大般若波羅蜜多經卷第三十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品，第七之二十五
「善現，汝復觀何義言，即預流果，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還，阿羅漢果，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果淨不淨，若一來不還，阿羅漢果淨不淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有預流果，淨不淨增語；及預流果，淨不淨增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。即一來不還，阿羅漢果，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還，阿羅漢果，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果空不空，若一來不還，阿羅漢果空不空，尚畢竟不可得，性非有故，況有預流果，空不空增語；及一來不還，阿羅漢果，空不空增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。即一來不還，阿羅漢果，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩；即一來不還，阿羅漢果，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果有相無相，若一來不還，阿羅漢果有相無相，尚畢竟不可得，性非有故。況有預流果，有相無相增語；及一來不還阿羅漢果，有相無相增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果若有相，若無相增語，是菩薩摩訶薩。即一來不還阿羅漢果，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果若有願，若無願增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還阿羅漢果，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果有願無願，若一來不還阿羅漢果，有願無願，尚畢竟不可得，性非有故。況有預流果，有願無憂增語；及一來不還阿羅漢果，有願無願增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果若有願，若無願增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果若寂靜，若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還阿羅漢果，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果，寂靜不寂靜，若一來不還阿羅漢果，寂靜不寂靜，尚畢竟不可得，性非有故，況有預流果，寂靜不寂靜增語；一來不還阿羅漢果，寂靜不寂靜增語。此增語既非有，如何可言，即預流果若寂靜，若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果若遠離，若不遠離增語，非菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩耶？」「若預流果，遠離不遠離，若一來不還阿羅漢果，遠離不遠離，尚畢竟不可得，性非有故；況有預流果，遠離不遠離增語；及一來不還阿羅漢果，遠離不遠離增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果若遠離，若不遠離增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果若有為，若無為增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還阿羅漢果，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果有為無為，若一來不還阿羅漢果，有為無為，尚畢竟不可得，性非有故。況有預流果，有為無為增語，及一來不還阿羅漢果，有為無為增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果若有為，若無為增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果若有漏，若無漏增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還阿羅漢果，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果有漏無漏，若一來不還阿羅漢果，有漏無漏，尚畢竟不可得，性非有故。況有預流果，有漏無漏增語；一來不還阿羅漢果，有漏無漏增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果若有漏，若無漏增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還阿羅漢果，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果生滅，若一來不還，阿羅漢果生滅，尚畢竟不可得，性非有故，況有預流果生滅增語，及一來不還，阿羅漢果生滅增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果若善，若非善增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還阿羅漢果，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果善非善，若一來不還，阿羅漢果善非善，尚畢竟不可得，性非有故。況有預流果，善非善增語；及一來不還阿羅漢果，善非善增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果若有罪，若無罪增語，非菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果有罪無罪，若一來不還阿羅漢果，有罪無罪，尚畢竟不可得，性非有故。況有預流果，有罪無罪增語；及一來不還阿羅漢果，有罪無罪增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果若有罪，若無罪增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還阿羅漢果，若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果，有煩惱無煩惱，若一來不還阿羅漢果，有煩惱無煩惱，尚畢竟不可得，性非有故。況有預流果，有煩惱無煩惱增語；及一來不還阿羅漢果，有煩惱無煩惱增語。此增語既非有，如何可言，即預流果若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果若世間，若出世間增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還阿羅漢果，若世間若出世間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果，世間出世間，若一來不還阿羅漢果，世間出世間，尚畢竟不可得，性非有故，況預流果，世間出世間增語；及一來不還阿羅漢果，世間出世間增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果若世間，若出世間增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若世間若出世間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果若雜染，若清淨增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還阿羅漢果，若雜染若清淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果雜染清淨，若一來不還阿羅漢果，雜染清淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有預流果，雜染清淨增語，及一來不還阿羅漢果，雜染清淨增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果若雜染，若清淨增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若雜染若清淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還阿羅漢果，若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果，屬生死屬涅槃；若一來不還阿羅漢果，屬生死屬涅槃，尚畢竟不可得，性非有故，況有預流果，屬生死屬涅槃增語；及一來不還阿羅漢果，屬生死屬涅槃增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還阿羅漢果，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果，在內在外在兩間；若一來不還阿羅漢果，在內在外在兩間，尚畢竟不可得，性非有故；況有預流果，在內在外在兩間增語；及一來不還阿羅漢果，在內在外在兩間增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即預流果若可得，若不可得增語，非菩薩摩訶薩？即一來不還阿羅漢果，若可得若不可得增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若預流果，可得不可得，若一來不還阿羅漢果，可得不可得，尚畢竟不可得，性非有故；況有預流果，可得不可得增語；及一來不還阿羅漢果，可得不可得增語。此增語旣非有，如何可言，即預流果若可得，若不可得增語，是菩薩摩訶薩；即一來不還阿羅漢果，若可得若不可得增語，是菩薩摩訶薩。」
「復次善現，汝觀何義言，即獨覺菩提增語，非菩薩摩訶薩耶？」具壽善現答言：「世尊，獨覺菩提，尚畢竟不可得，性非有故，況有獨覺菩提增語，此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提常無常，尚畢竟不可得，性非有故；況有獨覺菩提，常無常增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，獨覺菩提樂苦增語，尚畢竟不可得，性非有故，況有獨覺菩提，樂苦增語。此增語即非有，如何可言，即獨覺菩提若樂若苦，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提我無我，尚畢竟不可得，性非有故；況有獨覺菩提，我無我增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，我若無我增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提淨不淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有獨覺菩提，淨不淨增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提空不空，尚畢竟不可得，性非有故，況有獨覺菩提，空不空增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提有相無相，尚畢竟不可得，性非有故。況有獨覺菩提，有相無相增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提，有願無願，尚畢竟不可得，性非有故。況有獨覺菩提，有願無願增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提，寂靜不寂靜，尚畢竟不可得，性非有故，況有獨覺菩提，寂靜不寂靜增語。此增語既非有，如何可言，即獨覺菩提，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提，遠離不遠離，尚畢竟不可得，性非有故；況有獨覺菩提，遠離不遠離增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提有為無為，尚畢竟不可得，性非有故。況有獨覺菩提，有為無為增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提，有漏無漏，尚畢竟不可得，性非有故。況有獨覺菩提，有漏無漏增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提生滅，尚畢竟不可得，性非有故，況有獨覺菩提，生滅增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提善非善，尚畢竟不可得，性非有故。況有獨覺菩提，善非善增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提有罪無罪，尚畢竟不可得，性非有故。況有獨覺菩提，有罪無罪增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提，有煩惱無煩惱，尚畢竟不可得，性非有故。況有獨覺菩提，有煩惱無煩惱增語。此增語既非有，如何可言，即獨覺菩提，若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若世間若出世間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提，世間出世間，尚畢竟不可得，性非有故，況有獨覺菩提，世間出世間增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若世間若出世間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若雜染若清淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提，雜染清淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有獨覺菩提，雜染清淨增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若雜染若清淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提，屬生死屬涅槃，尚畢竟不可得，性非有故，況有獨覺菩提，屬生死屬涅槃增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提，在內在外在兩間，尚畢竟不可得，性非有故；況有獨覺菩提，在內在外在兩間增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即獨覺菩提，若可得若不可得增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若獨覺菩提，可得不可得，尚畢竟不可得，性非有故；況有獨覺菩提，可得不可得增語。此增語旣非有，如何可言，即獨覺菩提，若可得若不可得增語，是菩薩摩訶薩。」
「復次善現，汝觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行增語，非菩薩摩訶薩耶？」具壽善現答言：「世尊，一切菩薩摩訶薩行，尚畢竟不可得，性非有故，況有一切菩薩摩訶薩行增語，此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行常無常，尚畢竟不可得，性非有故；況有一切菩薩摩訶薩行，常無常增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行，樂苦增語，尚畢竟不可得，性非有故，況有一切菩薩摩訶薩行，樂苦增語。此增語即非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若樂若苦，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行我無我，尚畢竟不可得，性非有故；況有一切菩薩摩訶薩行，我無我增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，我若無我增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行淨不淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有一切菩薩摩訶薩行，淨不淨增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行空不空，尚畢竟不可得，性非有故，況有一切菩薩摩訶薩行，空不空增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行，有相無相，尚畢竟不可得，性非有故。況有一切菩薩摩訶薩行，有相無相增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行，有願無願，尚畢竟不可得，性非有故。況有一切菩薩摩訶薩行，有願無願增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行，寂靜不寂靜，尚畢竟不可得，性非有故，況有一切菩薩摩訶薩行，寂靜不寂靜增語。此增語既非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行，遠離不遠離，尚畢竟不可得，性非有故；況有一切菩薩摩訶薩行，遠離不遠離增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩，有為無為，尚畢竟不可得，性非有故。況有一切菩薩摩訶薩行，有為無為增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行，有漏無漏，尚畢竟不可得，性非有故。況有一切菩薩摩訶薩行，有漏無漏增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行生滅，尚畢竟不可得，性非有故，況有一切菩薩摩訶薩行，生滅增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行善非善，尚畢竟不可得，性非有故。況有一切菩薩摩訶薩行，善非善增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行，有罪無罪，尚畢竟不可得，性非有故。況有一切菩薩摩訶薩行，有罪無罪增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行，有煩惱無煩惱，尚畢竟不可得，性非有故。況有一切菩薩摩訶薩行，有煩惱無煩惱增語。此增語既非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若世間若出世間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行，世間出世間，尚畢竟不可得，性非有故，況有一切菩薩摩訶薩行，世間出世間增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若世間若出世間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若雜染若清淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行，雜染清淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有一切菩薩摩訶薩行，雜染清淨增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若雜染若清淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行，屬生死屬涅槃，尚畢竟不可得，性非有故，況有一切菩薩摩訶薩行，屬生死屬涅槃增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行，在內在外在兩間，尚畢竟不可得，性非有故；況一切菩薩摩訶薩行，在內在外在兩間增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即一切菩薩摩訶薩行，若可得若不可得增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若一切菩薩摩訶薩行，可得不可得，尚畢竟不可得，性非有故；況有一切菩薩摩訶薩行，可得不可得增語。此增語旣非有，如何可言，即一切菩薩摩訶薩行，若可得若不可得增語，是菩薩摩訶薩。」
「復次善現，汝觀何義言，即諸佛無上正等菩提增語，非菩薩摩訶薩耶？」具壽善現答言：「世尊，諸佛無上正等菩提，尚畢竟不可得，性非有故，況有諸佛，無上正等菩提增語，此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上，正等菩提增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上，正等菩提常無常，尚畢竟不可得，性非有故；況諸佛無上正等菩提，常無常增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，諸佛無上正等菩提，樂苦增語，尚畢竟不可得，性非有故，況有諸佛無上正等菩提，樂苦增語。此增語即非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若樂若苦，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上，正等菩提我無我，尚畢竟不可得，性非有故；況有諸佛無上正等菩提，我無我增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，我若無我增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上，正等菩提淨不淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有諸佛無上正等菩提，淨不淨增語。此增語旣非有，如何可言，諸佛無上正等菩提，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上，正等菩提空不空，尚畢竟不可得，性非有故，況有諸佛無上正等菩提，空不空增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上正等菩提，有相無相，尚畢竟不可得，性非有故。況有諸佛無上正等菩提，有相無相增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上正等菩提，有願無願，尚畢竟不可得，性非有故。況有諸佛無上正等菩提，有願無願增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上正等菩提，寂靜不寂靜，尚畢竟不可得，性非有故，況有諸佛無上正等菩提，寂靜不寂靜增語。此增語既非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即諸佛無上正等菩提，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若諸佛無上正等菩提，遠離不遠離，尚畢竟不可得，性非有故；況有諸佛無上正等菩提，遠離不遠離增語。此增語旣非有，如何可言，即諸佛無上正等菩提，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩。」
大般若波羅蜜多經卷第三十五
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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