大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第八十

大般若波羅蜜多經卷第八十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分天帝品，第二十二之四 「復次憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住無忘失法，若常若無常，不應住恒住捨性，若常若無常。不應住無忘失法，若樂若苦，不應住恒住捨性，若樂若苦。不應住無忘失法，若我若無我。不應住恒住捨性，若我若無我。不應住無忘失法，若淨若不淨；不應住恒住捨性，若淨若不淨。不應住無忘失法，若寂靜若不寂靜。不應住恒住捨性，若寂靜若不寂靜。不應住無忘失法，若遠離若不遠離；不應住恒住捨性，若遠離若不遠離。不應住無忘失法，若空若不空；不應住恒住捨性，若空若不空。不應住無忘失法，若有相若無相；不應住恒住捨性，若有相若無相。不應住無忘失法，若有願若無願；不應住恒住捨性，若有願若無願，何以故？以有所得為方便故。 復次憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住一切陀羅尼門，若常若無常，不應住一切三摩地門，若常若無常。不應住一切陀羅尼門，若樂若苦，不應住一切三摩地門，若樂若苦。不應住一切陀羅尼門，若我若無我。不應住一切三摩地門，若我若無我。不應住一切陀羅尼門，若淨若不淨；不應住一切三摩地門，若淨若不淨。不應住一切陀羅尼門，若寂靜若不寂靜。不應住一切三摩地門，若寂靜若不寂靜。不應住一切陀羅尼門，若遠離若不遠離；不應住一切三摩地門，若遠離若不遠離。不應住一切陀羅尼門，若空若不空；不應住一切三摩地門，若空若不空。不應住一切陀羅尼門，若有相若無相；不應住一切三摩地門，若有相若無相。不應住一切陀羅尼門，若有願若無願；不應住一切三摩地門，若有願若無願，何以故？以有所得為方便故。 復次憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住一切智，若常若無常，不應住道相智一切相智，若常若無常。不應住一切智，若樂若苦，不應住道相智，一切相智，若樂若苦。不應住一切智，若我若無我。不應住道相智，一切相智，若我若無我。不應住一切智，若淨若不淨；不應住道相智，一切相智，若淨若不淨。不應住一切智，若寂靜若不寂靜。不應住道相智，一切相智，若寂靜若不寂靜。不應住一切智，若遠離若不遠離；不應住道相智，一切相智，若遠離若不遠離。不應住一切智，若空若不空；不應住道相智，一切相智，若空若不空。不應住一切智，若有相若無相；不應住道相智，一切相智，若有相若無相。不應住一切智，若有願若無願；不應住道相智，一切相智，若有願若無願，何以故？以有所得為方便故。 復次憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住聲聞乘，若常若無常，不應住獨覺乘無上乘，若常若無常。不應住聲聞乘，若樂若苦，不應住獨覺乘無上乘，若樂若苦。不應住聲聞乘，若我若無我。不應住獨覺乘無上乘，若我若無我。不應住聲聞乘，若淨若不淨；不應住獨覺乘無上乘，若淨若不淨。不應住聲聞乘，若寂靜若不寂靜。不應住獨覺乘無上乘，若寂靜若不寂靜。不應住聲聞乘，若遠離若不遠離；不應住聲覺乘無上乘，若遠離若不遠離。不應住聲聞乘，若空若不空；不應住獨覺乘無上乘，若空若不空。不應住聲聞乘，若有相若無相；不應住獨覺乘無上乘，若有相若無相。不應住聲聞乘，若有願若無願；不應住獨覺乘無上乘，若有願若無願，何以故？以有所得為方便故。 復次憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住預流，若常若無常，不應住一來不還阿羅漢，若常若無常。不應住預流，若樂若苦，不應住一來不還阿羅漢，若樂若苦。不應住預流，若我若無我。不應住一來不還阿羅漢，若我若無我。不應住預流，若淨若不淨；不應住一來不還阿羅漢，若淨若不淨。不應住預流，若寂靜若不寂靜。不應住一來不還阿羅漢，若寂靜若不寂靜。不應住預流，若遠離若不遠離；不應住一來不還阿羅漢，若遠離若不遠離。不應住預流，若空若不空；不應住一來不還阿羅漢，若空若不空。不應住預流，若有相若無相；不應住一來不還阿羅漢，若有相若無相。不應住預流，若有願若無願；不應住一來不還阿羅漢，若有願若無願，何以故？以有所得為方便故。 復次憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住預流向預流果，若常若無常，不應住一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，若常若無常。不應住預流向預流果，若樂若苦，不應住一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，若樂若苦。不應住預流向預流果，若我若無我。不應住一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，若我若無我。不應住預流向預流果，若淨若不淨；不應住一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，若淨若不淨。不應住預流向預流果，若寂靜若不寂靜。不應住一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，若寂靜若不寂靜。不應住預流向預流果，若遠離若不遠離；不應住一來向一來果，不還向不還果，若遠離若不遠離。不應住預流向預流果，若空若不空；不應住一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，若空若不空。不應住預流向預流果，若有相若無相；不應住一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，若有相若無相。不應住預流向預流果，若有願若無願；不應住一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，若有願若無願，何以故？以有所得為方便故。 復次憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住獨覺，若常若無常，不應住獨覺向獨覺果，若常若無常。不應住獨覺，若樂若苦，不應住獨覺向獨覺果，若樂若苦。不應住獨覺，若我若無我。不應住獨覺向獨覺果，若有若無我。不應住獨覺，若淨若不淨；不應住獨覺向獨覺果，若淨若不淨。不應住獨覺，若寂靜若不寂靜。不應住獨覺向獨覺果，若寂靜若不寂靜。不應住獨覺，若遠離若不遠離；不應住獨覺向獨覺果，若遠離若不遠離。不應住獨覺，若空若不空；不應住獨覺向獨覺果，若空若不空。不應住獨覺，若有相若無相；不應住獨覺向獨覺果，若有相若無相。不應住獨覺，若有願若無願；不應住獨覺向獨覺果，若有願若無願，何以故？以有所得為方便故。 復次憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住菩薩如來，若常若無常，不應住菩薩如來法，若常若無常。不應住菩薩如來，若樂若苦，不應住菩薩如來法，若樂若苦。不應住菩薩如來，若我若無我。不應住菩薩如來法，若我若無我。不應住菩薩如來，若淨若不淨；不應住菩薩如來法，若淨若不淨。不應住菩薩如來，若寂靜若不寂靜。不應住菩薩如來法，若寂靜若不寂靜。不應住菩薩如來，若遠離若不遠離；不應住菩薩如來法，若遠離若不遠離。不應住菩薩如來，若空若不空；不應住菩薩如來法，若空若不空。不應住菩薩如來，若有相若無相；不應住菩薩如來法，若有相若無相。不應住菩薩如來，若有願若無願；不應住菩薩如來法，若有願若無願，何以故？以有所得為方便故。 復次憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住極喜地，及極喜地法，若常若無常，不應住離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地，及離垢地乃至法雲地，若常若無常。不應住極喜地，及極喜地法，若樂若苦，不應住離垢地，及離垢地法，乃至法雲地，及法雲地法，若樂若苦。不應住極喜地，及極喜地法，若我若無我。不應住離垢地，及離垢地法；乃至法雲地，及法雲地法，若我若無我。不應住極喜地，及極喜地法；乃至法雲地，及法雲地法，若淨若不淨。不應住離垢地，及離垢地法；乃至法雲地，及法雲地法，若淨若不淨。不應住極喜地，及極喜地法，若寂靜若不寂靜。不應住離垢地，及離垢地法；乃至法雲地，及法雲地法，若寂靜若不寂靜。不應住極喜地，及極喜地法，若遠離若不遠離；不應住離垢地，及離垢地法；乃至法雲地，及法雲地法，若遠離若不遠離。不應住極喜地，及極喜地法；及法雲地及法雲地法，若空若不空。不應住極喜地，及極喜地法；乃至法雲地，及法雲地法，若空若不空。不應住極喜地，及極喜地法，若有相若無相；不應住離垢地，及離垢地法；乃至法雲地，及法雲地法，若有相若無相。不應住極喜地，及極喜地法，若有願若無願。不應住離垢地，及離垢地法；乃至法雲地，及法雲地法，若有願若無願，何以故？以有所得為方便故。 復次憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住異生地，及異生地法，若常若無常，不應住種性第八，具見薄離欲，已辦獨覺菩薩如來地；及種性乃至如來地法，若常若無常。不應住異生地，及異生地法，若樂若苦，不應住種性及種生地法；乃至如來地，及如來地法，若樂若苦。不應住異生地，及異生地法，若我若無我。不應種性地，及種性地法；乃至如來地，及如來地法，若有若無我。不應住異生地，及異生地法，若淨若不淨。不應住種性地，及種性地法，乃至如來地，及如來地法，若淨若不淨。不應住異生地，及異生地法，若寂靜若不寂靜。不應住種性地，及種性地法，乃至如來地，及如來地法，若寂靜若不寂靜。不應住異生地，及異生地法，若遠離若不遠離；不應住種性地，及種性地法，乃至如來地，及如來地法，若遠離若不遠離。不應住異生地，及異生地法，若空若不空；不應住種性地，及種性地法；乃至如來地，及如來地法，若空若不空。不應住異生地，及異生地法，若有相若無相。不應住種性地，及種性地法；乃至如來地，及如來地法，若有相若無相。不應住異生地，及異生地法，若有願若無願。不應住種性地，及種性地法；乃至如來地，及如來地法，若有願若無願，何以故？以有所得為方便故。 復次憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住預流果，是無為相；不應住一來不還阿羅漢，是無為相，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住獨覺菩提，是無為相，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住阿耨多羅三藐三菩提，是無為相，何以故？以有所得為方便故。復次憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住預流是福田，不應住一來不還，阿羅漢是福田，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住菩薩，如來應正等覺是福田，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住初地殊勝事，不應住第二地，乃至第十地殊勝事，何以故？以有所得為方便故。 憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住初發心已，便作是念：『我當圓滿布施波羅蜜多。』不應住初發心已，便作是念：『我當圓滿，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當圓滿四靜慮；不應住我當圓滿，四無量四無色定，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當，圓滿八解脫，不應住我當圓滿，八勝處九次第定，十遍處，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當，圓滿四念住，不應住我當圓滿，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當，圓滿空解脫門；不應住我當圓滿，無相無願解脫門，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我修加行，旣圓滿已，當入菩薩正性離生；不應住我已得入，正性離生，當住菩薩不退轉地，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當，圓滿五神通，不應住我得，圓滿五神通已，當遊無量無數世界，禮敬瞻仰供養承事，諸佛世尊，聽聞正法如理思惟，廣為有情宣說開示，憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當嚴淨，如十方佛所居淨土，不應住我當成熟有情，令得無上正等菩提，或般涅槃或人天樂，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當，往詣無量無數諸佛國土，供養恭敬尊重讚歎，諸佛世尊；復以無邊花香瓔珞，寶幢幡蓋衣服臥具，飲食燈明；百千俱胝那庾多數，天諸伎樂，及無量種上妙珍財，而為供養。不應住我當安立，無量無數無邊有情，令於無上正等菩提，得不退轉，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當，成辦清淨肉眼，不應住我當成辦，清淨天眼慧眼法眼，究竟佛眼，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當成辦，究竟圓滿神境智通。不應住我當成辦圓滿，天眼天耳他心，宿住漏盡智通，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當，成辦佛十力，不應住我當成辦，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當成辦，無忘法法，不應住我當成辦，恒住捨性，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當成辦一切智，不應住我當成辦，道相智一切相智，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當成辦，一切陀羅尼門，於無量無邊，所作事業總持自在。不應住我當成辦，一切三摩地門，於無量無邊等持差別，遊戲自在，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當成辦，三十二相所莊嚴身，令諸有情見者歡喜，不應住我當成辦，八十隨形好所莊嚴身，令諸有情觀無厭惓，何以故？以有所得為方便故。 憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住此是隨信行者，此是隨法行者，此是第八補特伽羅，不應住此是預流果，此是極七返有，不應住此是家家，此是一間。不應住此是，齊首補特伽羅，乃至壽盡煩惱方盡。不後住此是預流，定不墮法，此是中間般涅槃法，不應住此是一來向，此是一來果，一來此間得盡苦際。不應住此是不還向，此是不還果，往彼方得般涅槃者。不應住此是阿羅漢向，此是阿羅漢果，現在必入無餘涅槃。不應住此是獨覺向，此是獨覺果，現在必入無餘涅槃。不應住此是超聲聞獨覺地，住菩薩地者，何以故？以有所得為方便故。 憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當，具足一切智，道相智一切相智，覺一切法一切相已，永斷一切相續煩惱，及諸習氣。不應住我當證得，阿耨多羅三藐三菩提，轉妙法輪作諸佛事，度脫無量無數有情，令得涅槃畢竟安樂，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當，善修四神足已，安住如是殊勝等持，由此等持增上勢力，令我壽命，如殑伽沙大劫而住。不應住我當，獲得壽量無邊，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當，成就最勝圓滿，三十二種大士夫相，是一一相百福莊嚴。不應住我當，成就最勝圓滿，八十隨好，一一好中有無數量，希有勝事而為莊嚴，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當，安住一嚴淨土，其土寬廣於十方面，如殑伽沙世界之量。不應住我當，安坐一金剛座，其座廣大，量等三千大千佛土，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當，依止大菩提樹，其樹高廣眾寶莊嚴，所出妙香有情聞者，貪瞋癡等心疾皆除，無量無邊身病亦愈。不應住有情，聞此菩提樹香，離諸聲聞獨覺作意，必得無上正等菩提，何以故？以有所得為方便故。 憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當得，淨佛土中無色名聲，無受想行識名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住我當得，淨佛土中，無眼處名聲，無耳鼻舌身意處名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無色處名聲，無聲香味觸法處名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無眼界名聲，無色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無耳界名聲，無聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無鼻界名聲；無香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無舌界名聲，無味舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無身界名聲，無觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無意界名聲，無法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無地界名聲，無水火風空識界名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無苦聖諦名聲，無集滅道聖諦名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無無明名聲，無行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無內空名聲，無外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無真如名聲，無法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界名聲，何以故？以有所得為方便故。 憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中，無布施波羅蜜多名聲，無淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無八解脫名聲，無八勝處，九次第定十遍處名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無四念住名聲，無四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中，無空解脫門名聲，無無相無願解脫門名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無五眼名聲，無六神通名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無佛十力名聲，無四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中，無無忘失法名聲，無恒住捨性名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中，無一切陀羅尼門名聲，無一切三摩地門名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中，無一切智名聲，無道相智，一切相智名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中，無聲聞乘名聲，無獨覺乘無上乘名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中，無預流及預流向果名聲，無一來不還阿羅漢，及一來不還，阿羅漢向果名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中，無獨覺及獨覺提菩提名聲，無菩薩如來，及菩薩如來法名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中，無極喜地及法名聲，無離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地及法名聲，何以故？以有所得為方便故。憍尸迦，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，不應住願我當得，淨佛土中無異生地，及法名聲，無種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地，及法名聲，何以故？以有所得為方便故。所以者何？一切如來應正等覺，得阿耨多羅三藐三菩提時，覺一切法都無所有，名字音聲皆不可得。憍尸迦，是為菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多，如所應住不應住相。憍尸迦，菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜多，隨所應住不應住相，以無所得而為方便，應如是學。」 時舍利子作是念言：「若菩薩摩訶薩，於一切法不應住者，云何應住般若波羅蜜多？」具壽善現知，舍利子心之所念，即謂之曰：「於意云何？諸如來心為何所住？」舍利子言：「諸佛之心都無所住，所以者何？善現，如來之心不住眼處，不住耳鼻舌身意處，何以故？以眼處等不可得故。善現，如來之心不住色處，不住聲香味觸法處，何以故？以色處等不可得故。善現，如來之心不住眼界，不住色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，何以故？以眼界等不可得故。善現，如來之心不住耳界，不住聲香界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，何以故？以耳界等不可得故。善現，如來之心不住鼻界，不住香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，何以故？以鼻界等不可得故。善現，如來之心不住舌界，不住味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，何以故？以舌界等不可得故。善現，如來之心不住身界，不住觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，何以故？以身界等不可得故。善現，如來之心不住身界，不住觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，何以故？以身界等不可得故。善現，如來之心不住意界，不住法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，何以故？以意界等不可得故。善現，如來之心不住地界，不住水火風空識界，何以故？以地界等不可得故。善現，如來之心不住苦聖諦，不住集滅道聖諦，何以故？以苦聖諦等不可得故。善現，如來之心不住地界，不住水火風空識界，何以故？以地界等不可得故。善現，如來之心不住無明，不住行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，何以故？以無明等不可得故。善現，如來之心不住內空，不住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，何以故？以內空等不可得故。善現，如來之心不住真如，不住法界法性，不虛妄心不變異生，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，何以故？以真如等不可得故。」 大般般波羅蜜多經卷第八十