大般若經第十四會勤波羅蜜多分序
西明寺沙門玄則撰
觀夫至運無動，妙警伊寂，梵輪冥退轉之規，慈航虛下濟之影，斯進德所以為貴，勤音所由而作也。其有揭情區而遠荷，指覺地以高驤，比擐甲之精堅，同策駟之遄夙，則必任善以為軛，引之無窮之路，委身而作隸，驅之罔極之期。微五欲之宴安，乃三塗之酖毒，從四修之勞悴，寔萬德之光敷。惟夫淺溜穿石，小滴盈器，鑽燧之勤斷幹之漸，皆積微不已，故在著可觀，蚓弱質而飲泉，蟹壯容而寄穴，驊鏕怠矣駑駕先之，矧乎摩訶衍心，波羅蜜行其於勉刻，豈忘動靜，故能千界如燬，詢一句以投之；萬流方割，拯一命而游之，假使駐補處以三祇，終競勇於初發，雖彼澹即空於萬行，乃均熾於昔耽。不端倪其所欲行，不翹佇其當證，撫塵劫之修如瞬，仍如渴日。視破界之赴若鄰，猶殷夙夜。故精進之於諸度也，若銜捶之在群馭焉。正勤之於道品也，若鹽梅之資列鼎焉。正法源底由之而至，聖人能事於茲而畢，然後聞舍利子之談覺支，則輟賞無地，憶底沙之流讚頌，則勃興斯在，三練之業允該，六意之修奚極，緬惟景躅豈遑寧處，載詠玄章益荷昭趣，文乃單卷事非重譯，庶將貿寸陰尺璧，甘夕死於朝聞矣！
大般若波羅蜜多經卷第五百九十
第十四精進波羅蜜多分
如是我聞，一時薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾，千二百五十人俱，爾時具壽滿慈子白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，云何方便，安住精進波羅蜜多？」爾時世尊告滿慈子：「若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，初發心時應作是念：『我諸所有若身若心，先應為他作饒益事，當令一切所願滿足，譬如僮僕應作是念：『行住坐臥皆當任主，不應自在而有所作，欲從其舍往市厘等，先諮問主然後方出，所須飲食許乃受用，諸有所為皆隨主欲。』如是菩薩摩訶薩眾，欲證無上正等菩提，最初發心應作是念：『我之所有若身若心，皆不應令自在而轉，隨他所有饒益事業，一切皆當為具成辦。如是菩薩摩訶薩眾，依止精進波羅蜜多，不離波羅蜜多，誓為有情作所應作。諸菩薩摩訶薩，皆於精進波羅蜜多，應如是住。譬如馬寶若人乘御，便作是念：『我今不應令乘御人，身支搖動疲倦勞苦，或損嚴具。盤迴去住，遲速任人將護其人，不令緣我起瞋忿等，種種過失。』如是菩薩摩訶薩眾，欲行精進波羅蜜多，不隨己心而有所作，隨他意樂為作饒益，仍將護彼，令於我身不起一切，煩惱惡業。彼於菩薩摩訶薩眾，雖先無恩，而諸菩薩摩訶薩眾，作報恩想，為彼成辦種種事業。如是菩薩摩訶薩眾，為成精進波羅蜜多，將護他心隨他意轉，為作種種利益安樂。如是菩薩摩訶薩眾，攝受精進波羅蜜多，作諸有情利益安樂，如己事業常無厭倦，是為菩薩摩訶薩眾，安住精進波羅蜜多。又滿慈子，若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空觀，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學諸法真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界觀，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死愁歎苦憂惱觀，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死愁歎苦憂惱滅觀，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學若苦若無常，若空若無我，苦聖諦觀。若因若集若生若緣，集聖諦觀。若滅若靜若妙若離，滅聖諦觀。若道若如若行若出，道聖諦觀心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學四靜慮，四無量四無色定，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學，空無相無願解脫門，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學八解脫，八勝處九次第定十遍處，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學一切陀羅尼門，一切三摩地門，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學淨觀地，種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地智，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學若勝解行地，若極喜地，若離垢地，若發光地，若焰慧地，若極難勝地，若現前地，若遠離地，若不動地，若善慧地，若法雲地，若等覺地，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學清淨，五眼六神通，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，及十八佛不共法等，無邊佛法，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。
又滿慈子，若菩薩摩訶薩，為令佛土最極嚴淨，久處生死修諸功德，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為多成熟諸有情類，久處生死修諸功德，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，初發無上正等覺心，假使三千大千世界，諸有情類皆成菩薩，或一生所繫，或二生所繫，或三生所繫，或四生所繫，當得成佛，作如是言：『汝應精勤修菩薩行，先證無上正等菩提，然後我當證無上覺。』爾時菩薩隨彼所言，精勤勇猛心無怯懼，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，或一生所繫，或二生所繫，或三生所繫，或四生所繫，當得成佛。假使三千大千世界，諸有情類，初發無上正等覺心，作如是言：『汝當待我先證，無上正等菩提，然後乃應證無上覺。』爾時菩薩隨彼所言，久住生死心無退屈。是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，見乞者來有所求索，面不頻蹙眼無瞋相，但作是念：『如是有情，順我所求一切智智，速作方便勤求施與。』是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為一有情得安樂故，或經一劫或一劫餘，大地獄中受諸劇苦，身無動轉心不退屈。是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，假使晝夜量同大劫，積此晝夜復成大劫，設經如是，殑伽沙數大劫時分，處大地獄受諸劇苦，由受斯苦令一有情，得出地獄生於善趣，菩薩爾時歡喜為受，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，聞說是事踊躍樂喜，誓能為受心無退屈，當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩聞如是事，其心怯弱，不生歡喜欲受行心，當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩聞諸善事，心心相續愛樂受行，當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩聞諸善事，不能繫念相續受行，當知名為懈怠菩薩。
又滿慈子，若菩薩摩訶薩假使於，此贍部洲地，從一處掃漸至餘方，周匝掃已還至本處，若生是念：『我久離此。』當知名為懈怠菩薩。若為此事已作是念言：『我極速疾還來至此。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩於窣堵波，營構修理經一日已，作是念言：『云何此日時極長久？』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，為此事已作是念言：『云何此日如彈指頃？』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，於僧伽藍營構修理，經一日已作是念言：『云何此日時極長久？』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，為此事故作是念言：『云何此日如彈指頃？』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，觀經半年所作事業，生長久想，當知是為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，觀經半年所作事業，謂如一日所作事業，當知名為菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，觀經一年所作事業，生長久想，當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，觀經一年所作事業，謂如一日所作事業，當知名為菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，觀經半劫所作事業，生長久想，當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，觀經半劫所作事業，謂如一日所作事業，當知名為菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，觀經一劫所作事業，生長久想，當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，觀經一劫所作事業，謂如一日所作事業，當知名為菩薩，安住精進波羅蜜多。
又滿慈子，諸菩薩摩訶薩修菩提行，不應思惟劫數多少？謂我經於爾所劫數，當證無上正等菩提。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，精勤勇猛修菩提行，求證無上正等提，當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設無量無邊大劫，精進勇猛修菩提行，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈，勤求無上正等菩提。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，修行精進波羅蜜多，令速圓滿遠離生死，疾能證得一切智智，與諸有情作大饒益。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。』而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空智，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，內空乃至無性自性空智，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，若苦若無常，若空若無我，苦聖諦智。若因若集若生若緣，集聖諦智。若滅若靜若妙若離，滅聖諦智。若道若如若行若出，道聖諦智，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，若苦若無常，若空若無我，苦聖諦智。乃至若道若如若行若出，道聖諦智，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，四靜慮四無量，四無色定，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，四靜慮四無量四無色定，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，四念住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，四念住乃至八聖道支，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，三解脫門，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，三解脫門，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，八解脫八勝處，十次第定十遍處，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，八解脫乃至十遍處，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，陀羅尼門三摩地門，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，陀羅尼門三摩地門，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，諸菩薩地及諸地智，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，諸菩薩地及諸地智，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，五眼六神通，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，五眼六神通，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，如來十力，四無所畏四無礙解，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，如來十力，四無所畏四無礙解，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，無忘失法恒住捨性，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，無忘失法恒住捨性，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，一切智道相智一切相智，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，一切智道相智一切相智，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，一切菩薩摩訶薩行，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，一切菩薩摩訶薩行，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。
又滿慈子，若菩薩摩訶薩有勸請言：『汝當為我一日，析破妙高山王。』若反問言：『山王何量，汝遣我析為幾分耶？』當知名為懈怠菩薩。若作是念：『妙高山王隨量大小，我能一日為汝析破，量同芥子或如極微。』雖經多時乃能析破，而彼意謂如彈指頃，當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『假使殑伽沙數大劫，為一晝夜，積此晝夜復成大劫，設經如是無量大劫，修菩薩行，乃證無上正等菩提，我於此中心尚無退，況無是事而不勤求。』當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩，聞說如是精進相時，歡喜踊躍心無怯懼，當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩，聞說如是精進相時，其心退沒深生恐怖，當知名為懈怠菩薩，不能疾得一切智智。若菩薩摩訶薩，聞說精進波羅蜜多，作是思惟：『何時成就，如是難證殊勝功德？』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，聞說精進波羅蜜多，作是思惟：『如是功德我皆具有，我定應修令至彼岸。』當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩有來乞手，或足或頭便作是念：『我若施彼，便為無手無足無頭。』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩有來乞手，或足或頭便作是念：『我捨與彼，當得天人阿素洛等，無上微妙手足及頭。』當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩有乞眼耳，便作是念：『我施與之便無眼耳。』當知名為懈怠菩 薩；若菩薩摩訶薩有乞眼耳，便作是念：『我施與彼，當得天人阿素洛等，無上眼耳猶如勝智。』當知名為精進菩薩，遠離二乘近一切智。若菩薩摩訶薩，有乞身分種種支節，便作是念：『我若施彼，便闕身分種種支節。』當知名為懈怠菩薩；若菩薩摩訶薩，有乞身分種種支節，便作是念：『我若施彼，當得天人阿素洛等，無上佛法，一切智法身分支節。』當知名為精進菩薩，遠離二乘近一切智。若菩薩摩訶薩，諸乞者來種種索求，便作是念：『乞者甚多，如何皆令意願滿足。』當知名為懈怠菩薩；若菩薩摩訶薩，諸乞者來種種索求，便作是念：『此未為多，假使殑伽沙數世界，諸有情類，於一日中俱至我所，種種求索，我當方便求覔珍財，普施與之皆令滿足，況今爾許而不能施。』當知名為精進菩薩，所以者何？諸菩薩摩訶薩為欲引顯，無量佛法一切智法，非以有量精進布施，可能引顯無量佛法，一切智法，要被無量精進布施，廣大甲胄，乃能引顯無量佛法，一切智法。譬如有人欲度大海，要先備辦多踰繕那，多百踰繕那，千踰繕那，多百千踰繕那種種資糧，然後能度。如是菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，要經無量百千俱胝，那庾多劫修集資糧，然後乃證。若菩薩摩訶薩作是思惟：『我當有量有邊大劫，求證無上正等菩提。』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『我當無量無邊大劫，求證無上正等菩提。』當知名為精進菩薩。」
爾時滿慈子白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，如是精進豈名為難？」世尊告言：「汝謂菩薩摩訶薩眾，如是精進非為難耶？」滿慈子言：「諸菩薩摩訶薩，如是精進我謂非難，所以者何？佛說諸法皆如幻事，樂受苦受及助受法，旣如幻事，菩薩已能通達，如是諸法實性，精進何難？」爾時世尊告滿慈子：「當知菩薩摩訶薩眾，雖知諸法皆如幻事，而能發起身心精進，安住精進波羅蜜多，求大菩提常無萎歇，由此菩薩摩訶薩眾，如是精進最極為難。」時滿慈子便白佛言：「甚奇世尊，希有善逝，善說菩薩摩訶薩眾，精進甚難，當知菩薩摩訶薩眾，能為難事。雖知諸法都無所有，而求無上正等提，欲為無邊諸有情類，說能永斷無智正法。然諸無智實無所有，亦無實法，能令無智取之為我，及為我所。亦無有情能作是念：『此是真實我及我所。』如是無智緣合則生，而實無生，緣離故滅而實無滅。若菩薩摩訶薩，雖如是知而心無退，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念：『諸法皆空，我今何為發起，精進波羅蜜多？』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念：『以一切法畢竟空故，我求無上正等菩提，覺諸法空為有情說，令脫五趣生死眾苦。』當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念：『生死無際，我豈能令皆得滅度？』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念：『生死無始而容有終，我寧不能皆令滅度。假使精進求大菩提，如無始來所經劫數，然後乃證我尚應求，況當不經爾所劫數。』復作是念：『若諸菩薩摩訶薩修習，一切智智相應作意，如發心頃已度晝夜，半月一月時年雙等，不覺不知。』若諸菩薩愛樂修習，一切智智相應作意，如發心頃已度晝夜，半月一月時年雙等，不覺不知。若諸菩薩愛樂修習，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，令心清淨都不作意，覺爾所時已度晝夜，半月一月時年雙等。是故菩薩求甚易得，不應怖畏精進長時，當知名為精進菩薩。譬如長者求多珍財，晝夜精勤思惟方便，常作是念：『我於何時多獲珍財，遂本所願，由斯無暇求諸飲食。』如是菩薩摩訶薩眾，欲令六種波羅蜜多，心得清淨，精勤修習，一切智智相應作意，如發心頃已度晝夜，半月一月時年雙等，當作是念：『何時當得一切智智，饒益有情？』」
時滿慈子便白佛言：「諸菩薩眾，能被如是大精進甲，勤求無上佛功德寶，饒益有情，實如世界常所宣說，一切菩薩能為難事。」爾時佛告滿慈子言：「我觀世間天人等眾，無有成就希有功德，如諸菩薩摩訶薩眾，唯除如庲應正等覺。」時滿慈子便從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬作如是言：『東南西北四維上下，無邊世界，住菩薩乘諸有情類，未發無上菩提心者，願速發心。已發無上菩提心者，願永不退。若於無上正等菩提，已不退者，願速圓滿一切智智。』爾時佛告滿慈子言：「汝觀何義願諸菩薩，速當圓滿一切智智？」滿慈子言：「若無菩薩，則無諸佛出現世間。若無諸佛出現世間，則無菩薩及聲聞眾。要有菩薩修菩薩行，乃有諸佛出現世間，以有諸佛出現世間，便有菩薩及聲聞眾。譬如大樹，由有根莖便有枝葉，由有枝葉便有花果，由有花果復生大樹。如是世間由有菩薩，便有諸佛出現世間。由有諸佛出現世間，便有菩薩及聲聞眾。由有菩薩修菩薩行，復有如來應正等覺，出現世間作大饒益。」爾時佛讚滿慈子言：「善哉善哉如汝所說。」爾時佛告阿難陀言：「汝應受持諸菩薩衆，被精進甲，修精進波羅蜜多，勿令忘失。」阿難陀曰：「唯然世尊，我已受持諸菩薩眾，被精進甲，所修精進波羅蜜多，必不忘失。」時薄伽梵說是經已，具壽滿慈子，具壽舍利子，具壽阿難陀，及餘聲聞諸菩薩眾，并餘一切天龍藥叉，阿素洛等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
大般若波羅蜜多經，卷第五百九十
大般若經第十四會勤波羅蜜多分序
西明寺沙門玄則撰
觀夫至運無動，妙警伊寂，梵輪冥退轉之規，慈航虛下濟之影，斯進德所以為貴，勤音所由而作也。其有揭情區而遠荷，指覺地以高驤，比擐甲之精堅，同策駟之遄夙，則必任善以為軛，引之無窮之路，委身而作隸，驅之罔極之期。微五欲之宴安，乃三塗之酖毒，從四修之勞悴，寔萬德之光敷。惟夫淺溜穿石，小滴盈器，鑽燧之勤斷幹之漸，皆積微不已，故在著可觀，蚓弱質而飲泉，蟹壯容而寄穴，驊鏕怠矣駑駕先之，矧乎摩訶衍心，波羅蜜行其於勉刻，豈忘動靜，故能千界如燬，詢一句以投之；萬流方割，拯一命而游之，假使駐補處以三祇，終競勇於初發，雖彼澹即空於萬行，乃均熾於昔耽。不端倪其所欲行，不翹佇其當證，撫塵劫之修如瞬，仍如渴日。視破界之赴若鄰，猶殷夙夜。故精進之於諸度也，若銜捶之在群馭焉。正勤之於道品也，若鹽梅之資列鼎焉。正法源底由之而至，聖人能事於茲而畢，然後聞舍利子之談覺支，則輟賞無地，憶底沙之流讚頌，則勃興斯在，三練之業允該，六意之修奚極，緬惟景躅豈遑寧處，載詠玄章益荷昭趣，文乃單卷事非重譯，庶將貿寸陰尺璧，甘夕死於朝聞矣！
大般若波羅蜜多經卷第五百九十
第十四精進波羅蜜多分
如是我聞，一時薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾，千二百五十人俱，爾時具壽滿慈子白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，云何方便，安住精進波羅蜜多？」爾時世尊告滿慈子：「若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，初發心時應作是念：『我諸所有若身若心，先應為他作饒益事，當令一切所願滿足，譬如僮僕應作是念：『行住坐臥皆當任主，不應自在而有所作，欲從其舍往市厘等，先諮問主然後方出，所須飲食許乃受用，諸有所為皆隨主欲。』如是菩薩摩訶薩眾，欲證無上正等菩提，最初發心應作是念：『我之所有若身若心，皆不應令自在而轉，隨他所有饒益事業，一切皆當為具成辦。如是菩薩摩訶薩眾，依止精進波羅蜜多，不離波羅蜜多，誓為有情作所應作。諸菩薩摩訶薩，皆於精進波羅蜜多，應如是住。譬如馬寶若人乘御，便作是念：『我今不應令乘御人，身支搖動疲倦勞苦，或損嚴具。盤迴去住，遲速任人將護其人，不令緣我起瞋忿等，種種過失。』如是菩薩摩訶薩眾，欲行精進波羅蜜多，不隨己心而有所作，隨他意樂為作饒益，仍將護彼，令於我身不起一切，煩惱惡業。彼於菩薩摩訶薩眾，雖先無恩，而諸菩薩摩訶薩眾，作報恩想，為彼成辦種種事業。如是菩薩摩訶薩眾，為成精進波羅蜜多，將護他心隨他意轉，為作種種利益安樂。如是菩薩摩訶薩眾，攝受精進波羅蜜多，作諸有情利益安樂，如己事業常無厭倦，是為菩薩摩訶薩眾，安住精進波羅蜜多。又滿慈子，若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空觀，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學諸法真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界觀，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死愁歎苦憂惱觀，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死愁歎苦憂惱滅觀，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學若苦若無常，若空若無我，苦聖諦觀。若因若集若生若緣，集聖諦觀。若滅若靜若妙若離，滅聖諦觀。若道若如若行若出，道聖諦觀心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學四靜慮，四無量四無色定，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學，空無相無願解脫門，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學八解脫，八勝處九次第定十遍處，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學一切陀羅尼門，一切三摩地門，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學淨觀地，種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地智，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學若勝解行地，若極喜地，若離垢地，若發光地，若焰慧地，若極難勝地，若現前地，若遠離地，若不動地，若善慧地，若法雲地，若等覺地，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學清淨，五眼六神通，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為疾證得一切智智，與諸有情作大饒益，常勤修學如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，及十八佛不共法等，無邊佛法，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。
又滿慈子，若菩薩摩訶薩，為令佛土最極嚴淨，久處生死修諸功德，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為多成熟諸有情類，久處生死修諸功德，心無退轉，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，初發無上正等覺心，假使三千大千世界，諸有情類皆成菩薩，或一生所繫，或二生所繫，或三生所繫，或四生所繫，當得成佛，作如是言：『汝應精勤修菩薩行，先證無上正等菩提，然後我當證無上覺。』爾時菩薩隨彼所言，精勤勇猛心無怯懼，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，或一生所繫，或二生所繫，或三生所繫，或四生所繫，當得成佛。假使三千大千世界，諸有情類，初發無上正等覺心，作如是言：『汝當待我先證，無上正等菩提，然後乃應證無上覺。』爾時菩薩隨彼所言，久住生死心無退屈。是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，見乞者來有所求索，面不頻蹙眼無瞋相，但作是念：『如是有情，順我所求一切智智，速作方便勤求施與。』是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，為一有情得安樂故，或經一劫或一劫餘，大地獄中受諸劇苦，身無動轉心不退屈。是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，假使晝夜量同大劫，積此晝夜復成大劫，設經如是，殑伽沙數大劫時分，處大地獄受諸劇苦，由受斯苦令一有情，得出地獄生於善趣，菩薩爾時歡喜為受，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，聞說是事踊躍樂喜，誓能為受心無退屈，當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩聞如是事，其心怯弱，不生歡喜欲受行心，當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩聞諸善事，心心相續愛樂受行，當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩聞諸善事，不能繫念相續受行，當知名為懈怠菩薩。
又滿慈子，若菩薩摩訶薩假使於，此贍部洲地，從一處掃漸至餘方，周匝掃已還至本處，若生是念：『我久離此。』當知名為懈怠菩薩。若為此事已作是念言：『我極速疾還來至此。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩於窣堵波，營構修理經一日已，作是念言：『云何此日時極長久？』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，為此事已作是念言：『云何此日如彈指頃？』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，於僧伽藍營構修理，經一日已作是念言：『云何此日時極長久？』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，為此事故作是念言：『云何此日如彈指頃？』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，觀經半年所作事業，生長久想，當知是為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，觀經半年所作事業，謂如一日所作事業，當知名為菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，觀經一年所作事業，生長久想，當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，觀經一年所作事業，謂如一日所作事業，當知名為菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，觀經半劫所作事業，生長久想，當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，觀經半劫所作事業，謂如一日所作事業，當知名為菩薩，安住精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，觀經一劫所作事業，生長久想，當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，觀經一劫所作事業，謂如一日所作事業，當知名為菩薩，安住精進波羅蜜多。
又滿慈子，諸菩薩摩訶薩修菩提行，不應思惟劫數多少？謂我經於爾所劫數，當證無上正等菩提。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，精勤勇猛修菩提行，求證無上正等提，當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設無量無邊大劫，精進勇猛修菩提行，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈，勤求無上正等菩提。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，修行精進波羅蜜多，令速圓滿遠離生死，疾能證得一切智智，與諸有情作大饒益。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。』而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空智，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，內空乃至無性自性空智，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，若苦若無常，若空若無我，苦聖諦智。若因若集若生若緣，集聖諦智。若滅若靜若妙若離，滅聖諦智。若道若如若行若出，道聖諦智，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，若苦若無常，若空若無我，苦聖諦智。乃至若道若如若行若出，道聖諦智，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，四靜慮四無量，四無色定，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，四靜慮四無量四無色定，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，四念住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，四念住乃至八聖道支，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，三解脫門，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，三解脫門，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，八解脫八勝處，十次第定十遍處，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，八解脫乃至十遍處，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，陀羅尼門三摩地門，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，陀羅尼門三摩地門，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，諸菩薩地及諸地智，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，諸菩薩地及諸地智，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，五眼六神通，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，五眼六神通，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，如來十力，四無所畏四無礙解，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，如來十力，四無所畏四無礙解，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，無忘失法恒住捨性，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，無忘失法恒住捨性，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，一切智道相智一切相智，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，一切智道相智一切相智，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。若菩薩摩訶薩，思惟劫數而作分限，雖極勇猛常勤修學，一切菩薩摩訶薩行，而亦名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『設經無量無邊大劫，最極勇猛常勤修學，一切菩薩摩訶薩行，乃得圓滿，方證無上正等菩提，我定不應心生退屈。』當知名為精進菩薩，安住精進波羅蜜多，疾能證得一切智智。
又滿慈子，若菩薩摩訶薩有勸請言：『汝當為我一日，析破妙高山王。』若反問言：『山王何量，汝遣我析為幾分耶？』當知名為懈怠菩薩。若作是念：『妙高山王隨量大小，我能一日為汝析破，量同芥子或如極微。』雖經多時乃能析破，而彼意謂如彈指頃，當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『假使殑伽沙數大劫，為一晝夜，積此晝夜復成大劫，設經如是無量大劫，修菩薩行，乃證無上正等菩提，我於此中心尚無退，況無是事而不勤求。』當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩，聞說如是精進相時，歡喜踊躍心無怯懼，當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩，聞說如是精進相時，其心退沒深生恐怖，當知名為懈怠菩薩，不能疾得一切智智。若菩薩摩訶薩，聞說精進波羅蜜多，作是思惟：『何時成就，如是難證殊勝功德？』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩，聞說精進波羅蜜多，作是思惟：『如是功德我皆具有，我定應修令至彼岸。』當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩有來乞手，或足或頭便作是念：『我若施彼，便為無手無足無頭。』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩有來乞手，或足或頭便作是念：『我捨與彼，當得天人阿素洛等，無上微妙手足及頭。』當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩有乞眼耳，便作是念：『我施與之便無眼耳。』當知名為懈怠菩 薩；若菩薩摩訶薩有乞眼耳，便作是念：『我施與彼，當得天人阿素洛等，無上眼耳猶如勝智。』當知名為精進菩薩，遠離二乘近一切智。若菩薩摩訶薩，有乞身分種種支節，便作是念：『我若施彼，便闕身分種種支節。』當知名為懈怠菩薩；若菩薩摩訶薩，有乞身分種種支節，便作是念：『我若施彼，當得天人阿素洛等，無上佛法，一切智法身分支節。』當知名為精進菩薩，遠離二乘近一切智。若菩薩摩訶薩，諸乞者來種種索求，便作是念：『乞者甚多，如何皆令意願滿足。』當知名為懈怠菩薩；若菩薩摩訶薩，諸乞者來種種索求，便作是念：『此未為多，假使殑伽沙數世界，諸有情類，於一日中俱至我所，種種求索，我當方便求覔珍財，普施與之皆令滿足，況今爾許而不能施。』當知名為精進菩薩，所以者何？諸菩薩摩訶薩為欲引顯，無量佛法一切智法，非以有量精進布施，可能引顯無量佛法，一切智法，要被無量精進布施，廣大甲胄，乃能引顯無量佛法，一切智法。譬如有人欲度大海，要先備辦多踰繕那，多百踰繕那，千踰繕那，多百千踰繕那種種資糧，然後能度。如是菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，要經無量百千俱胝，那庾多劫修集資糧，然後乃證。若菩薩摩訶薩作是思惟：『我當有量有邊大劫，求證無上正等菩提。』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作是思惟：『我當無量無邊大劫，求證無上正等菩提。』當知名為精進菩薩。」
爾時滿慈子白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，如是精進豈名為難？」世尊告言：「汝謂菩薩摩訶薩眾，如是精進非為難耶？」滿慈子言：「諸菩薩摩訶薩，如是精進我謂非難，所以者何？佛說諸法皆如幻事，樂受苦受及助受法，旣如幻事，菩薩已能通達，如是諸法實性，精進何難？」爾時世尊告滿慈子：「當知菩薩摩訶薩眾，雖知諸法皆如幻事，而能發起身心精進，安住精進波羅蜜多，求大菩提常無萎歇，由此菩薩摩訶薩眾，如是精進最極為難。」時滿慈子便白佛言：「甚奇世尊，希有善逝，善說菩薩摩訶薩眾，精進甚難，當知菩薩摩訶薩眾，能為難事。雖知諸法都無所有，而求無上正等提，欲為無邊諸有情類，說能永斷無智正法。然諸無智實無所有，亦無實法，能令無智取之為我，及為我所。亦無有情能作是念：『此是真實我及我所。』如是無智緣合則生，而實無生，緣離故滅而實無滅。若菩薩摩訶薩，雖如是知而心無退，是菩薩摩訶薩，安住精進波羅蜜多，當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念：『諸法皆空，我今何為發起，精進波羅蜜多？』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念：『以一切法畢竟空故，我求無上正等菩提，覺諸法空為有情說，令脫五趣生死眾苦。』當知名為精進菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念：『生死無際，我豈能令皆得滅度？』當知名為懈怠菩薩。若菩薩摩訶薩作如是念：『生死無始而容有終，我寧不能皆令滅度。假使精進求大菩提，如無始來所經劫數，然後乃證我尚應求，況當不經爾所劫數。』復作是念：『若諸菩薩摩訶薩修習，一切智智相應作意，如發心頃已度晝夜，半月一月時年雙等，不覺不知。』若諸菩薩愛樂修習，一切智智相應作意，如發心頃已度晝夜，半月一月時年雙等，不覺不知。若諸菩薩愛樂修習，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，令心清淨都不作意，覺爾所時已度晝夜，半月一月時年雙等。是故菩薩求甚易得，不應怖畏精進長時，當知名為精進菩薩。譬如長者求多珍財，晝夜精勤思惟方便，常作是念：『我於何時多獲珍財，遂本所願，由斯無暇求諸飲食。』如是菩薩摩訶薩眾，欲令六種波羅蜜多，心得清淨，精勤修習，一切智智相應作意，如發心頃已度晝夜，半月一月時年雙等，當作是念：『何時當得一切智智，饒益有情？』」
時滿慈子便白佛言：「諸菩薩眾，能被如是大精進甲，勤求無上佛功德寶，饒益有情，實如世界常所宣說，一切菩薩能為難事。」爾時佛告滿慈子言：「我觀世間天人等眾，無有成就希有功德，如諸菩薩摩訶薩眾，唯除如庲應正等覺。」時滿慈子便從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬作如是言：『東南西北四維上下，無邊世界，住菩薩乘諸有情類，未發無上菩提心者，願速發心。已發無上菩提心者，願永不退。若於無上正等菩提，已不退者，願速圓滿一切智智。』爾時佛告滿慈子言：「汝觀何義願諸菩薩，速當圓滿一切智智？」滿慈子言：「若無菩薩，則無諸佛出現世間。若無諸佛出現世間，則無菩薩及聲聞眾。要有菩薩修菩薩行，乃有諸佛出現世間，以有諸佛出現世間，便有菩薩及聲聞眾。譬如大樹，由有根莖便有枝葉，由有枝葉便有花果，由有花果復生大樹。如是世間由有菩薩，便有諸佛出現世間。由有諸佛出現世間，便有菩薩及聲聞眾。由有菩薩修菩薩行，復有如來應正等覺，出現世間作大饒益。」爾時佛讚滿慈子言：「善哉善哉如汝所說。」爾時佛告阿難陀言：「汝應受持諸菩薩衆，被精進甲，修精進波羅蜜多，勿令忘失。」阿難陀曰：「唯然世尊，我已受持諸菩薩眾，被精進甲，所修精進波羅蜜多，必不忘失。」時薄伽梵說是經已，具壽滿慈子，具壽舍利子，具壽阿難陀，及餘聲聞諸菩薩眾，并餘一切天龍藥叉，阿素洛等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
大般若波羅蜜多經，卷第五百九十
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