大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第五十三

大般若波羅蜜多經卷第五十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分辯大乘品，第十五之三 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱身受心法，住循身心法，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，行時知行住時知住，坐時知坐臥時知臥，如如自身威儀差別，如是如是具念正知。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身正知往來，正知瞻視正知俯仰，正知屈申，服僧伽胝執持衣鉢，甞食啜飲，臥息經行坐起承迎，寤寢語嘿，入出諸定皆念正知。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，於息入時，如實念知息入；於息出時，如實念知息出。於入息長時，如實念知入息長；於出息長時，如實念知出息長。於入息短時，如實念知入息短；於出息短時，如實念知出息短。如工輪師或彼弟子，輪勢長時，如實念知輪勢長；輪勢短時，如實念知輪勢短。諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身入息出息長若短，如實念知亦復如是。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正智，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知四界差別，所謂地界水火風界，如巧屠師或彼弟子，斷牛命已復用利刀，分析其身剖為四分，若坐立如實觀知。諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知，地水火風四界差別，亦復如是。善現，是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身如實念知，從足至頂種種不淨，充滿其中，外為薄皮之所纏裏，所謂唯有髮毛爪齒，皮革血肉，筋脈骨髓心肝肺腎，脾膽胞胃大腸小腸，屎尿洟唾涎淚垢汗，淡膿肪柵腦膜蚩聹，如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜榖，所謂稻麻粟豆麥等，有明目者開倉覩之，如如實知，其中唯有稻粟等，種種雜穀。諸菩薩摩訶，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身如實念知，從足至頂，唯有種種不淨臭物，充滿其中亦復如是。誰有智者寶玩此身，唯諸愚夫迷謬耽著。善現，是為菩薩摩薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日，乃至七日，其身膖脹色變青瘀，臭爛皮穿膿血流出，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日，乃至七日，為諸鵰鷲烏鵲，鵄梟虎豹狐，野干狗等種種禽獸，或啄或攫，骨肉狼藉楂掣食噉，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日，乃至七日，禽獸食已不淨潰爛，膿血流離，有無量蟲蛆雜出，臭處可惡過於死狗，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日，乃至七日，蟲蛆食已肉離骨現，支節相連荕纏血塗，尚餘腐肉，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，死經一日或經二日，乃至七日，已成骨璅血肉都盡，餘筋所連，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，但餘眾骨，其色皓白如雪珂貝，諸筋糜爛支節分離，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，成白骨已，支節分散零落異方，所謂足骨腨骨膝骨，髀骨髖骨脊骨脇骨，胸骨膊骨臂骨手骨，項骨頷骨頰骨髑髏，各在異處，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，骸骨狼藉風吹日曝，雨灌霜封積有歲年，色如珂雪，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無得而為方便，往澹泊路觀所棄屍，餘骨散地，經百千歲或多千年，其相變青狀如鴿色，或有腐朽碎末如塵，與土相和不可分別，見是事已自念我身，有如是性具如是法，未得解脫終歸如是，誰有智者寶玩此身？唯諸愚夫迷謬耽著。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無得而為方便，如於內身如是差別，住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故，於外身住循身觀，於內外身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故，隨其所應亦復如是。善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無得而為方便，於內外俱受心法，住循受心法觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故，於外身住循身觀，於內外身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故，隨其所應亦復如是。善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無得而為方便，於內外俱身受心法，住循身受心法觀，雖受是觀而無所得。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂四正斷何等為四？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸未生惡不善法，為不生故生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第一。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸已生惡不善法，為永斷故生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第二。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，未生善法，為令生故生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第三。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，已生善法，為令安住不忘增廣，倍修滿故生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第四。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂四神足，何等為四？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便，修欲三摩地斷行，成就神足，依離依無染，依滅迴向捨，是為第一。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便，修勤三摩地斷行，成就神足，依離依無染，依滅迴向捨，是為第二。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便，修心三摩地斷行，成就神足，依離依無染，依滅迴向捨，是為第三。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便，修觀三摩地斷行，成就神足，依離依無染，依滅迴向捨，是為第四。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂五根，何等為五？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便，所修信根，精進根，念根，定根，慧根，善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂五力，何等為五？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便，所修信力，精進力，念力，定力，慧力，善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂七等覺支，何等為七？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便，所修念等覺支，擇法等覺支，精進等覺支，喜等覺支，輕安等覺支，定等覺支，捨等覺支，善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。復次大乘相者，謂八聖道支，何等為八？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定，依離依無染，依滅依迴向捨，善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩地，何等為三？善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便，觀一切法，自相皆空其心安住，名空解脫門，亦名空三摩地，是為第一。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便，觀一切法，自相空故皆無有相，其心安住，名無相解脫門，亦名無相三摩地，是為第二。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得為方便，觀一切法，自相空故皆無所願，其心安住，名無願解脫門，亦名無願三摩地，是為第三。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂法智類智，他心智，苦智集智滅智道智，盡智無生智，如實智，是為菩薩摩訶薩大乘相。」爾時尊者善現白佛言：「世尊，云何法智？」佛言：「善現，若智以無所得而為方便，知五蘊等差別相轉，是為法智。」「世尊，云何類智？」佛言：「善現，若智以無所得而為方便，知蘊界處及諸緣起，若總若別是無常等，是為類智。」「世尊，云何世俗智？」佛言：「善現，若智以無所得而為方便，知一切法假設名字，是為世俗智。」「世尊，云何他心智？」佛言：「善現，若智以無所得而為方便，知他有情心心所法，及修行證滅，是為他心智。」「世尊，云何苦智？」佛言：「善現，若智以無所得而為方便，知苦應不生，是為苦智。」「世尊，云何集智？」佛言：「善現，若智以無所得而為方便，知集應永斷，是為集智。」「世尊，云何滅智？」佛言：「善現，若智以無所得而為方便，知滅應作證，是為滅智。」「世尊，云何道智？」佛言：「善現，若智以無所得而為方便，知道應修，是為道智。」「世尊，云何盡智？」佛言：「善現，若智以無所得而為方便，知貪瞋癡盡，是為盡智。」「世尊，云何無生智？」佛言：「善現，若智以無所得而為方便，知有趣不復生，是為無生智。」「世尊，云何如實智？」佛言：「善現，如來一切智一切相智，是為如實智。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂三無漏根，何等為三？謂未知當知根，已知根，具知根。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何未知當知根？」佛言：「善現，若諸學者於諸聖諦，未已現觀未得聖果，所有信根精進根，念根定根慧，是為未知當知根。」「世尊，云何已知根？」「善現，若諸學者於諸聖諦，已得現觀已得聖果，所有信根精進根，念根定根慧根，是為已知根。」「世尊，云何具知根？」「善現，謂諸無學者，若阿羅漢若獨覺，若諸菩薩摩訶薩，已住十地，若諸如來應正等覺，所有信根精進，念根定根慧根，是為具知根。善現，如是三根，若以無所得而為方便，當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩地，何等為三？謂有尋有伺三摩地，無尋唯伺三摩地，無尋無伺三摩地。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何有尋有伺三摩地？」佛言：「善現，若離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮具足住，是為有尋有伺三摩地。」「世尊，云何無尋唯伺三摩地？」「善現，若初靜慮第二靜慮中間定，是為無尋唯伺三摩地。」「世尊，云何無尋無伺三摩地？」「善現，若第二靜慮，乃至非想非非想處，是為無尋無伺三摩地。善現，如是三三摩地，若以無所得而為方便者，當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂十隨念，何等為十？謂佛隨念，法隨，僧隨念，戒隨念，捨隨念，天隨念，寂靜厭離隨念，入出息隨念，身隨念，死隨念。善現，如是十隨念，若以無所得而為方便者，當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶大乘相者，謂四靜慮四無量，四無色定，八解脫八勝處，九次第定十遍處等，所有善法，以無所得為方便者，當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂佛十力，何等為十？謂處非處智力，業異熟智力，種種界智力，種種勝解智力，根勝劣智力，遍行行智力，靜慮解脫等持等至，雜染清淨智力，宿住隨念智力，死生智力，漏盡智力。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何處非處智力？」佛言：「善現，若以無所得為方便，如實了知，因果等法處非處相，是為處非處智力。」「世尊，云何業異熟智力？」佛言：「善現，若以無所得為方便，如實了知，諸有情類，過去未來現在諸業法，受種種因果相，是為業異熟智力。」「世尊，云何種種界智力？」佛言：「善現，若以無所得為方便，如實了知，諸有情類無量界相，是為種種界智力。」「世尊，云何根勝劣智力？」佛言：「善現，若以無所得為方便，如實了知，諸有情類根勝劣相，是為根勝劣智力。」「世尊，云何遍行行智力？」佛言：「善現，若以無所得為方便，如實了知，諸有情類遍行行相，是為遍行行智力。」「世尊，云何靜慮解脫等持等至，雜染清淨智力？」佛言：「善現，若以無所得為方便，如實了知，諸有情類，靜慮解脫等持等至，雜染清淨根力覺支，道支等相，是為靜慮解脫等持等至，雜染清淨智力。」「世尊，云何宿智隨念智力？」佛言：「善現，若以無所得為方便，如實了知，知諸有情類，無量無數宿住事相，是為宿住隨念智力。」「世尊，云何死生智力？」佛言：「善現，若以無所得為方便，如實了知諸有情類，無量無數死生事相，是為死生智力。」「世尊，云何漏盡智力？」佛言：「善現，若以無所得為方便，如實了知，諸漏永盡，無漏心解脫，無漏慧解脫，於現法中自作證具足住。能正了知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是為漏盡智力。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無所畏，何等為四？謂正等覺無畏，漏盡無畏，障法無畏，盡苦道無畏。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何正等覺無畏？」佛言：「善現，若以無所得為方便，自稱我是正等覺者，設有沙門若婆羅門，若天若魔或餘世間，依法立難及令憶念，言於是法非正等覺者。我於彼難正見無由，以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙梵輪，其輪清淨正真無上。一切沙門若婆羅門，若天若魔或餘世間，皆無有能如法轉者，是為正等覺無畏。」「世尊，云何漏盡無畏？」佛言：「善現，若以無所得為方便，自稱我已永盡諸漏，設有沙門若婆羅門，若天若魔或餘世間，依法立難及令憶念，言有如是漏未永盡。我於彼難正見無由，以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙梵輪，其輪清淨正真無上。一切沙門若婆羅門，若天若魔或餘世間，皆無有能如法轉者，是為漏盡無畏。」「世尊，云何障法無畏？」佛言：「善現，若以無所得為方便，為諸弟子說障道法，設有沙門若婆羅門，若天若魔或餘世間，依法立難及令憶念，言習此法不能障道。我於彼難正見無由，以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙梵輪，其輪清淨正真無上。一切沙門若婆羅門，若天若魔或餘世間，皆無有能如法轉者，是為障法無畏。」「世尊，云何盡苦道無畏？」佛言：「善現，若以無所得為方便，為諸弟子說盡苦道，設有沙門若婆羅門，若天若魔或餘世間，依法立難及令憶念，言修此道不能盡苦，我於彼難正見無由，以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙梵輪，其輪清淨正真無上。一切沙門若婆羅門，若天若魔或餘世間，皆無有能如法轉者，是為盡苦道無畏。善現當知，是為菩薩摩訶薩大乘相。」 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無礙解，何等為四？謂義無礙解，法無礙解，詞無礙解，辯無礙解。善現，如是四無礙解，若以無所得為方便，當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂大慈大悲大喜大捨，五眼六神通，一切智道相智，一切相智。善現，如是等法，若以無所得為方便，當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂十八佛不共法，何等十八？謂我如來應正等覺，從初證得，阿耨多羅三藐三菩提夜，乃至最後所作已辦，入無餘依涅槃，依大涅槃於其中間，常無誤失，無卒暴音，無忘失念，無不定心，無種種相，無不擇捨，志欲無退，精進無退，念無退，慧無退，解脫無退，解脫智見無退，一切身業智為前導，隨智而轉，一切語業智為先導，隨智而轉。一切意業智為先導，隨智而轉。於過去世所起智見，無著無礙；於未來世所起智見，無著無礙；無現在世所起智見，無著無礙。善現，如是十八佛不共法，無不皆以無所得為方便，當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。 復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂諸文字陀羅尼門。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何文字陀羅尼門？」佛言：「善現，字平等性，語平等性，言說理趣平等性，入諸字門，是為文字陀羅尼門。」「世尊，云何入諸字門？」「善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，入可字門，悟一切法本不生故。入洛字門，悟一切法離塵垢故。入跛字門，悟一切勝義教故。入者字門，悟一切法無死生故。入娜字門，悟一切法遠離名相，無得失故。入砢字門，悟一切法出世間故，愛支因緣永不現故。入柁字門，悟一切法調伏寂靜，真如平等無分別故。入婆字門，悟一切法離繫縛故。入荼字門，悟一切法無罣礙故。入縛字門，悟一切法言音道斷故。入頁字門，悟一切法真如不動故。入也字門，悟一切法如實不生故。入瑟吒字門，悟一切法制伏任持相，不可得故。入迦字門，悟一切法作者不可得故。入娑字門，悟一切法時，平等性不可得故。入磨字門，悟一切法，我及我所性不可得故。入伽字門，悟一切法行，取性不可得故。入他字門，悟一切法處所，不可得故。入闍字門，悟一切法生起，不可得故。入濕縛字門，悟一切法安性，不可得故。入達字門，悟一切法界性，不可得故。入捨字門，悟一切法寂靜性，不可得故。入佉字門，悟一切法如虛空性，不可得故。入羼字門，悟一切法窮盡性，不可得故。入薩頁字門，悟一切法任持，處非處令不動轉性，不可得故。入若字門，悟一切法所了知性，不可得故。入辣字門，悟一切法執著義性，不可得故。入呵字門，悟一切法因性，不可得故；入薄字門，悟一切法可破壞性，不可得故。入綽字門，悟一切法欲樂覆性，不可得故。入颯磨字門，悟一切法可憶念性，不可得故。入嗑縛字門，悟一切法可呼召性，不可得故。入蹉字門，悟一切法勇健性，不可得故。入犍字門，悟一切法厚平等性，不可得故，入搋字門，悟一切法積集性，不可得故。入孥字門，悟一切法離諸喧諍，無往無來行住坐臥，不可得故。入頗字門，悟一切法遍滿果報，不可得故。入塞迦字門，悟一切法聚積蘊性，不可得故。入逸娑字門，悟一切法衰老性相，不可得故。入酌字門，悟一切法聚集足跡，不可得故。入吒門，悟一切法相，驅迫性不可得故。入擇字門，悟一切法究竟處所，不可得故。善現，如是定捫，是能悟入法空邊際，除如是字，表諸法空更不可得。何以故？善現，如是字義不可宣說，不可顯示不可執取，不可書持不可觀察，離諸相故。善現，譬如虛空，是一切物所歸趣處，此諸字門亦復如是。諸法空義皆入此門，方得顯了。善現，入此可字等名，入諸字門。善現，於諸言音所詮表，皆無罣礙，於一切法平等空性，盡能證持於眾言音，咸得善巧。善現，若菩薩摩訶薩，於如是入諸字門，得善巧智，於諸言音所詮所表，皆無罣礙，於一切法平等空性，盡能證持。於眾言音咸得善巧。善現，若菩薩摩訶薩，能聽如是諸字門，印相印句。聞已受持讀誦通利，為他解脫不貪名利，由此因緣，得二十種殊勝功德，何等二十？謂得強憶念，得勝慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上覺，得殊勝慧，得無礙解，得總持門，得無疑惑，得違順語，不生恚愛，得無高下平等而住，得於有情言音善巧，得蘊善巧，處善巧，界善巧，得緣起善巧，因善巧，緣善巧，法善巧，得根勝劣智善巧，他心智善巧，得觀星曆善巧，得天耳智善巧，宿住隨念智善巧，神境智善巧，死生智善巧，得漏盡智善巧，得說處非處智善巧，得往來等威儀路善巧。善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所得文字陀羅尼門。當知是為，菩薩摩訶薩大乘相。」 佛告善現：「汝問云何當知，菩薩摩訶薩，發趣大乘者。善現，若菩薩摩訶薩，修行六波羅蜜多時，從一地趣一地，當知是為，菩薩摩訶薩發趣大乘。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行六波羅蜜多時，從一地趣一地。」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，知一切法無所從來，亦無所趣，由彼諸法無變壞故，是菩薩摩訶薩，於所從趣地，不恃不思惟，雖修治地業，而不見彼地。善現，是為菩薩摩訶薩，修行六波羅蜜多時，從一地趣一地。」「世尊，何謂菩薩摩訶薩，修治地業？」「善現，菩薩摩訶薩，住初極喜地時，應善修治十種勝業，何等為十？一者，以無所得而為方便，修治勝意樂業，勝意樂事不可得故。二者，以無所得而為方便，修治一切有情平等心業，一切有情不可得故。三者，以無所得而為方便，修治布施業，施者受者及所施物，不可得故。四者，以無所得而為方便，修親近善友業，善友惡友無二相故。五者，以無所得而為方便，修治求法業，諸所求法不可得故。六者，以無所得而為方枚，修治常樂出家業，所棄捨家不可得故，七者，以無所得而為方便，修治愛樂佛身業，諸相隨好不可得故，八者，以無所得而為方便，修治開闡法教業，所分別法不可得故。九者，以無所得而為方便，修治破憍慢業，諸興盛法不可得故。十，以無所得而為方便，修治恒諦語業，一切語性不可得故。善現，菩薩摩訶薩，住初極喜地時，應善修治，如是十種勝業。復次善現，菩薩住第二離垢地時，應於八法思惟修習，令速圓滿，何等為八？一者，清淨禁戒，二者，知恩報恩，三者，住安忍力，四者，受勝歡喜，五者，不捨有情，六者，恒起大悲，七者，於諸師長以敬信心，諮承供養如事佛想，八者，勤求修習波羅蜜多。善現，菩薩摩訶薩，住第二離垢地時，應於如是八法，思惟修習速令圓滿。復次善現，菩薩摩訶薩，住第三發光地時，應住五法，何等為五？一者，勤求多聞甞無厭足，於所聞法不著文字，二者，以無染心常行法施，雖廣開化而不自高，三者，為嚴淨土植諸善根，雖用迴向而不自擧，四者，為化有情，雖不厭倦無邊生死，而不自高，五者，雖住慚愧而無所著，善現，菩薩摩訶薩，住第三發光地時，應常安住如是五法。復次善現，菩薩摩訶薩，住第四焰慧地時，應住十法常行不捨，何等為十？一者，住阿練若常不捨離，二者少欲，三者喜足，四者，常不捨離杜多功德，五者，於諸學處未曾棄捨，六者，於諸欲樂深生厭離，七者，常樂發起寂滅俱心，八者，捨諸所有，九者，心不滯沒，十者，於諸所有無所顧戀。善現，菩薩摩訶薩，住第四焰慧地時，應住如是十法常行不捨。」 大般若波羅蜜多經卷第五十三