大般若波羅蜜多經卷第八十四
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分天帝品，第二十二之八
「如是人等，終不以空不空，分別極喜地法，亦不以極喜地法，分別空不空。不以空不空，分別離垢地法，發光地法，乃至善慧地法，法雲地法；亦不以離垢地法，發光地法，乃至善慧地法，法雲地法，分別空不空。不以有相無相，分別極喜地法，亦不以極喜地法，分別有相無相。不以有相無相，分別離垢地法，發光地法；亦不以離垢地法，發光地法，乃至善慧地法，法雲地法，分別有相無相。不以有願無願，分別極喜地法，亦不以極喜地法，分別有願無願。不以有願無願，分別離垢地法，發光地法，乃至善慧地法，法雲地法；亦不以離垢地法，發光地法，乃至善慧地法，法雲地法，分別有願無願。不以生不生，分別極喜地法，亦不以極喜地法，分別生不生。不以生不生，分別離垢地法，發光地法，乃至善慧地法，法雲地法；亦不離垢地法，發光地法，乃至善慧地法，法雲地法，分別生不生。不以滅不滅，分別離垢地法，發光地法，乃至善慧地法，法雲地法。亦不以極喜地法，分別滅不滅。不以滅不滅，分別極喜地法；亦不以離垢地法，發光地法，乃至善慧地法，法雲地法，分別滅不滅。不以寂靜不寂靜，分別極喜地法，亦不以極喜地法，分別寂靜不寂靜。不以寂靜不寂靜，分別離垢地法，發光地法，乃至善慧地法，法雲地法；亦不以離垢地法，發光地法，乃至善慧地法，法雲地法，分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離，分別極喜地法，亦不以極喜地法，分別遠離不遠離。不以遠離不遠離，分別離垢地法，發光地法，乃至善慧地法，法雲地法；亦不以離垢地法，發光地法，乃至善慧地法，法雲地法，分別遠離不遠離。
如是人等，終不以空不空，分別異生地，亦不以異生地，分別空不空。不以空不空，分別種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地；亦不以種性地第八地，乃至菩薩地如來地，分別空不空。不以有相無相，分別異生地，亦不以異生地，分別有相無相。不以有相無相，分別種性地第八地，乃至菩薩地如來地；亦不以種性地第八地，乃至菩薩地如來地，分別有相無相。不以有願無願，分別異生地，亦不以異生地，分別有願無願。不以有願無願，分別種性地第八地，乃至菩薩地如來地；亦不以種性地第八地，乃至菩薩地如來地，分別有願無願。不以生不生，分別異生地，亦不以異生地，分別生不生。不以生不生，分別種性地第八地，乃至菩薩地如來地；亦不以種性地第八地，乃至菩薩地如來地，分別生不生。不以滅不滅，分別異生地，亦不以異生地，分別滅不滅。不以滅不滅，分別種性地第八地，乃至菩薩地如來地；亦不以種性地第八地，乃至菩薩地如來地，分別滅不滅。不以寂靜不寂靜，分別異生地，亦不以異生地，分別寂靜不寂靜。不以寂靜不寂靜，分別種性地第八地，乃至菩薩地如來地；亦不以種性地第八地，乃至菩薩地如來地，分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離，分別異生地，亦不以異生地，分別遠離不遠離。不以遠離不遠離，分別菩薩地如來地；亦不以菩薩地如來地，分別遠離不遠離。
如是人等，終不以空不空，分別異生地法，亦不以異生地法，分別空不空。不以空不空，分別種性地法，第八地法，乃至菩薩地法，如來地法；亦不以種性地法，第八地法，乃至菩薩地法，如來地法，分別空不空。不以有相無相，分別異生地法，亦不以異生地法，分別有相無相。不以有相無相，分別種性地法，第八地法，乃至菩薩地法，如來地法；亦不以種性地法，第八地法，乃至菩薩地法，如來地法，分別有相無相。不以有願無願，分別異生地法，亦不以異生地法，分別有願無願。不以有願無願，分別種性地法，第八地法，乃至菩薩地法，如來地法；亦不種性地法，第八地法，乃至菩薩地法，如來地法，分別有願無願。不以生不生，分別異生地法，亦不以異生地法，分別生不生。不以生不生，分別種性地法，第八地法，乃至菩薩地法，如來地法；亦不以種性地法，第八地法，乃至菩薩地法，如來地法，分別生不生。不以滅不滅，分別異生地法，亦不以異生地法，分別滅不滅。不以滅不滅，分別種性地法，第八地法，乃至菩薩地法，如來地法；亦不以種性地法，第八地法，乃至菩薩地法如來地法，分別滅不滅。不以寂靜不寂靜，分別異生地法，亦不以異生地法，分別寂靜不寂靜。不以寂靜不寂靜，分別種性地法，第八地法，乃至菩薩地法，如來地法；亦不以種性地法，第八地法，乃至菩薩地法，如來地法，分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離，分別異生地法，亦不以異生地法，分別遠離不遠離。不以遠離不遠離，分別種性地法，第八地法，乃至菩薩地法，如來地法；亦不以種生地法，第八地法，乃至菩薩地法，如來地法，分別遠離不遠離。
如是人等，終不以空不空，分別有為界，亦不以有為界，分別空不空。不以空不空，分別無為界；亦不以無為界，分別空不空。不以有相無相，分別有為界，亦不以有為界，分別有相無相。不以有相無相，分別無為界；亦不以無為界，分別有相無相。不以有願無願，分別有為界，亦不以有為界，分別有願無願。不以有願無願，分別無為界；亦不以無為界，分別有願無願。不以生不生，分別有為界，亦不以有為界，分別生不生。不以生不生，分別無為界；亦不以無為界，分別生不生。不以滅不滅，分別有為界，亦不以有為界，分別滅不滅。不以滅不滅，分別無為界；亦不以無為界，分別滅不滅。不以寂靜不寂靜，分別有為界，亦不以有為界，分別寂靜不寂靜。不以寂靜不寂靜，分別無為界；亦不以無為界，分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離，分別有為界，亦不以有為界，分別遠離不遠離。不以遠離不遠離，分別無為界；亦不以無為界，分別遠離不遠離。」時具壽善現告諸天子言：「如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，所說般若波羅蜜多，其中實無能信受者，所以者何？此中無法可顯示，由無有法可顯示故，實信受者亦不可得。」
時舍利子問善現言：「豈不於此般若波羅蜜多，甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞獨覺，無上乘法。廣說攝受菩薩摩訶薩，從初發心，乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。若內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。若真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。若苦聖諦集滅道聖帝。若四靜慮，四無量四無色定。若八解脫八勝處，九次第定十遍處。若四念住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。若空解脫門，無相無願解脫門。若五眼六神通，若佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。若無忘失法恒住捨性，若一切智，道相智一切相智。若一切陀羅尼門，一切三摩地門。廣說攝受菩薩摩訶薩，功德勝事，所謂菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，勤修行故，隨所生處常受化生，於不退神通自在遊戲，從一佛土趣一佛土，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，隨所願樂種種善根，皆能修習速得圓滿，於諸佛所聞持正法，乃至無上正等菩提，能不忘失亦無懈廢。恒居勝定離散亂心，由此為緣得無礙辯，無斷盡辯無踈謬辯，迅辯應辯，凡所演說豐義味辯，一切世間最妙勝辯。」善現答言：「如是如是誠如所說，於此般若波羅蜜多，甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞獨覺，無上乘法。廣說攝受菩薩摩訶薩，從初發心乃至十地，諸菩薩摩訶薩道，所謂布施波羅蜜多，乃至一切三摩地門。廣說攝受菩薩摩訶薩，功德勝事，所謂菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間，最妙勝辯，如是深教諸有所說，以無所得而為方便。」舍利子言：「此於何法，以無所得為方便耶？」善現言：「舍利子，此於我，以無所得而為方便。此於有情命者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，以無所得而為方便。舍利子，此於色，以無所得而為方便；此於受想行識，以無所得而為方便。舍利子，此於色處，以無所得而為方便；此於聲香味觸法處，以無所得而為方便。舍利子，此於眼界，以無所得而為方便；此於色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，以無所得而為方便。舍利子，此於耳界，以無所得而為方便；此於聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受，以無所得而為方便。舍利子，此於鼻界，以無所得而為方便；此於香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受，以無所得而為方便。舍利子，此於舌界，以無所得而為方便；此於味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受，以無所得而為方便。舍利子，此於身界，以無所得而為方便；此於觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受，以無所得而為方便。舍利子，此於意界，以無所得而為方便；此於法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受，以無所得而為方便。舍利子，此於地界，以無所得而為方便；此於水火風空識界，以無所得而為方便。舍利子，此於苦聖諦，以無所得而為方便；此於集滅道聖諦，以無所得而為方便。舍利子，此於無明，以無所得而為方便；此於行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱，以無所得而為方便。舍利子，此於內空，以無所得而為方便；此於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，以無所得而為方便。舍利子，此於真如，以無所得而為方便；此於法界法性，不虛妄性不變異生，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，以無所得而為方便。
舍利子，此於布施波羅蜜多，以無所得而為方便；此於淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，以無所得而為方便。舍利子，此於四靜慮，以無所得而為方便；此於四無量四無色定，以無所得而為方便。舍利子，此於八解脫，以無所得而為方便；此於八勝處，九次第定十遍處，以無所得而為方便。舍利子，此於四念住，以無所得而為方便；此於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，以無所得而為方便。舍利子，此於五眼，以無所得而為方便；此於六神通，以無所得而為方便。舍利子，此於佛十力，以無所得而為方便；此於四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，以無所得而為方便。舍利子，此於無忘失法，以無所得而為方便；此於恒住捨性，以無所得而為方便。舍利子，此於一切陀羅尼門，以無所得而為方便；此於一切三摩地門，以無所得而為方便。舍利子，此於一切智，以無所得而為方便；此於道相智一切相智，以無所得而為方便。舍利子，此於聲聞乘，以無所得而為方便；此於獨覺乘無上乘，以無所得而為方便。舍利子，此於預流，以無所得而為方便；此於一來不還阿羅漢，以無所得而為方便。舍利子，此於預流向預流果，以無所得而為方便；此於一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，以無所得而為方便。舍利子，此於獨覺，以無所得而為方便；此於獨覺向獨覺果，以無所得而為方便。舍利子，此於菩薩摩訶薩，以無所得而為方便；此於三藐三佛陀，以無所得而為方便。舍利子，此於菩薩摩訶薩法，以無所得而為方便；此於無上正等菩提法，以無所得而為方便。舍利子，此於極喜地，以無所得而為方便；此於離垢地發光地，焰慧地極難勝地，現前地遠行地，不動地善慧地，法雲地，以無所得而為方便。舍利子，此於極喜地法，以無所得而為方便；此於離垢地法發光地法，焰慧地法極難勝地法，現前地法遠行地法，不動地法善慧地法，法雲地法，以無所得而為方便。舍利子，此於異生地，以無所得而為方便；此於種性地第八地，具見地薄地離欲地，已辦地獨覺地，菩薩地如來地，以無所得而為方便。舍利子，此於異生地法，以無所得而為方便；此於種性地法第八地法，具見地法薄地法，離欲地法，已辦地法獨覺地法，菩薩地法如來地法，以無所得而為方便。舍利子，此於有為界，以無所得而為方便；此於無為界，以無所得而為方便。」
時舍利子問善現言：「何因緣故？於此般若波羅蜜多，甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法，所謂聲聞獨覺，無上乘法。何因緣故？於此般若波羅蜜多，甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩，從初發心，乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多，乃至一切三摩地門。何因緣故？於此般若波羅蜜多，甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩，功德勝事，所謂菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間，最妙勝辯。」善現答言：「舍利子，由內空故，於此般若波羅蜜多，甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法，所謂聲聞獨覺，無上乘法。舍利子，由外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空故，於此般若波羅蜜多，甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法，所謂聲聞獨覺，無上乘法。舍利子，由內空故，於此般若波羅蜜多，甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩，從初發心，乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。若內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。若真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。若苦聖諦集滅道聖諦。若四靜慮四無量，四無色定。若八勝脫八勝處，九次第定十遍處。若四念住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。若空解脫門，無相無願解脫門。若五眼六神通，若佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。若無忘失法恒住捨性，若一切智，道相智一切相智。若一切陀羅尼門，一切三摩地門。舍利子，由外空乃至，無性自性空故，於此般若波羅蜜多，甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩，從初發心，乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多，乃至一切三摩地門。舍利子，由內空故，於此般若波羅蜜多，甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩，功德勝事，所謂菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，勤修行故，隨所生處常受化生，於不退神通，能自在遊戲，從一佛土趣一佛土，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，隨所願樂種種善根，皆能修習速得圓滿，於諸佛所聞持正法，乃至無上正等菩提，能不忘失亦無懈廢，恒居勝定離散亂心，由此為緣得無礙辯，無斷盡辯無謬亂辯，迅辯應辯，凡所演說豐義味辯，一切世間最妙勝辯。舍利子，由外空乃至無性自性空故，於此般若波羅蜜多，甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩，功德勝事，所謂菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間，最妙勝辯。」
初分散花品，第二十五
爾時天帝釋，及此三千大千世界，所有四大王眾，三十三天，夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天。光天，少光天，無量光天，極光淨天。淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天。廣天，少廣天，無量廣天，廣果天，無繁天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天，咸作是念：「今尊者善現，承佛神力，為一切有情雨大法雨，我等今者為供養故，宜各化作天諸妙華，奉散釋迦如來，及菩薩摩訶薩，并及苾芻僧。尊者善現亦散所說，甚深般若波羅蜜多，而為供養。」時諸天眾作是念已，各化種種微妙香花，奉散如來諸菩薩眾，是時於此三千大千，佛之世界花悉充滿，以佛神力於虛空中，合成花臺莊嚴殊妙，遍覆三千大千世界。具壽善現覩斯事已，作是念言：「今所散花於諸天處，未曾見有是花殊妙，定非草木水陸所生，應是諸天為供養故，從心化出。」時天帝釋，旣知善現心之所念，謂善現言：「此所散花，實非草木水陸所生，亦不從心實能化生，但變化耳。」具壽善現語帝釋言：「是花不生則非花也。」時天帝釋問善現言：「為但是花不生，為餘法亦爾？」善現答言：「非但是花不生，諸餘法亦爾，何謂也？憍尸迦，色亦不生，此旣不生則非色；受想行識亦不生，此旣不生則非受想行識，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為色等故。憍尸迦，眼處亦不生，此旣不生則非色；耳鼻舌身意處亦不生，此旣不生則非，耳鼻舌身意處，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為眼處等故。憍尸迦，色處亦不生，此旣不生則非色處；聲香味觸法處亦亦不生，此旣不生則非，聲香味觸法處，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為色處等故。憍尸迦，眼界亦不生，此旣不生則非眼界；色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受亦不生，此旣不生則非，色界乃至眼觸為緣，所生諸受，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為眼界等故。憍尸迦，耳界亦不生，此旣不生則非耳界；聲界耳識界，及耳觸耳觸為緣，所生諸受亦不生，此旣不生則非，聲界乃至耳觸為緣，所生諸受，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為耳界等故。憍尸迦，鼻界亦不生，此旣不生則非鼻界；香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受亦不生，此旣不生則非，香界乃至鼻觸為緣，所生諸受，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為鼻界等故。憍尸迦，舌界亦不生，此旣不生則非舌界；味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受亦不生，此旣不生則非，味界乃至舌觸為緣，所生諸受，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為舌界等故。憍尸迦，身界亦不生，此旣不生則非身界；觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受亦不生，此旣不生則非，觸界乃至身觸為緣，所生諸受，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為身界等故。憍尸迦，意界亦不生，此旣不生則非意界；法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受亦不生，此旣不生則非，法界乃至意觸為緣，所生諸受，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為意界等故。
憍尸迦，地界亦不生，此旣不生則非地界；水火風空識界亦不生，此旣不生則非，水火風空識界，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為地界等故。憍尸迦，苦聖諦亦不生，此旣不生則非苦聖諦；集滅道聖諦亦不生，此旣不生則非，集滅道聖諦，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為，苦聖諦等故。憍尸迦，無明亦不生，此旣不生則非無明；行識名色六處，觸受愛取有生老死，悅歎苦憂惱亦不生，此旣不生則非，行乃至老死，愁歎苦憂惱，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為無明等故。憍尸迦，內空亦不生，此旣不生則非內空；外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空不變異空，本性空，自相空共相空，一切法空，不可得空亦不生，此旣不生則非，外空乃至無性自性空，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為內空等故。憍尸迦，真如亦不生，此旣不生則非真如；法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界，不思議界亦不生，此旣不生則非，法界乃至不思議界，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為真如等故。
憍尸迦，布施波羅蜜多亦不生，此旣不生則非，布施波羅蜜多；淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多亦不生，此旣不生則非，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為，布施波羅蜜多等故。憍尸迦，四靜慮亦不生，此旣不生則非四靜慮；四無量四無色定亦不生，此旣不生則非，四無量四無色定，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為，四靜慮等故。憍尸迦，八解脫亦不生，此旣不生則非八解脫；八勝處九次第定，十遍處亦不生，此旣不生則非，八勝處九次第定，十遍處，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為，八解脫等故。憍尸迦，四念住亦不生，此旣不生則非四念住；四正斷四神足，五根五力，七等覺支，八聖道支亦不生，此旣不生則非，四正斷乃至八聖道支，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為四念住等故。憍尸迦，空解脫門亦不生，此旣不生，則非空解脫門；無相無願解脫門亦不生，此旣不生則非，無相無願解脫門，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為，空解脫門等故。憍尸迦，五眼亦不生，此旣不生則非五眼；六神通亦不生，此旣不生則非六神通，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為五眼等故。憍尸迦，佛十力亦不生，此旣不生則非佛十地；四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法亦不生，此旣不生則非，四無所畏乃至，十八佛不共法，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為，佛十力等故。憍尸迦，無忘失法亦不生，此旣不生則非無忘失法；恒住捨性亦不生，此旣不生則非，恒住捨性，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為，恒住捨性等故。憍尸迦，一切智亦不生，此旣不生則非一切智；道相智一切相智亦不生，此旣不生則非，道相智一切相智，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設一切智等故。憍尸迦，一切陀羅尼門亦不生，此旣不生則非，一切陀羅尼門；一切三摩地門亦不生，此旣不生則非，一切三摩地門，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為，一切陀羅尼門等故。
憍尸迦，預流亦不生，此旣不生則非預流；一來不還阿羅漢亦不生，此旣不生則非，一來不還阿羅漢，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為預流等故。憍尸迦，預流向預流果亦不生，此旣不生則非，預流向預流果；一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向，阿羅漢果亦不生，此旣不生則非，一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為，預流向預流果等故。憍尸迦，獨覺亦不生，此旣不生則非獨覺；獨覺向獨覺果亦不生，此旣不生則非，獨覺向獨覺果，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為獨覺等故。憍尸迦，菩薩摩訶薩亦不生，此旣不生則非，菩薩摩訶薩；三藐三佛陀亦不生，此旣不生則非，三藐三佛陀，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為，菩薩摩訶薩等故。憍尸迦，菩薩摩訶薩法亦不生，此旣不生則非，菩薩摩訶薩法；無上正等菩提亦不生，此旣不生則非，無上正等菩提，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為，菩薩摩訶薩法等故。憍尸迦，聲聞乘亦不生，此旣不生則非聲聞乘；獨覺乘無上乘亦不生，此旣不生則非，獨覺乘無上乘，何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為，聲聞乘等故。」
大般若波羅蜜多經卷第八十四
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