意處。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬色處，何以故？色 畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬色處。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬聲香味觸法處，何以故？聲香味觸法處，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，聲香味觸法處。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬眼識界，何以故？眼識竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬眼識界。菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬耳鼻舌身意識界，何以故？耳鼻舌身意識界，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，耳鼻舌身意識界。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬眼觸，何以故？眼觸畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬眼觸。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬耳鼻舌身意觸，何以故？耳鼻舌身意處，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，耳鼻舌身意觸。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬眼觸為緣，所生諸受，何以故？眼觸為緣所生諸受，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬眼觸。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，何以故？耳鼻舌身意處為緣，所生諸受，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬地界，何以故？地界畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬地界。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬水火風空識界，何以故？水火風空識界，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，水火風空識界。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬無明，何以故？無明畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬無明。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬行識名色六處，觸受愛取有生老死，何以故？行乃至老死，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，行乃至老死。善現，是菩薩摩訶薩，所擐甲胄不屬我，何以故？我畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬我。是菩薩摩訶薩所擐甲胄，不屬有情命者，生諸養者士夫，補特伽羅意生儒童，作者受者知者見者，何以故？有情乃至見者，畢竟無所有，非菩薩非甲胄故，說彼甲胄不屬，有情乃至見者。」
大般若波羅蜜多經卷第三百一十六
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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