大藏經8，放光般若經卷第五

放光般若經卷第五 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，歎衍品第二十三 須菩提白佛言：「唯世尊摩訶衍，摩訶衍者，出諸天世人，阿須倫上。衍與空等如虛空，與無量無央數眾生，而作救護，以此世尊為摩訶衍。菩薩摩訶薩，亦不見來時，亦不見去時，亦不見住處。摩訶衍如是，亦不見前後，亦不見中央。世尊，是故摩訶衍，名為無有與等者，而無有雙，是故名曰摩訶衍。」佛告須菩提：「如是如是，須，摩訶衍者六激羅蜜是。復有摩訶衍，所謂諸陀羅尼門，諸三昧門首楞嚴三昧，乃至虛空際解脫無所著三昧，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍，內空乃至無有空，是為摩訶衍。復有摩訶衍，三十七品佛十八法，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言，摩訶衍者，出諸天阿須倫，世間人民之上。須菩提，假令欲界其中所有實有，不異諦不顛倒有常堅強，亦不變易非為空法。若當爾時，摩訶衍亦不能出過，天龍阿須倫，世間人民上。須菩提，當知欲界劫盡燒時，所有皆盡，無常無強亦無堅固用，是故摩訶衍，出過世間人民，諸天阿須倫之上。若使色界亦當有常，常堅固者，摩訶衍能出其上。用色界空無常，堅固亦當壞盡，亦不久住，是故摩訶衍出過其上，至于無色界，皆當滅盡亦如是。須菩提，若色湛然堅固，有常諦不顛倒，為是堅固法者，摩訶衍亦復不能，過諸天阿須倫，世間人民上；用色無常無強，堅固不諦顛倒故，摩訶衍出過其上；痛想行識，皆悉無常亦如是。若眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，及十二因緣，湛然有常堅固牢固，諦不顛倒常久安者，摩訶衍亦復，不能出過其上。用諸法及十二因緣，無常無堅無強，無牢無固，不諦顛倒，皆如劫燒非安法故，摩訶衍德，出過諸天龍鬼神，世間人民上。須菩提，若法性中有所有者，不為摩訶衍，以法性無所有故，為摩訶衍。假令如真際不可思議，體有所有者，亦不為摩訶衍。以如真際不可思議，體無所有故為摩訶衍。須菩提，若六波羅有所有者，不為摩訶衍。以六波羅蜜無所有故，為摩訶衍。出過諸天龍阿須倫，世間人民上。若內外空及有無空，有所有者不為摩訶衍。以內外空及有無空，無所有故為摩訶衍。出過諸天阿須倫，世間人民上。若三十七品及十八法，有所有者不為摩訶衍；用三十七品及佛十八法，無所有故為摩訶衍，出過諸天阿須貪，世間人民上。須菩提，若八輩地法，須陀洹法，斯陀含法，阿那含法，阿羅漢法，辟支佛法，阿惟三佛法，佛法有所有者，不為摩訶衍。用八輩法從須陀洹，至佛法無所有故，為摩訶衍，出過諸天阿須倫，世間人民上。須菩提，若八輩從須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，阿惟三佛，佛有所有者，不為摩訶衍，出過諸天阿須倫，世間人民上。須菩提，若諸天阿須倫，世間人民有所有者，不為摩訶衍，用諸天阿須倫世間人民，無所有故為摩訶衍，出過其上。須菩提，若有菩薩摩訶薩，從初發意乃至佛坐，中間諸可所作，發意以來有所有者，不為摩訶衍，用菩薩摩訶薩，初發意以來，乃至佛坐，無所有故為摩訶衍，出過諸天阿須倫，世間人民上。須菩提，若菩薩摩訶薩金剛慧，有所有者，菩薩不覺諸習結，不成薩云若，用金剛慧無所有故，菩薩覺諸習緒者，成薩云若，以是故出過諸天阿須倫，世間人民上。須菩提，若如來無所著等正覺，三十二大士之相，有所有者，如是無所著等正覺，不能出諸天阿須倫，世間人民上，無此威德神耀光明，巍巍之事；用三十二相無所有故，如來無所著等正覺，威德神耀光明巍巍，出過諸天阿須倫，世間人民上。須菩提，若如來無所著，等正覺光明有所有者，如來光明不能遍至，十方恒邊沙國土。須菩提，用光明無所有故，能遍照恒沙國土。須菩提，若八種聲有所有者，如來音聲不能周遍，十方恒邊沙無量國土。若佛法輪有所有者，如來不能轉法輪。諸沙門婆羅門，世間人民，諸天鬼神龍諸魔諸梵，所不能轉者。須菩提，若眾生有所有者，如來不能為眾生轉法輪，令諸眾生，於無餘泥洹界，而般泥洹，以眾生非物無所有故，是以如來為轉法輪，令得泥洹，當來者亦當復般泥洹。」 摩訶般若波羅蜜，衍與空等品第二十四 佛告須菩提：「如汝所言，衍與空等，如是如是實與空等，譬如虛空亦不可知東，亦不可知西，亦不可知南，亦不可知北，亦不知四維上下。須菩提，如來衍者，亦無有東西南北，亦無四維上。須菩提，譬如虛空無長無短，無方無圓，如來衍者亦如是。譬如虛空亦不青黃，亦不赤白亦不紅縹，如來衍者亦如是。是故須菩提，衍與空等，是故名為衍。譬如虛空不過去，不當來不現在。如來衍者亦如是，衍與空等。 譬如虛空不長亦不大，不增亦不減，如來衍者亦如是，是故衍與空等。須菩提，譬如虛空，亦不著亦不斷，如來衍者亦如是。譬如虛空不生亦不滅，亦不住亦無異，是故名為衍與空等。譬如虛空亦不善，亦不不善，亦不言亦不語，衍亦如是，不語亦不善惡，是故衍與空等。須菩提，譬如虛空亦不見亦不聞，亦不有亦不識；衍者亦不聞亦不見，亦不有亦不識，是故衍與空等。須菩提，譬如虛空亦不思亦不覺，亦不作證，亦不棄亦不念，衍亦如是。譬如虛空亦不婬法，亦不無婬，摩訶衍亦如是。須菩提，譬如虛空亦不屬欲界，亦不屬形界，亦不屬無形界，衍亦如是亦不屬三界，是故衍與空等。譬如虛空亦不初發意，亦不二三五五六七八九，亦不十住意，衍亦如是亦無十住意，是故衍與空等。譬如虛空亦無，須陀洹道斯陀含道，阿那含道阿羅漢道，衍亦如是，是故衍與空等。須菩提，譬如虛空亦非弟子地，亦非辟支佛地，亦非阿惟三佛地，衍亦如是，是故衍與空等。譬如虛空亦非形色，亦不非形色，亦非礙亦不非礙，亦非應亦不非應，衍亦如是，是故衍與空等。須菩提，譬如虛空亦不有常，亦不無常，亦非苦亦非樂，亦非我亦不非我，衍亦如是，是故衍與空等。譬如虛空亦非空，亦不非空，亦不相亦非不相，亦不願亦非不願，衍亦如是，是故衍與空等。須菩提，譬如虛空亦不滅淨，亦不不滅淨，亦非寂亦不非寂，衍亦如是，是故衍與空等。譬如虛空，亦不明亦不冥，衍亦如是。須菩提，譬如虛空亦不可見，亦非不見，衍亦如是，是故衍與空等。譬如虛空亦無行，亦無不行，衍亦如是，是故衍與空等。以是故須菩提，摩訶衍與空等，如須菩提言，虛空覆護不可計阿僧祇人，摩訶衍亦如是。須菩提，眾生無有緒，虛空亦無有緒，虛空無有緒，摩訶衍亦無有緒，當作是念當作是知。須菩提，是故不可計阿僧祇人，仰摩訶衍，何以故？須菩提，眾生摩訶衍虛空，俱無所故故，眾生無有限量，虛空亦無有限量，摩訶衍亦不可限量，是故須菩提，無量阿僧祇眾生，望摩訶衍。須菩提，虛空摩訶衍眾生，俱不可得見。須菩提，如眾生無有限，虛空無有限，當作是知。摩訶衍亦無有限，眾生無有緒，法性亦無有緒，如法性無有緒，虛空亦無有緒；如虛空無有緒，摩訶衍亦無有緒；如摩訶衍無有緒，無量無限亦無有緒；如無限無有緒，不可計亦無有緒。以是須菩提，不可計眾生望摩訶衍，何以故？眾生及法性，虛空摩訶衍，阿僧祇無有量，不可計皆不可得見。須菩提，如眾生無緒，當知如來亦無緒，如佛無有緒，虛空亦無有緒。如虛空無有緒，當知摩訶衍亦無緒，如衍無緒，阿僧祇無有緒。如阿僧祇無緒，當知無量無限亦無緒。如無限無有緒，當知一切眾生亦無有緒。如是須菩提，不可計阿僧祇人，皆仰摩訶衍。何以故？眾生及佛虛空摩訶衍，阿僧祇無量無限，一切諸法皆不可見。復次須菩提，吾我緒乃至知見真際緒，如真際緒。當如是知諸法緒。是故須菩提，無央數阿僧祇人，皆仰摩訶衍，何以故？眾生及諸法皆不可見。須菩提，吾我眾生緒及知見，不可思議體，如不可思議，當知五陰緒諸法緒。須菩提，不可計阿僧祇人，望摩訶衍，何以故？所謂吾我及諸法，皆不可見故。須菩提，如吾我緒知見緒，眼耳鼻舌身意，亦無有緒。如來情無有緒，當知諸法亦無有緒。如是須菩提，不可計阿僧祇人，皆仰摩訶衍，何以故？所謂吾我及法，皆不可見故。須菩提，如吾我無緒，及知見亦無有緒，當作是知。六波曪蜜亦無有緒，如般若波羅蜜多無緒，當知諸法亦無有緒。須菩提，是故無央數阿僧祇人，皆仰摩訶衍，何以故？所謂吾我及諸法皆不可見。須菩提，以吾我無緒，內外法無緒，及有無空亦復無緒，如有無空無端緒，諸法亦無端緒，以是故不可計阿僧祇眾生，皆望摩訶衍，何以故？吾我及諸法，皆不可見故。須菩提，吾我眾生及知見無端緒，及三十七品十八佛，亦無端緒，如十八法無端緒。須菩提，是故不可計阿僧祇人，望摩訶衍，何以故？吾我諸法皆不可見故。須菩提，吾我無端緒，種性已辦及諸法無有緒，是故不可計眾生，望摩訶衍，何以故？吾我及諸法，皆不可見。須菩提，須陀洹無有緒，斯陀含阿那含，阿羅漢辟支佛，至佛薩云若，及諸法無有緒。以是故，一切眾生望摩訶衍，何以故？吾我及諸法皆不可見，譬如泥洹為一切眾生，而作覆護，是故摩訶衍，為一切眾生而作覆護。須菩提，所言摩訶衍，亦不見來時，亦不見去時，亦不見住處，何以故？諸法不動搖故，諸法亦不去亦不來，亦無有住處，何以故？五陰性五陰相，五陰事五陰如，亦不來亦不去，亦無住處。眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，性如事相，亦不來亦不去，亦無住處。四大性如事相，識性空如事相，亦不來亦不去，亦無住處。如真際不可思議性，亦不來亦不去，亦無住處。六波羅蜜性如事相，亦不來亦不去，亦無住處。三十七品十八法，性如事相，亦不來亦不去，亦無住處。道及佛或如事相，亦不來亦不去，亦無住處。有為無為性如事相，亦不來亦不去，亦無住處。須菩提，如汝所言摩訶衍，亦不見東西南北，四維上下者，名與三世等　是故為摩訶衍。須菩提，如汝所言審諦無異，何以故？過去世非世空，當來世非世空，現在世非世空，三世等等者空，摩訶衍亦自空，菩薩菩薩自空。須菩提，空者亦非數，亦非多亦非少，是故菩薩摩訶薩，摩訶衍與三世等，無偶無隻，無婬怒癡，亦不離婬怒癡，亦不恚亦不可見，善惡亦不可見。有常無常及與吾我，亦不可見。苦樂我非我亦不可見，三界亦不可見，度三界亦不可見，何以故？其形事不可見故，過去色以過去色自空，當來色以當來色自空，今現在色以在色自空，痛想行識亦爾。過去色空不可見，過去空空不可見，現在五陰色空尚不可見，何況當來過去，五陰空而可見者。空亦不見五陰，五陰亦不見空，假令空能見五陰者，五陰亦當見空。須菩提，過去六波羅蜜亦不見，當來六波羅蜜亦不見，現在六波羅蜜亦不見，三世等六波羅蜜亦不見。等亦不見，三世等亦不見等，等不見等故三世不見，三世等亦不見。須菩提，等亦不見，三十七品及十八法，過去當來今現在，亦不於三世不可見。於三世中，亦不見三十七品，及十八法，何況於三世等而可見者。復次須菩提，過去凡人當來凡人，現在凡人亦不可見，三世等凡人亦不可見，何以故？眾生本不可見故。過去當來今現在，弟子緣覺菩薩如來，亦不可見，三世等弟子緣覺菩薩，如來眾生本不可見故。須菩提，菩薩摩訶薩，住般若波羅蜜中，當了三世事，當具足薩云若，是為菩薩摩訶薩，三世等學摩訶衍。菩薩摩訶薩已住其中者，便過諸天阿須倫，世間人民上，出薩云若。」須菩提白佛言：「善哉善哉，世尊，菩薩摩訶薩，從摩訶衍中學，自致具足薩云若慧。過去十方諸菩薩，皆從是摩訶衍，得成逮薩云若慧，當來十方諸菩薩，亦當行是摩訶衍中學，得成逮薩云若。今現在十方無央數，不可計諸菩薩摩訶薩，亦皆從是摩訶衍，得成具足薩云若，是故菩薩摩訶薩摩訶衍。」佛告須菩提：「如是如是，須菩提，過去當來今現在諸佛，皆當從是衍中學，成薩云若。已逮者未逮者，甫當逮者，皆當從是摩訶衍中學，具足薩云若慧。」 摩訶般若波羅蜜，合聚品第二十五 於是邠耨文陀尼子白佛言：「唯世尊，世尊使須菩提，說般若波羅蜜，乃說摩訶衍教為？」須菩提白佛言：「唯世尊，須菩提說摩訶衍教，將無離般若波羅蜜耶？」佛言：「不也，須菩提，汝所說摩訶衍教者，順從無違不失，般若波羅蜜教也，何以故？須菩提，諸所可有一切善法，及諸聲聞辟支佛法，上至佛法皆共合集，於般若波羅蜜中。」須菩提白佛言：「世尊，云何善法，及聲聞辟支佛法，菩薩法佛法皆共合集，在般若波羅蜜中？」佛告須菩提：「所謂六波羅蜜，四意止，四意斷四神足，五力五力，七覺意，賢聖八品道，三脫門四無礙慧，大慈大悲，十種力四無所畏，十八不共，無所望法常等行。須菩提，是為善法。三十七品聲聞法，辟支佛法，菩薩法佛法，是為合聚般若波羅蜜中。須菩提，所謂摩訶衍，六波羅蜜，五陰十二衰，十八性，三十七品乃至佛十八法，三脫門，善法漏法，有為法無為法，苦習盡道法，欲界形界無形界，內空外空，所有空無所有空。諸三昧門　陀隣尼門，佛十八法，如來如來所說法，教律法性，及如真際不可思議性，泥洹一切諸法，亦不合亦不散，亦無有形亦不可見，亦無有對一相，一相者所謂無有相。以是故須菩提，汝所說摩訶衍教，與般若波羅蜜多，其義順從不相違錯，所以者何？摩訶衍與般若波羅蜜，無別無異，摩訶衍與三十七品，至十八法亦復不別。摩訶衍則佛法，佛法則摩訶衍。是事一無有二，亦不相違。須菩提，以是故說摩訶衍教者，則為說般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，不可得三際品第二十六 於是須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩，無有端緒無有邊際，亦無有底。色痛想行識無有端緒，亦無有邊際，當知菩薩亦復如是。欲言色是菩薩乎？非也。痛想行識是菩薩耶？非也。」須菩提言：「世尊，我都不見有菩薩，當為何誰說般若波羅蜜？當教何誰？」須菩提言：「所謂菩薩，菩薩但字耳，世尊，譬如自言，我有無之法不生，云何色痛想行識不生？世尊，不生者為非色，亦非痛想行識，尚無所生，當為誰說般若波羅蜜？亦不離於生處，見菩薩行道。作是說者菩薩聞是，不恐不怖不悔不怯，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。」舍利弗問須菩提：「若使菩薩前後邊際，中央際不可得，何以故，色與菩薩俱無有邊？云何色痛想行識，為非菩薩？云何言都盧不見有菩薩？當為誰說般若波羅蜜？何以故？言菩薩但有字耳，何以故？言我有無之法不生，五陰何以生？何以故？言不生者為非五陰，云何言無生，當教誰說般若波羅蜜？云何言不見有離生，行菩薩道者？何以故？言菩薩聞是不恐不怖，為行般若波羅蜜。」須菩提語舍利弗言：「用眾生始終端緖，不可得故，菩薩前後中央際，不可得見。舍利弗，以眾生空故，菩薩端緒亦不可得。用眾生寂故，菩薩端緒不可得見。用五陰空用五陰寂，用五陰不真故，是故菩薩端緒不可得見。以六波羅蜜，無有底無有邊際故，何以故？舍利弗，空及五陰菩薩等無異，是三事一無有二。是故舍利弗，菩薩端緒不可得見，以六波羅蜜空寂不真，是故菩薩端緒不可得見。何以故？舍利弗，空本際亦不可見，末際亦不可得見，中際亦不可得見，空與菩薩，俱亦不可得見。舍利弗，空菩薩端緒一無有二，是故菩薩端緒不可見。內空外空，及有無空邊際不可見，是故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗，三十七品及佛十八法，皆無有端緒，佛法空佛法寂佛法不，是故菩薩端緒不可得見。從六波羅蜜至佛十八法，皆無有端緒，皆空皆寂皆不真，是故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗，諸三昧門陀隣尼門，皆無有端緒，佛法空佛法寂佛法不真，是故菩薩端緒不可得見。從六波羅蜜至佛十八法，皆無有端緒，皆空皆寂皆不真，是故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗，法性及如真際，不可思議性，皆無有端緒，佛法空佛法寂佛法不真，是故菩薩端緒不可得見。從六波羅蜜至佛十八法，皆無有端緒，皆空皆寂皆不真，是故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗，諸三昧門陀隣尼門，皆無有端緒，是故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗，法性及如真際，不可思議性，皆無有端緒，是故菩薩端緒不可得見。復次舍利弗，聲聞辟支佛如來，皆無有端緒，是故菩薩端緒不可得見。道薩云若，皆無有端緒，是故菩薩端緒不可得見。何以故？舍利弗，空始終端緒中邊，皆不可得見，故菩薩亦不可得見。舍利弗，空五陰菩薩，是三事皆一，無有二法，是故菩薩端緖不可見。如舍利弗所問，五陰無有底故，當知菩薩亦無有底。」須菩提言：「五陰如虛空，虛空亦無邊亦無際，亦不可量亦無有底，但以名字為虛空耳。舍利弗，色空無有邊際，痛想行識空無有邊際，亦不可得見。是故舍利弗，虛空底五陰底菩薩底，亦不可得見。十二衰十二因緣，三十七品佛十八法，此諸法端緒，菩薩端緒皆不可得見，皆無有邊際故。」須菩提言：「舍利弗，所問五陰是菩薩耶？不見亦無邊亦無際，亦不可量亦無有底，但以名字為虛空耳。舍利弗，色空無有邊，痛想行識空無有邊際，亦不可得見。是故舍利弗，虛空底五陰底菩薩底，亦不可得見，十二衰十二因緣，三十七品佛十八法，此諸法端緒菩薩端緖，皆不可得見，皆無有邊際故。」須菩提言：「舍利弗所問，五陰是菩薩耶？不可得見，是故五陰與菩薩，皆不可得見。舍利弗，六波羅蜜六波羅蜜自空，內外空內外空自空，乃至有無空有無空自空。三十七品三十七品自空，乃至佛十八法，十八法自空。如及真際不思議性，陀隣尼三昧門，薩云若道事，聲聞緣覺佛，佛義各各自空。舍利弗，如來五陰空，亦不有亦不可見，以是故舍利弗，是故菩薩五陰不可得見。舍利弗所問，何以故菩薩，不可見不可得？當為何誰說般若波羅蜜？」須菩提語舍利弗：「色不見色，色亦不見痛，痛亦不見色。痛亦不見行，行亦不見痛。痛亦不見想，想亦不見痛。想亦不見識，識亦不見想。色痛想行識亦如是。眼眼亦不有亦不可見，至意意亦不有，亦不可見。眼識意識亦不有，亦不可見，眼栽至意栽至因緣法，亦不有亦不可見。至六波羅蜜，亦不有亦不可見。內空外空至，所有空無所有空，三十七品及佛十八法，亦不有亦不可見。諸三昧門陀隣尼門，亦不有亦不可見。十住亦不有亦不可見。道法薩云若法，亦不有亦不可見。須陀洹至羅漢辟支佛，及佛亦不有亦不可見。至教法亦不有亦不可見。舍利弗，以諸法無所有不可見，菩薩不可見，以是故無所教。」須菩提語舍利弗：「如所問，何以故，但以字為菩薩者？字法但以名字假號，為菩薩耳。以是故但字為菩薩也。色痛行識，亦復假號有字耳。諸有名者，亦無色痛想行識，何以故？空無有真名故。若使空者非是菩薩，是故言，但以字為菩薩耳。復次舍利弗，六波羅蜜者但字耳，六波羅蜜亦非字，字亦非六波羅蜜，何以故？字菩薩諸波羅蜜，俱等不可見故，是以菩薩但假為字耳。舍利弗，內外空有無空，亦但以字著耳，字亦非空空亦非字，何以故？字空內外空，乃至有無空俱不可見故。舍利弗，是故但以字為菩薩耳。諸三昧門陀隣尼門，亦復如是，乃至薩云若，普皆如是如是。舍利弗所問，何以故，名為吾我至本無所生？從本已來至於吾我，亦不可得見，當那得生？從有生有命至於知見，常不可見當那得生。從有名以來，五陰不可得知，當那得生？從六情至十二因緣起　亦不可見，何況有生。六波羅蜜亦不可見，何況有生！從有名以來，三十七品及十八法，亦不可見當從何生？從有名已來，聲聞辟支佛及佛，亦不可見當從何生？舍利弗，是故名為，吾我諸法皆不生故。復次舍利弗，如所問諸法有無之事，無有作者。」舍利弗問須菩提：「何等所有無有作者？」須菩提言：「五陰所有無有作者，六情內外至於，十二緣起所有，亦無作者。六波羅蜜所有，亦無作者，以是因緣，舍利弗，諸法亦不有亦不無，復次舍利弗，一切諸法皆悉無常，無能壞者。」舍利弗問須菩提：「何等諸法無有常，無能壞者？」答言：「五陰無有常無能壞者，何以故？無常有消盡，是故諸法無常，無能壞者，乃至有為法無為法，有漏法無漏法，已記法未記法，無常法無能壞者。舍利弗，無常無所有消盡，以是故諸法無常，無能壞者。舍利弗，諸法亦不聚亦不散。」舍利弗言：「何等不聚？何等不散？」須菩提言：「五陰不聚不散，何以故？性自爾，乃至善法惡法，有為法無為法，有漏法無漏法，亦不聚亦不散，何以故？性自爾。以是故，諸法亦不有亦不無。舍利弗所問，五陰無所生者，用五陰六衰無有作者，不見有作者故；諸法皆無有作者，以是故無所生。舍利弗所問，無所生非五陰者，以五陰性自空故，亦不生亦不滅亦不住，乃至有為性空故。性自空者，亦不起亦不滅亦不住。是故無所生非五陰。舍利弗，所問無所生為誰說，般若波羅蜜者，若無所生為非般若波羅蜜，般若波羅蜜亦非無所生，無所生般若波羅蜜，一法無有二。是故言當誰說，般若波羅蜜？舍利弗所問，亦不離五陰生，行菩薩道者，無所生則是般若波羅蜜，般若波羅蜜則是無所生，無所生則是五陰，五陰則是無所生，而不別是法亦不二。舍利弗，是故亦不離生，行菩薩道也。舍利弗所問，云何聞是不恐不怖，為行般若波羅蜜者？菩薩摩訶薩，見諸法皆空如夢如幻，如炎如響如影如化，以是故菩薩聞是教，不恐不怖。」須菩是白佛言：「菩薩行般若波羅蜜時作是觀，是時亦不見色，亦不入色亦不生色，亦不住色，亦不言是色。痛想行識亦不見識，亦不入識亦不生識，亦不住識亦不言是識。眼耳鼻舌身意，亦不見亦不入，亦不生亦不住，亦不言是我所。內外空至有無空，亦不見亦不入，亦不生亦不住，亦不言是我所。世尊，菩薩行般若波羅蜜，至三十七品佛十八法，亦不見亦不入，亦不生亦不住，亦不言是我所。諸三昧門陀隣尼門，亦不見亦不入，亦不生亦不住，亦不言是我所。何以故？菩薩行般若波羅蜜，亦不見色，乃至薩云若，亦無所見。世尊，不生色者為非色，亦不生痛想行識為非識。不生六衰者為非六衰，不生六波羅蜜者，為非六波羅蜜。六波羅有無所生，一法無二，不生內外空為非空，不生有無空為非空，有無空及無所生，一法耳無二。世尊，三十七品不生，為非三十七品；佛十八法不生，為非十八法，無所生及佛十八法，一法無二。世尊，無所生法耳，亦非二亦非三，亦非四亦非五，亦不若干數。是故佛法無所生法，一法無二。世尊，如及不思議性不生者，為非如為非不思議性，不生道者為非道，不生薩云若者，為非薩云若，無所生薩云若一法無二。世尊，無所生亦不一，無有若干數，是故不生。薩云若者為非薩云若，滅色者為非色，滅色者是一法無有二。世尊，滅者一無有二，是故滅色者為非色，滅痛想行識者為非識，是故生識者為非識。內空外空至有無空，及三十七品佛十八法亦如是。世尊，是為滅非若干也。從識至薩云若亦如是，是為行般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，問觀品第二十七 舍利弗問須菩提言：「菩薩摩訶薩，云何行般若波羅蜜，而觀諸法？何等為菩薩？何等為般若波羅蜜？何等為觀？」尊者須菩提語舍利弗言：「如所問何等為菩薩？菩薩者為道士也，故名為菩薩，以道故知諸法事而無所入。」問曰：「知何等諸法事？」答曰：「知色事不入色，知痛想行識不入識，盡知佛十八法事，不入十八法。」舍利弗問：「何等為諸法事？」須菩提言：「所可名者諸法之貌，色聲香味細滑法，內法外法，有為無為法像貌，所可名者是法事也。舍利弗所問，何等為般若波羅蜜？般若波羅蜜者名為遠離。」問曰：「何以故名為遠離？」須菩提言：「遠離五陰，遠離十八性，遠離六衰，遠離檀波羅蜜，至禪波羅蜜，遠離內外空至有無空，遠離三十七品至十八法，是名為遠離，遠離薩云若，遠離薩云若事。尊者舍利弗，是故名為，遠離般若波羅蜜。舍利弗所問，何等為觀行般若波羅蜜？菩薩亦不觀五陰，有常無常，亦不觀五陰苦樂。亦不觀五陰有我非我，亦不空亦非不空，亦不相亦非不相，亦不願亦非不願，亦不滅亦非不滅，亦不寂亦非不寂，亦不作是觀，至六波羅蜜，從內外空至有無空，及佛十八法亦復如是。諸三昧門陀隣尼門，至薩云若，乃至滅不滅，亦不作有常無常觀。舍利弗，行般若波羅蜜菩薩，當作是觀。」舍利弗問尊者須菩提：「何以故賢者作是言，五陰無所生為非五陰，乃至薩云若無所生，為非薩云若？」須菩提報言：「五陰空空非五陰，是故五陰無所生，為非五陰，六波羅蜜空，空亦非六波羅蜜亦非生，是故六波羅蜜無所生，為非六波羅蜜。從內外空乃至有無空，亦復如是。從三十七品至佛十八法，亦復如是，薩云若亦復爾。以是故五陰無所生，為非五陰，五陰亦非生，乃至薩云若亦無所生。」舍利弗問須菩提：「何以故言，五陰不二為非五陰，乃至薩云若不二，為非薩云若？」須菩提報言：「五陰不二，亦不合亦不散，亦無有形，不可見一相，一相者則無相，薩云若亦如是，以是故五陰無有二，不為五陰。薩云若無有二，不為薩云若。」舍利弗問：「何以故？五陰無有二為作數，乃至薩云若，無有二為作數耶？」須菩提言：「無所生及五陰無有二，五陰則是無所生，無所生則是五陰，以是故五陰，無有二為作數耳。乃至薩云若，亦無有二為作數耳。」須菩提白佛言：「菩薩學般若波羅蜜，觀是法時，見五陰無所生常淨故，見吾我亦無所生常淨故，見檀波羅蜜至般若波羅蜜，亦無所生常淨故。見內外空至有無空，亦無所生常淨故。見三十七品佛十八法，亦無所生常淨故。見內諸陀隣尼三昧，亦無所生常淨故。見薩云若，無所從生常淨故。見凡人凡人法，亦無所生常淨故。見須陀洹須陀洹法，斯陀含斯陀念法，那那含阿那含法，阿羅漢阿羅漢法，辟支佛辟支佛法，見菩薩菩薩法，見佛佛法，皆無所生常淨故。」舍利弗問：「如我從須菩提所聞，五陰為無所生，乃至道亦無所生，佛法亦無所生，亦無所逮得，須陀洹至阿羅漢，辟支佛亦不不逮，菩薩亦無所逮得，薩云若亦無所逮得，菩薩摩訶薩無所逮得。薩云若者，為壞五趣是為菩薩，不於五趣中得。」舍利弗言：「若使諸法無所生，云何須陀洹三應滅，而念成道？斯陀含三垢薄而念成道？阿那含五應滅，而念成道？阿羅漢滅上五所得，辟支佛以因緣覺故，而念成道，何以故？菩薩作勤苦行，代眾生受勤苦，為何等故，如來無所著，得等正覺轉法輪乎？」須菩提言：「舍利子，我亦不使無所生法，有所逮得，我亦不使無所生，得須陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿羅漢辟支佛道，我亦不使菩薩有勤苦行，菩薩行亦無有勤苦想。舍利弗，菩薩亦不覺苦想，何以故？舍利弗，不可從覺苦想，能為不可計，阿僧祇眾生作本。菩薩於眾生如父想如母想，如子想如身想無所有。」菩薩內外法，當作是想當作是念：『所說我及一切眾生，亦不有亦不可見，於內外法當作是念，作是想念不起勤苦想，何以故？一切無所有故。世尊，於無所生非我所，能令得如來阿惟三佛，亦無所生。如來不從無所生，逮轉法輪。』舍利弗問尊者須菩提言：「使從無所生逮得？使從有所生逮得？」須菩提言：「我亦不使從無所生逮得，亦復不使從有所生逮得。」舍利弗言：「如所言為無所逮，無所得耶？」須菩提言：「有所逮有所得，不以二世俗之事，有逮有得，但以世事故，有須陀洹斯陀含，阿那含阿羅漢，辟支佛有佛，欲論最第一者，無有逮無有得，從須陀洹上至佛，亦無逮亦無得。」「云何須菩提，但以世事故有逮有得？壞五趣者亦復如是耶？」須菩提言：「以世俗事故有逮有得，以世俗事故有五趣教，何以故？舍利弗，最第一法無有生死，無有善惡之報，亦無斷亦無著。」舍利弗言：「云何須菩提，無所生有所生耶？有所生有所生乎？」須菩提報言：「我下不使無所生有所生，亦不使有所生有生也。」舍利弗言：「為欲使何所，無所生法有所生？」須菩提言：「我不令五陰，有無空有所生，乃至道有無空，亦不令無所生。」舍利子言：「不生為生耶？生為生乎？」須菩提言：「生亦不生，不生亦不生，何以故？諸可有所生，無所生一耳，亦不別亦無形，不可見不可得一相，一相者則無所有之貌。是故舍利弗，有所生亦不生，無所生亦不生。」舍利弗言：「當說無所生無所生法，說有所生無所生法，我樂欲聞。」須菩提言：「恣所樂何以故？舍利弗，所可無所生法，所可有所生法無所樂。所問無所生，無所生是諸法，亦不合亦不散亦無形，不可見不可得一相，一相者則無相。」舍利弗言：「所生亦復無所生，所樂亦復無所生，法亦無所生，所報亦無所生。」「如是如是，舍利弗，諸法皆無所生，何以故？五陰無所生，六情亦無所生，六性地水火風空識，是六性亦無所生。身口意亦無所生，至薩云若亦無所生，是故舍利弗，所報亦無所生法，所因緣樂聞皆無所生。」舍利弗言：「如尊者須菩提，為是法師之上，何以故？隨問能發遣，何以故？於諸法無所倚。」舍利弗問長老須菩提：「諸法云何無所依？」答言：「舍利弗，色性空亦不依內，亦不依外，亦不依兩中間。痛想行識或空，亦不依內亦不依外，亦不依兩中間。六情十二衰性空，亦不依內外中間。六波羅蜜性空，亦不依內外中間。從內外空至有無空性，亦不依內外中間。三十七品至佛十八法性空，亦不依內外中間。諸法性皆空者，亦不依內外中間。舍利弗，是故無所依，是故行六波羅蜜菩薩，能淨五陰至薩云若。」舍利弗問須菩提：「云何菩薩行六波羅蜜，淨菩薩道？」答言：「舍利弗，亦有道檀波羅蜜，亦有俗檀波羅蜜，至般若波羅蜜，亦有道亦有俗。」復問：「何等為俗檀波羅蜜？何等為道檀波羅蜜？」答言：「菩薩住於布施，若有沙門婆羅門，若有貧窮疾病形殘，隨其所索，城國珍寶衣被飲食，妻子眷屬頭目肌肉，髓腦骨血，一切所有皆給與之，所可與者有所依倚，作是念言：『我與彼受，我不嫉他人與，言我是施主，言我與一切，言我隨佛教，言我行檀波羅蜜。』雖作是施與，而有所倚所作，阿耨多羅三耶三菩，與眾生共之，以是施與欲令眾生，於無餘泥洹而般泥洹，雖布施有三礙意，何等為三？有我想有彼想有施想，是為三礙，是為世俗布施，何以故，名為世俗布施？以不能離世俗，亦不出世俗事故，是為世俗布施。何等為道施？以三事淨，何等為三？菩薩布施亦不自見，亦不見受，不望其報，是為菩薩於三事淨。舍利弗，菩薩布施施與眾生，亦不倚眾生，為阿耨多羅三耶三菩，亦不見有阿耨多羅三耶三菩之兆，是為道檀波羅蜜，何以故，名道檀波羅蜜？道檀波羅蜜者，勝出勝於世間故，行檀波羅蜜，至般若波羅蜜，世俗有所依，道無所依。」須菩提言：「是為菩薩行六波羅蜜，淨菩薩道。」舍利弗問須菩提：「何等為菩薩摩訶薩道？」答言：「三十七品是菩薩摩訶薩道，空無相無願三脫門，內外空乃至有無空，諸三昧門陀隣尼門，佛十種力四無所畏，佛十八法四無礙慧，大慈大悲，是為菩薩摩訶薩道。」舍利弗言：「善哉善哉須菩提，是為何等波羅蜜功德力？」須菩提言：「是般若波羅蜜功德力，何以故？般若波羅蜜者，諸善法功德之母。般若波羅蜜者，悉持三乘之法，諸過去佛世尊，皆行般若波羅蜜，自致成阿惟三佛。當來諸佛世尊，亦行般若波羅蜜，自致成阿惟三佛。現在十方恒邊沙國，諸佛世尊亦行，般若波羅蜜，自致成阿惟三佛。」須菩提言：「若聞說般若波羅蜜，不疑不懼，當知是菩薩，能行菩薩道不捨眾生，能為一切眾生作護，亦無所猗終不離是念，所謂大慈大悲之念。」舍利弗復問：「欲使菩薩不捨，大慈大悲之念，不離是者，以為一切眾生，皆當為菩薩，何以故？一切眾生終不離是念。」須菩提讚言：「善哉善哉！舍利弗，我已覺知所機求迹，我當受之。如眾生無所有，念亦無所有，有無亦無所有，如眾生寂念亦復寂，如眾生空念亦復空，如眾生無所覺，念亦無所覺，如五陰無所有，念亦無所有。如五陰無有實，如五陰空，如五陰寂，如五陰無所覺，當知念亦無所覺。眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，地水火風空識亦爾。六波羅蜜空，內外空至有無空，三十七品佛十八佛，陀隣尼門諸三昧門，及薩云若薩云若事，乃至道與念等無所有。如道無所覺，念亦無所覺。舍利弗，我欲使若薩不離是行念。」於是世尊讚歎須菩提言：「善哉善哉！為諸菩薩摩訶，說般若波羅蜜行，當如是如須菩提所言。如須菩提承佛威神，說般若波羅蜜。菩薩摩訶薩亦當如是，如須菩提所說。」須菩提說是，般若波羅蜜品時，三千大千剎土六反震動，前沒後涌前涌後沒，八方上下皆如是。佛因是事便笑，時須菩提叉手白佛言：「世尊，何因緣笑？」佛告須菩提：「今我說般若波羅蜜，東方恒邊沙，不可計諸佛，亦為諸菩薩說，般若波羅蜜。十方如來等正覺，無所著者，亦復為諸菩薩，說般若波羅蜜，亦復如是。」須菩提說是，般若波羅蜜怎，十二那術億天及人，阿須倫，皆得無所從生法忍，十方諸佛說般若波羅蜜時，不可計阿僧祇眾生，皆發無上正真道意。 放光般若波羅蜜經卷第五