大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第三十六

大般若波羅蜜多經卷第三十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分教誡教授品，第七之二十六 「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上正等菩提，有為無為，尚畢竟不可得，性非有故。況有諸佛無上正等菩提，有為無為增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上正等菩提，有漏無漏，尚畢竟不可得，性非有故。況有諸佛無上正等菩提，有漏無漏增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上，正等菩提生滅，尚畢竟不可得，性非有故，況有諸佛無上正等菩提，生滅增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上，正等菩提善非善，尚畢竟不可得，性非有故。況有諸佛無上正等菩提，善非善增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上正等菩提，有罪無罪，尚畢竟不可得，性非有故。況有諸佛無上正等菩提，有罪無罪增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上正等菩提，有煩惱無煩惱，尚 畢竟不可得，性非有故。況有諸佛無上正等菩提，有煩惱無煩惱增語。此增語既非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若世間若出世間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上正等菩提，世間出世間，尚畢竟不可得，性非有故，況有諸佛無上正等菩提，世間出世間增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若世間若出世間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若雜染若清淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上正等菩提，雜染清淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有諸佛無上正等菩提，雜染清淨增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若雜染若清淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上正等菩提，屬生死屬涅槃，尚畢竟不可得，性非有故，況有諸佛無上正等菩提，屬生死屬涅槃增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上正等菩提，在內在外在兩間，尚畢竟不可得，性非有故；況有諸佛無上正等菩提，在內在外在兩間增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若可得若不可得增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上正等菩提，可得不可得，尚畢竟不可得，性非有故；況有諸佛無上正等菩提，可得不可得增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若可得若不可得增語，是菩薩摩訶薩。世尊，色等法及增語，色等常無常等法及增語，旣不可得，而言色等法增語，及色等常無常等法增語，是菩薩摩訶薩者，無有是處。」佛告善現：「善哉善哉！如是如是如汝所說。善現，色等法及，色等常無常等法，不可得故。色等法增語，及色等常無常等法增語，亦不可得。法及增語不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得；菩薩摩訶不可得故，所行般若波羅蜜多，亦不可得。善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是學。 復次善現，汝先所說：『我不見有法，可名菩薩摩訶薩者。』如是如是如汝所說。善現，諸法不見諸法，諸法不見法界；法界不見諸法，法界不見法界。善現，法界不見色界，色界不見法界。法界不見受想行識界，受想行識界不見法界。善現，法界不見眼處界，眼處界不見法界。法界不見耳鼻舌身意處界，耳鼻舌身意處界，不見法界。法界不見色處界，色處界不見法界。法界不見聲香味觸法處界，聲香味觸法處界，不見法界。善現，法界不見眼界，色界眼識界；眼界色界眼識界，不見法界。法界不見，耳界聲界耳識界；耳界聲界耳識界，不見法界。法界不見鼻界，香界鼻識界；鼻界香界鼻識界，不見法界。法界不見，舌界味界舌識界；舌界味界舌識界，不見法界。法界不見身界，觸界身識界；身界觸界身識界，不見法界。法界不見意界，法界意識界，意界法界意識界，不見法界。善現，法界不見地界，地界不見法界。法界不見水火風空識界，水火風空識界，不見法界。善現，法界不見苦聖諦界，苦聖諦界不見法界。法界不見集滅道聖諦界，集滅道聖讓界，不見法界。善現，法界不見無明界，無明界不見法界。法界不見行識名色，六處觸受愛取有，生老死愁歎苦憂惱界；行乃至老死愁歎苦憂惱界，不見法界。善現，法界不見欲界，欲界不見法界。法界不見色無色界，色無色界不見法界。善現，有為界不見無為界，無為界不見有為界，何以故？善現，非離有為施設無為，非離無為施設有為故。善現，如是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於一切法都無所見。於一切法無所見時，其心不驚不恐不怖，於一切法心不沈沒，亦不憂惱，所以者何？是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見色不見受想行識，不見眼處，不見耳鼻舌身意處。不見色處，不見聲香味觸法處。不見眼界色界眼識界，不見耳界聲界耳識界，不見鼻界香界鼻識界，不見舌界味界舌識界，不見身界觸界身識界，不見意界法界意識界。不見地界，不見水火風空識界。不見苦聖諦，不見集滅道聖諦。不見無明，不見行識名色六處，觸受愛取有，生老死愁歎苦憂惱。不見欲界，不見色無色界，不見有為不見無為。不見貪瞋癡，不見貪瞋癡斷，不見我不見有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者見者。不見聲聞，不見聲聞法。不見獨覺，不見獨覺法。不見菩薩，不見菩薩法。不見佛不見佛法，不見無上正等菩提。善現，如是菩薩摩訶薩，於一切法都無所見。於一切法無所見時，其心不驚不恐不怖，於一切法心不沈沒，亦不憂悔。」具壽善現白佛言：「世尊，何因緣故？是菩薩摩訶薩，於一切法心不沈沒，亦不憂悔？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，普於一切心心所法，不得不見。由此因緣，是菩薩摩訶薩，於一切法心不沈沒，亦不憂悔。」具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，於一切法，其心不驚不恐不怖？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，普於一切意界意識界，不得不見。如是菩薩摩訶薩，於一切法，其心不驚不恐不怖。善現，諸菩薩摩訶薩，於一切法都無所得，應行般若波羅蜜多。善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於一切處，不得般若波羅蜜多，不得般若波羅蜜多名，不得菩薩，不得菩薩名，不得菩薩心。善現，應如是教誡教授，諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多，修學究竟。」 　初分勸學品第八 爾時，具壽善現白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，欲滿布施波羅蜜多，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲滿淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲遍知色，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲遍知受想行識，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲遍知眼處，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲遍知耳鼻舌身意處，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲遍知色處，當學般若波羅蜜多；菩薩摩訶薩，欲遍知聲香味觸法處，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲遍知，眼界色界眼識界，及眼觸為緣所生諸受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲遍知，耳界聲界耳識界，及耳觸，耳觸為緣所生諸受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲遍知，鼻界香界鼻識界，及鼻觸，鼻觸為緣所生諸受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲遍知，舌界味界舌識界，及舌觸，舌觸為緣所生諸受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲遍知，身界觸界身識界；及身觸，身觸為緣所生諸受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲遍知，意界法界意識界；及意觸，意觸為緣所生諸受，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲遍知，水火風空識界，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲遍知苦聖諦，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲遍知集滅道聖諦，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲遍知無明，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲遍知，行識名色六處，觸受愛取有，生老死愁歎苦憂，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲永斷貪瞋癡，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲永斷薩迦耶見，戒禁取疑，欲貪瞋恚，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲永斷，色貪無色貪，無明慢掉擧，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲永斷，一切纏結隨眠，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲永斷四食，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲永斷四暴流軛取，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲永斷四身繫四顛倒，當學般若波羅蜜多。菩薩欲永斷三漏，三不善根，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲遠離十不善業道，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲習行十善業道，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲修四靜慮，四無量四無色定，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲修四念住，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲修，四正斷，四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲得佛十力，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲得，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智，道相智一切相智，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲得六神通自在，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲得四靜慮，四無色定滅盡定，次第超越順逆自在，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲於一切，陀羅尼門三摩地門，皆得自在，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲得具，覺支三摩地，師子遊戲三摩地，師子奮迅三摩地，師子頻伸三摩地，師子欠呿三摩地，健行三摩地，寶印三摩地，妙月三摩地，月幢相三摩地，一切法印三摩地，灌頂印三摩地，法界決定三摩地，決定輪相三摩地，金剛喻三摩地，入一切法印三摩地，安住定王三摩地，王印三摩地，精進力三摩地，等涌三摩地，入一切言詞三摩地，入一切名字決定三摩地，觀方三摩地，陀羅尼印三摩地，無忘失三摩地，諸法等趣海印三摩地，遍覆虛空三摩地，三輪清淨三摩地，趣向不退轉神通三摩地，器中涌出三摩地，最勝幢相三摩地，燒諸煩惱三摩地，降伏四魔三摩地，大智慧炬三摩地，出生十力三摩地。菩薩摩訶薩欲得如是等，無量百千三摩地門，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩欲滿，一切有情心之所願，當學般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩，欲滿如是殊勝善根，由此善根永不墮惡趣，不生貧賤家，不墮聲聞及獨覺地，於菩薩頂終不退墮，當學般若波羅蜜多。」時舍利子問善現言：「云何名為菩薩頂墮？」善現答言：「若諸菩薩無方便善巧，而行六波羅蜜多；無方便善巧，住三解脫門，墮於聲聞或獨覺地，不入菩薩正性離生，如是名為菩薩頂墮，即此頂墮亦名為生。」時舍利子即復問言：「何緣菩薩頂墮名生？」善現答言：「生謂法愛，若諸菩薩順道法愛，說名為生。」舍利子言：「何謂菩薩摩訶薩，順道法愛說名為生？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於色住空而起想著；於色想行識住空，而起想著。於色住無相而起想著；於受想行識住無相，而起想著。於色住無願而想著；於受想行識住無願，而起想著。於色住無常而起想著；於受想行識住無常，而起想著。於色住苦而起想著，於受想行識住苦，而起想著。於色住無我而起想著；於受想行識住無我，而起想著。於色住不淨而起想著，於受想行識住不淨，而起想著。於色住寂靜而起想著，於受想行識住寂靜。於色住遠離而起想著；於受想行識住遠離，而起想著，是為菩薩順道法愛。復次舍利子，若菩薩摩訶薩作是念言：『是色應斷，是受想行識應斷，由此故色應斷，由此故受想行識應斷。是苦應遍知，由此故苦應遍知。是集應永斷，由此故集應永斷。是滅應作證，由此故滅應作證。是道應修習，由此故道應修習。是雜染是清淨，是應親近，是不應親近，是應行是不應行，是道是非道，是應學是不應學，是布施波羅蜜多，是非布施波羅蜜多。是安忍波羅蜜多，是非安忍波羅蜜多。是精進波羅蜜多，是非精進波羅蜜多。是靜慮波羅蜜多，是非靜慮波羅蜜多。是般若波羅蜜多，是非般若波羅蜜多。是方便善巧，是非方便善巧，是菩薩生是菩薩離生。』舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，住如是等法而生想著，是為菩薩順道法愛。如是法愛說名為生，如宿食生能為過患。」 時舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩，入正性離生？」善現答言：「若菩薩摩訶，修行般若波羅蜜多時，不見內空，不待內空而觀外空。不見外空，不待外空而觀內空，不待外空而觀內外空。不見內外空，不待內外空而觀外空，不待內外空而觀空空。不見空空，不待空空而觀內外空，不待空空而觀大空。不見大空，不待大空而觀空空，不待大空而觀勝義空。不見勝義空，不待勝義空而觀大空，不待勝義空而觀有為空。不見有為空，不待有為空，而觀勝義空；不待有為空，而觀無為空。不見無為空，不待無為空，而觀有為空；不待無為空，而觀畢竟空。不見畢竟空，不待畢竟空，而觀無為空；不待畢竟空，而觀無際空。不見無際空，不待無際空，而觀畢竟空；不待無際空，而觀散空。不見散空，不待散空而觀無際空；不待散空，而觀無變異空。不見無變異空，不待無變異空而觀散空；不見散空，不待散空而觀無際空；不待散空，而觀無變異空。不見無變異空，不待無變界空，而觀散空；不待無變異空，而觀本性空。不見本性空，不待本性空，而觀無變異空；不待本性空，而觀自相空。不見自相空，不待自相空，而觀本性空；不待自相空，而觀共相空。不見共相空，不待共相空，而觀自相空；不待共相空，而觀一切法空。不見一切法空，不待一切法空，而觀共相空；不見一切法空，而觀不可得空。不見不可得空，不待不可得空，而觀一切法空；不待不可得空，而觀無性空。不見無性空，不待無性空，而觀不可得空；不待無性空，而觀自性空。不見自性空，不待自性空，而觀無性空；不待自性空，而觀無性自性空。不見無性自性空，不待無性自性空，而觀自性空。舍利子，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，若作是觀，名入菩薩正性離生。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是學，色應知不應著，受想行識應知不應著，色名應知不應著，受想行識名，應知不應著。眼處應知不應著，耳鼻舌身意處，應知不應著。眼處名應知不應著；耳鼻舌身意處名，應知不應著。色處應知不應著；聲香味觸法處，應知不應著。色處名應知不應著；聲香味觸法處名，應知不應著。眼界色界眼識界，應知不應著。眼界色界眼識界名，應知不應著。耳界聲界耳識界，應知不應著。耳界聲界耳識界名，應知不應著。鼻界香界鼻識界，應知不應著。鼻界香界鼻識界名，應知不應著。舌界味界舌識界，應知不應著。舌界味界舌識界名，應知不應著。身界觸界身識界，應知不應著。身界觸界身識界名，應知不應著。意界法界意識界，應知不應著。意界法界意識界名，應知不應著。地界應知不應著，水火風空識界，應知不應著。地界名應知不應著；水火風空識界名，應知不應著。苦聖諦應知不應著，集滅道聖諦，應知不應著。苦聖諦名，應知不應著；集滅道聖諦名，應知不應著。無明應知不應著，行識名色六處，觸受愛取有，生老死愁歎苦憂惱，應知不著。無明名應知不應著；乃至至老死，愁歎苦憂惱名，應知不應著。四靜慮應知不應著，四無量四無色定，應知不應著。四靜慮名，應知不應著；四無量四無色定名，應知不應著。五眼應知不應著，六神通應知不應著。五眼名應知不應著，六神通名應知不應著。布施波羅蜜多，應知不應著，淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，應知不應著；布施波羅蜜多名，應知不應著；淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多名，應知不應著。四念住應知不應著，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，應知不應著。四念住名，應知不應著；四正斷乃至八聖道支名，應知不應著。佛十力應知不應著；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智，道相智一切相知，應知不應著。佛十力名應知不應著；四無所畏乃至，一切相智名，應知不應著。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是學。菩提心應知不應著，菩提心名，應知不應著。無等等心應知不應著，無等等心名，應知不應著。廣大心應知不應著，廣大心名應知不應著，何以故？是心非心本性清淨。」時舍利子問善現言：「是心云何本性清淨？」善現答言：「是心本性非貪相應，非不相應，非瞋相應非不相應，非癡相應非不相應，非諸纏結隨眠相應，非不相應。非諸聲聞獨覺心等，相應不相應。舍利子，是心如是本性法淨。」舍利子言：「是心為有心，非心性不？」善現質言：「非心性中，有性無性為可得不？」舍利子言：「不也，善現。」善現答言：「非心性中，有性無性旣不可得，如何可問是心為有心，非心性不？」舍利子言：「何等名為心非心性？」善現答言：「於一切法無變異無分別，是名心非心性。」舍利子言：「如心無變異無分別，色亦無變異無分別耶？」善現答言：「如是，如心無變異無分別。」「受想行識亦無變異，無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「眼處亦無變異，無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「耳鼻舌身意處，亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「色處亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「聲香味觸法處，亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「眼界色界眼識界，亦無變異無分別耶？」「答言：「如是，如心無變異無分別。」「耳界聲界耳識界，亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「鼻界香界鼻識界，亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「舌界味界舌識界，亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「身界觸界身識界，亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「意界法界意識界，亦無變異無分別」答言：「如是，如心無變異無分別。」「水火風空識界，亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「苦聖諦亦無變異，無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「集滅道聖諦，亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「無明亦變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「行識名色六處，觸受愛取有，生老死愁歎苦憂惱，亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「四靜慮亦無變異，無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「四無量四無色定，亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「五眼亦無變異，無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「六神通亦無變異，無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「布施波羅蜜多，亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「四念住亦無變異，無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「四正斷，四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支，亦無變異無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「佛十力亦無變異，無分別耶？」答言：「如是，如心無變異無分別。」「四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，乃至無上正等菩提，亦無變異無分別耶？」答言：「如是。」時舍利子讚善現言：「善哉善哉！誠如所說，汝真佛子，從佛心生從佛口生，從佛法生從法化生，受佛法分不受財分，於諸法中身自作證，慧眼現見而能起說。世尊說汝聲聞眾中，住無諍定最為第一，如佛所說真實不虛。善現，菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多，應如是學。若菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多，能如是學，應知已住不退轉地，不離般若波羅蜜多。善現，欲學聲聞地者，當於般若波羅蜜多，應勤聽習讀誦受持，如理思惟令其究竟，欲學獨覺地者，當於般若波羅蜜多，應勤聽習讀誦受持，如理思惟令其究竟。欲學菩薩地者，當於般若波羅蜜多，應勤聽習讀誦受持，如理思惟令其究竟。欲學如來地者，當於般若波羅蜜多，應勤聽習讀誦受持，如理思惟令其究竟，何以故？如是般若波羅蜜多中，廣說開示三乘法故。若菩薩摩訶薩，學般若波羅蜜多，則為遍學三乘，亦於三乘法皆得善巧。」 　初分無住品第九之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，我於菩薩摩訶薩，及於般若波羅蜜多，皆不得不見，云何令我，以般若波羅蜜多，相應之法教誡教授，諸菩薩摩訶薩？世尊，我於諸法，不得不見若集若散，若以此法教誡教授，諸菩薩摩訶薩，或當有悔。世尊，我於諸法，不得不見若集若散，云何可言，此是菩薩摩訶薩？此是般若波羅蜜多？世尊，是菩薩摩訶薩名，及般若波羅蜜多名，皆無所住亦非不住，何以故？是二名義旣無所有故，是二名皆無所住，亦非不住。世尊，我於色受想行識，不得不見若集若散，云何可言，此是色乃至此是識？世尊，是色等名皆無所住，亦非不住，何以故？色等名義旣無所有故，色等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於眼耳鼻舌身意處，不得不見若集若散，云何可言，此是眼處乃至此是意處。世尊，是眼處等名，皆無所住亦非不住，何以故？眼處等名義，旣無所有故，眼處等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於色聲香味觸法處，不得不見若集若散，云何可言，此是色處乃至此是法處？世尊，是色處等名，皆無所住亦非不住，何以故？色處等名義，旣無所有故，色處等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於眼界色界眼識界，及眼觸，眼觸為緣所生諸受，不得不見若集若散，云何可言，此是眼界，乃至是眼觸為緣，所生諸受？世尊，是眼界等名，皆無所住亦非不住，何以故？眼界等名義，旣無所有故，眼界等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於耳界聲界耳識界，及耳觸，耳觸為緣所生者受，不得不見若集若散，云何可言，此是耳界乃至，此是耳觸為緣，所生諸受？世尊，是耳界等名，皆無所住亦非不住，何以故？耳界等名義，旣無所有故，耳界等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於鼻界香界鼻識界，及鼻觸，鼻觸為緣所生諸受，不得不見若集若散，云何可言，此是鼻界乃至，此是鼻觸為緣，所生諸受？世尊，是鼻界等名，皆無所住亦非不住，何以故？鼻界等名義，旣無所有故，鼻界等名，皆無所住亦非不住。世尊，我於舌界味界舌識界；及舌觸，舌觸為緣所生諸受，不得不見若集若散，云何可言，此是舌界乃至，此是舌觸，舌觸為緣所生諸受？世尊，是舌界等名，皆無所住亦非不住，何以故？舌界等名義，旣無所有故，舌界等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於身界觸界身識界；及身觸，身觸為緣所生諸受，不得不見若集若散，云何可言，此是身界乃至，此是身觸為緣，所生諸受？世尊，是身界等名皆無所住，亦非不住，何以故？身界等名義，旣無所有故，身界等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於意界法界意識界，及意觸，意觸為緣所生諸受，不得不見爾集若散，云何可言，此是意界乃至，意觸為緣所生諸受？世尊，是意界等名皆無所住，亦非不住，何以故？意界等名義，旣無所有故，意界等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於地水火風空識界，不得不見若集若散，云何可言，此是地界乃至，此是識界？世尊，是地界等名皆無所住，亦非不住，何以故？地界等名義，旣無所有故，地界等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於苦集滅道聖諦，不得不見若集若散，云何可言，此是苦聖諦，乃至此是道聖諦？世尊，是苦聖諦等名，皆無所住亦非不住，何以故？苦聖諦等名，義旣無所有故，苦聖諦等名，皆無所住亦非不住。世尊，我於無明行識名色六處，觸受愛取有，生老死愁歎苦憂惱，不得不見若集若散，云何可言，此是無明乃至，此是老死愁歎苦憂惱？世尊，是無明等名，皆無所住亦非不住，何以故？無明等名義，旣無所有故，無明等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於無明滅，乃至老死愁歎苦憂惱滅，不得不見若集若散，云何可言，此是無明滅乃至，此是老死愁歎苦憂惱滅？世尊，是無明滅等名，皆無所住亦非不住，何以故？無明滅等名義，旣無所有故，無明滅等名，皆無所住亦非不住。世尊，我於貪瞋癡一切纏結，隨眠見趣不善根等，不得不見若集若散，云何可言，此是貪乃至，此是不善根等？世尊，是貪等名皆無所住，亦非不住，何以故？貪等名義旣無所有故，貪等名皆無所住。亦非不住。世尊，我於四靜慮，四無量四無色定，不得不見若集若散，云何可言，此是四靜慮，乃至此是四無色定？世尊，是四靜慮等名，皆無所住亦非不住，何以故？四靜慮等名義，旣無所有故，四靜慮等名，皆無所住亦非不住。」 大般若波羅蜜多經卷第三十六