大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百九十一

大般若經第十五會靜慮波羅蜜多分序 西明寺沙門玄則撰 夫心之用也，其大矣哉！動之則競聿興，靜之則眾變幾息，大之則充乎法界，細之則入於隣虛。故海嶽寰區，心之影也。形骸耳自心之候也。生死邅迴心之迷也，菩提昭曠心之悟也。三界唯此寔曰難調，一處制之斯無不辦。所以仍給孤之勝集，開等持之妙門，明乎定品克遷，心源允晏，沈掉雙斥止觀兩澄，朋棲欲界之表，孤騫有頂之外，境焰滅而逾明，因枝翦而更肅，湛乎累盡動與德會，故統之則一如，權之則二相，敝之則三脫，依之則四神，行之則五印，檢之則六念，聚之則七善，流之則八解，階之則九次，肆之則十遍。其餘四念四等之儔，五根五力之類，莫不亘諸禪地，蒨菄乎根本，儲之定凝，磊砢乎邊際。譬泥之在均，金之在鍛，唯所用耳豈有限哉！故能力味精通，神妙揮忽，日月上掩川嶽下搖，身遍十方聲覃六趣，水火交質金土易形，殫變化之塗，出思議之表。具微妙定，不受快己之勝生。關惡趣門，而甘利他之獄苦。至有八禪分用，三昧異名，日旋星光月愛花德，遊戲奮迅清淨照明，或百或千難階難極，咸資說力，具啟嗣編凡勒兩卷，亦未經再譯，罣入禪祕其誰捨諸。 大般若波羅蜜多經卷第五百九十一 　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第十五分靜慮波羅蜜多分之一 如是我聞，一時薄伽梵，住王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾，千二百五十人俱。爾時具壽舍利子白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，欲證無上正等提，云何方便，安住靜慮波羅蜜多？」爾時世尊告舍利子言：「若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，應先入初靜慮，旣入如是初靜慮已，應作是念：『我從無際生死以來，數數曾入如是靜慮，作所應作身心寂靜，故此靜慮於我有恩，今復應入作所應作，此為一切功德所依。』次復應入第二靜慮，旣入如是第二靜慮已，應作是念：『我從無際生死已來，數數曾入如是靜慮，作所應作身心寂靜，故此靜慮於我有恩，今復應入作所應作，此為一切功德所依。』次復應入第三靜慮，旣入如是第三靜慮已，應作是念：「我從無際生死已來，數數曾入如是靜慮，作所應作身心寂靜，故此靜慮於我有恩，今復應入作所應作，此為一切功德所依。」次復應入第四靜慮，旣入如是第四靜慮已，應作是念：『我從無際生死已來，數數曾入如是靜慮，作所應作身心寂靜，故此靜慮於我有恩，今復應入作所應作，此為一切功德所依。』此菩薩摩訶薩，旣入如是四靜慮已，復應思惟：『此四靜慮，於諸菩薩摩訶薩，有大恩德，與諸菩薩摩訶薩眾，為所依止，謂諸菩薩摩訶薩眾，將得無上正等覺時，皆漸次入此四靜慮。』旣入如是四靜慮已，依第四靜慮，引發五神通，降伏魔軍成無上覺，此菩薩摩訶薩應作是念：『往昔菩薩摩訶薩眾，皆修靜慮波羅蜜多，我亦應修。往昔菩薩摩訶薩眾，皆學靜慮波羅蜜多，我亦應學。往昔菩薩摩訶薩眾，皆依靜慮波羅蜜多，隨意所樂，引發般若波羅蜜多，我亦應依如是，靜慮波羅蜜多，隨意所樂引發，般若波羅蜜多。』又舍利子，一切菩薩摩訶薩眾，無不皆依第四靜慮，方便趣入正性離生，證會真如捨異生性。一切菩薩摩訶薩眾，無不皆依第四靜慮，方便引發金剛喻定，永盡諸漏證如來智，是故當知第四靜慮，於諸菩薩摩訶薩眾，有大恩德，能令菩薩摩訶薩眾，最初趣入正性離生，證會真如捨異生性，最後證得所求，無上正等菩提。由此菩薩摩訶薩眾，應數現入第四靜慮，如是菩薩摩訶薩眾，雖能現入此四靜慮，而不味著四靜慮樂，及此等流勝妙生處。又舍利子，一切菩薩摩訶薩，安住如是四種靜慮，為勝方便引諸功德，如是菩薩摩訶薩眾，依第四靜慮，起空無邊處想，引空無邊處定。如是菩薩摩訶薩眾，依空無邊處定，起識無邊處想，引識無邊處定。如是菩薩眾，依識無邊處定，起無所有處想，引無所有處定。如是菩薩摩訶薩眾，依無所有處定，起非有想非無想處想，引非想非非想處定。如是菩薩摩訶薩眾，雖能現入四無色定，而不味著四無色定，及此所得勝妙生處。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩觀何義故，雖能現入滅受想定，而不現入？」爾時佛告舍利子言：「諸菩薩摩訶薩，怖墮聲聞及獨覺地故，不現入滅受想門定，勿著此定寂滅安樂，便欣證入阿羅漢果，或獨覺果入般涅槃。諸菩薩摩訶薩觀如是義，雖能現入滅受想從，而不現入。」時舍利子便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，甚為希能為難事，謂雖現入如是諸定，而於諸定不生味著。又雖現入如是諸定，能起勝用而不離染。」佛言：「如是如汝所說，諸菩薩摩訶薩，甚為希有能為難事。又舍利子，諸菩薩摩訶薩最極希有，謂雖現入四種靜慮，四無色定寂靜安樂，而不味著亦不離染，我今為汝略說譬喻，令於此義得圓滿解，如有生此贍部洲人，雖於欲界未得離染，而或得往北俱慮洲，因見彼洲女無繫屬，形容端正遊戲自在。又見彼洲衣服嚴具，鮮淨殊妙皆依樹生。又見彼洲有香粳米，其味甘美不種自生。又見彼洲觸處皆有，種種珍寶甚可愛翫。見彼洲人於如是類，隨意受用無定繫屬，正受用時非極耽染，旣受用已捨而無戀。贍部洲人雖未離染，具觀見彼種種勝事，而不貪著捨棄還歸，當知是人甚為希有。如是菩薩摩訶薩眾，雖復現入四種靜慮，四無色定寂靜安樂，歷觀其中所起種種，微妙寂靜殊勝功德，而不味著還入欲界，方便善巧依欲界身，精勤修學布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。精勤修學內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空觀，精勤修學諸法真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界觀。精勤修學無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死愁歎苦憂惱觀。精勤修學無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死，愁歎苦憂惱滅觀。精勤修學若苦若無常，若空若無我，苦聖諦觀。若因若集若生若緣，集聖諦觀。若滅若靜若妙若離，滅聖諦觀。若道若如若行若出，道聖諦觀。精勤修學四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。精勤修學，空無相無願解脫門。精勤修學八解脫，八勝處九次第定十遍處。精勤修學淨觀地，種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地智。精勤修學，極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠離地，不動地，善慧地，法雲地，等覺地。精勤修學陀羅尼門，三摩地門。精勤修學清淨，五眼六神通。精勤修學如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。精勤修學無忘失法，恒住捨性。精勤修學一切智，道相智一切相智。精勤修學分別預流，一來不還阿羅漢果，獨覺菩提諸善巧智。精勤修學，一切菩薩摩訶薩行，精勤修學，諸佛無上正等菩提，亦觀有情修諸善法，如是等事甚為希有。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，何緣如來應正等覺，許諸菩薩摩訶薩，捨勝定地寂靜安樂，還受下劣欲界之身？」爾時世尊告舍利子：「諸佛法爾，不許菩薩摩訶薩眾，生長壽天，何以故？舍利子，勿謂菩薩摩訶薩眾，生長壽天，遠離所修布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無邊菩提分法，由斯遲證所求，無上正等菩提。是故如來應正等覺，許諸菩薩摩訶薩眾，捨勝定地寂靜安樂，還受下劣欲界之身。不許菩薩摩訶薩眾，生長壽天失本所願。」時舍利子便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，甚為希有能為難事，謂捨勝定寂靜安樂，還取下劣雜穢地身。譬如有人未離欲染，遇見女寶在空林中，形貌端嚴甚可愛樂，雖具觀見種種身支，而能制心不行放逸。後於餘處遇見女人，形貌麁醜鄙穢下賤，返生貪愛遂行放逸。如是菩薩摩訶薩眾，雖數安住微妙寂靜，四種靜慮及四無色定，而能棄捨，還受欲界種種雜穢，下劣之身，故甚希有能為難事。」爾時佛告舍利子言：「如是菩薩摩訶薩眾，棄捨勝地受欲界身，當知是為方便善巧，何以故？舍利子，是諸菩薩摩訶薩眾，勤求無上正等菩提，捨勝地身還生欲界，起勝作意方便善巧，雖觀色蘊常無常性，都不可得，及觀受想行識蘊，常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色蘊樂無樂性，都不可得；及觀受想行識蘊，樂無樂性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色蘊我無我性，都不可得；及觀受想行識蘊，我無我性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色蘊淨不淨性，都不可得；及觀受想行識蘊，淨不淨性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色蘊空不空性，都不可得；及觀受想行識蘊，空不空性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色蘊相無相性，都不可得；及觀受想行識蘊，相無相性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色蘊願無願性，都不可得；及觀受想行識蘊，願無願性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色蘊遠離不遠離性，都不可得；及觀受想行識蘊，遠離不遠離性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色蘊，寂靜不寂靜性，都不可得；及觀受想行識蘊，寂靜不寂靜性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼處常無常性，都不可得，及觀耳鼻舌身意處，常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼處樂無樂性，都不可得；及觀耳鼻舌身意處，樂無樂性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼處我無我性，都不可得；及觀耳鼻舌身意處，我無我性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼處淨不淨性，都不可得；及觀耳鼻舌身意處，淨不淨性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼處空不空性，都不可得；及觀耳鼻舌身意處，空不空性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼處相無相性，都不可得；及觀耳鼻舌身意處，相無相性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼處願無願性，都不可得；及觀耳鼻舌身意處，願無願性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼處遠離不遠離性，都不可得；及觀耳鼻舌身意處，遠離不遠離性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼處寂靜不寂靜性，都不可得；及觀耳鼻舌身意處，寂靜不寂靜性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色處常無常性，都不可得，及觀聲香味觸法處，常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色處樂無樂性，都不可得；及觀聲香味觸法處，樂無樂性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色處我無我性，都不可得；及觀聲香味觸法處，我無我性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色處淨不淨性，都不可得；及觀聲香味觸法處，淨不淨性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色處空不空性，都不可得；及觀聲香味觸法處，空不空性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色處相無相性，都不可得；及觀聲香味觸法處，相無相性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色處願無願性，都不可得；及觀聲香味觸法處，願無願性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色處遠離不遠離性，都不可得；及觀聲香味觸法處，遠離不遠離性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色處，寂靜不寂靜性，都不可得；及觀聲香味觸法處，寂靜不寂靜性都不可得，而不棄捨一切智智。 雖觀眼界常無常性，都不可得，及觀耳鼻舌身意界，常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼界樂無樂性，都不可得；及觀耳鼻舌身意界，樂無樂性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼界我無我性，都不可得；及觀耳鼻舌身意界，我無我性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼界淨不淨性，都不可得；及觀耳鼻舌身意界，淨不淨性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼界空不空性，都不可得；及觀耳鼻舌身意界，空不空性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼界相無相性，都不可得；及觀耳鼻舌身意界，相無相性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼界願無願性，都不可得；及觀耳鼻舌身意界，願無願性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼界遠離不遠離性，都不可得；及觀耳鼻舌身意界，遠離不遠離性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼界寂靜不寂靜性，都不可得；及觀耳鼻舌身意界，寂靜不寂靜性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色界常無常性，都不可得，及觀聲香味觸法界，常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色界樂無樂性，都不可得；及觀聲香味觸法界，樂無樂性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色界我無我性，都不可得；及觀聲香味觸法界，我無我性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色界淨不淨性，都不可得；及觀聲香味觸法界，淨不淨性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色界空不空性，都不可得；及觀聲香味觸法界，空不空性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色界相無相性，都不可得；及觀聲香味觸法界，相無相性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色界願無願性，都不可得；及觀聲香味觸法界，願無願性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色界遠離不遠離性，都不可得；及觀聲香味觸法界，遠離不遠離性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀色界寂靜不寂靜性，都不可得；及觀聲香味觸法界，寂靜不寂靜性都不可得，而不棄捨一切智智。 雖觀眼識界常無常性，都不可得，及觀耳鼻舌身意識界，常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼識界樂無樂性，都不可得；及觀耳鼻舌身意識界，樂無樂性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼識界我無我性，都不可得；及觀耳鼻舌身意識界，我無我性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼識界淨不淨性，都不可得；及觀耳鼻舌身意識界，淨不淨性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼識界空不空性，都不可得；及觀耳鼻舌身意識界，空不空性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼識界相無相性，都不可得；及觀耳鼻舌身意識界，相無相性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼識界願無願性，都不可得；及觀耳鼻舌身意識界，願無願性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼識界，遠離不遠離性，都不可得；及觀耳鼻舌身意識界，遠離不遠離性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼識界，寂靜不寂靜性，都不可得；及觀耳鼻舌身意識界，寂靜不寂靜性都不可得，而不棄捨一切智智。 雖觀眼觸常無常性，都不可得，及觀耳鼻舌身意觸，常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸樂無樂性，都不可得；及觀耳鼻舌身意觸，樂無樂性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸我無我性，都不可得；及觀耳鼻舌身意觸，我無我性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸淨不淨性，都不可得；及觀耳鼻舌身意觸，淨不淨性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸空不空性，都不可得；及觀耳鼻舌身意觸，空不空性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸相無相性，都不可得；及觀耳鼻舌身意觸，相無相性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸願無願性，都不可得；及觀耳鼻舌身意觸，願無願性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸遠離不遠離性，都不可得；及觀耳鼻舌身意觸，遠離不遠離性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸寂靜不寂靜性，都不可得；及觀耳鼻舌身意觸，寂靜不寂靜性都不可得，而不棄捨一切智智。 雖觀眼觸為緣所生諸受，常無常性都不可得，及觀耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸為緣，所生諸受樂無樂性，都不可得；及觀耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，樂無樂性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸為緣所生諸受，我無我性都不可得；及觀耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，我無我性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸為緣所生諸受，淨不淨性都不可得；及耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，淨不淨性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸為緣所生諸受，空不空性都不可得；及觀耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，空不空性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸為緣，所生諸受相無相性，都不可得；及觀耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，相無相性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸為緣所生諸受，願無願性都不可得；及觀耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，願無願性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸為緣所生諸受，遠離不遠離性，都不可得；及觀耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，遠離不遠離性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀眼觸為緣所生諸受，寂靜不寂靜性，都不可得；及觀耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，寂靜不寂靜性都不可得，而不棄捨一切智智。 雖觀地界常無常性，都不可得，及觀水火風空識界，常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀地界樂無樂性，都不可得；及觀水火風空識界，樂無樂性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀地界我無我性，都不可得；及觀水火風空識界，我無我性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀地界淨不淨性，都不可得；及觀水火風空識界，淨不淨性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀地界空不空性，都不可得；及觀水火風空識界，空不空性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀地界相無相性，都不可得；及觀水火風空識界，相無相性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀地界願無願性，都不可得；及觀水火風空識界，願無願性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀地界遠離不遠離性，都不可得；及觀水火風空識界，遠離不遠離性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀地界寂靜不寂靜性，都不可得；及觀水火風空識界，寂靜不寂靜性都不可得，而不棄捨一切智智。 雖觀因緣常無常性，都不可得，及觀等無間緣，所緣緣，增上緣，并從緣所生法，常無常性亦不可得，而不棄捨一切智智。雖觀因緣樂無樂性，都不可得；及觀等無間緣，所緣緣，增上緣，并從緣所生法，樂無樂性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀因緣我無我性，都不可得；及觀等無間緣，所緣緣，增上緣，并從緣所生法，我無我性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀因緣淨不淨性，都不可得；及觀等無間緣，所緣緣，增上緣，并從緣所生法，淨不淨性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀因緣空不空性，都不可得；及觀等無間緣，所緣緣，增上緣，并從緣所生法，空不空性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀因緣相無相性，都不可得；及觀等無間緣，所緣緣，增上緣，并從緣所生法，相無相性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀因緣願無願性，都不可得；及觀等無間緣，所緣緣，增上緣，并從緣所生法，願無願性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀因緣遠離不遠離性，都不可得；及觀等無間緣，所緣緣，增上緣，并從緣所生法，遠離不遠離性都不可得，而不棄捨一切智智。雖觀因緣寂靜不寂靜性，都不可得；及觀等無間緣，所緣緣，增上緣，并從緣所生法，寂靜不寂靜性都不可得，而不棄捨一切智智。」 爾時滿慈子問舍利子言：「何緣如來應正等覺，許諸菩薩摩訶薩眾，入四靜慮四無色定，不許菩薩摩訶薩眾，久住其中心生染著。」舍利子言：「勿諸菩薩摩訶薩眾，於四靜慮四無色定，心生染著生長壽天，是故如來應正等覺，不許菩薩摩訶薩眾，於四靜慮四無色定，心生染著久住其中，何以故？滿慈子，若生欲界，速能圓滿一切智智，生色無色無斯用故。」時滿慈子便白，具壽舍利子言：「諸菩薩眾甚為希有，能為難事，謂諸菩薩住勝定已，還棄捨之受下劣法。譬如有人遇見伏藏，手執珍寶還棄捨之，彼於後時見貝珠等，伸手執取持入舍中。如是菩薩摩訶薩眾，入四靜慮四無色定，寂靜安樂隨意遊止，後棄捨之還生欲界，攝受種種下劣身心，依之修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無邊菩提分法。佛觀此義應許，菩薩摩訶薩眾，生長壽天長時修行，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，及餘無邊菩提分法，由斯疾得一切智智。」時滿慈子便白佛言：「我對世尊作如是說，豈不顯佛是實語者，是法語者，能正宣說法隨法者。」爾時佛告滿慈子言：「汝今對我作如是說，非顯如來是實語者，是法語者，能正宣說法隨法者，何以故？滿慈子，若諸菩薩生長壽天，不能修行如是功德，不能疾得一切智智。又滿慈子，若諸菩薩入四靜慮，四無色定寂靜安樂，是諸菩薩不作是念：『我由此定生色無色。』亦不思惟：『我由靜慮及無色定，寂靜安樂。』但欲引發自在神通，與諸有情作大饒益，亦欲調伏麁重身心，令有堪能修諸功德。是諸菩薩摩訶薩眾，入諸勝定寂靜安樂，方便善巧受欲界身，於諸勝定亦無退失，是故菩薩摩訶薩眾，不超三界亦不染著，方便善巧受欲界身，饒益有情親近諸佛，疾能證得一切智智。」時滿慈子便白佛言：「豈不如來應正等覺，一切智智超過三界。」佛言：「如是如汝所說，如來所得一切智智，超過三界非三界攝，一切如來應正等覺，不許菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，於三界法究竟出離。」時滿慈子便白佛言：「一切如來應正等覺，觀何義故，許諸菩薩摩訶薩眾，求證無上正等菩提，安住靜慮波羅蜜多。不許菩薩摩訶薩眾，於三界法究竟出離？」爾時佛告滿慈子言：「若菩薩摩訶薩眾，求證無上正等菩提，安住靜慮波羅蜜多，如來若許超過三界，彼便退失菩薩誓願，安住聲聞或獨覺地，一切如來應正等覺，觀如是義，許諸菩薩摩訶薩眾，求證無上正等菩提，安住靜慮波羅蜜多；不許菩薩摩訶薩眾，於三界法究竟出離，勿捨菩薩本所誓願，退住聲聞或獨覺地。又滿慈子，若時菩薩摩訶薩眾，坐菩提座眾行圓滿，爾時菩薩摩訶薩眾，方乃究竟捨三界法，由斯證得一切智智。是故我說一切智智，超過三界非三界攝。又滿慈子，若菩薩摩訶薩隨所生起，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，及餘無邊菩提分法，隨所觀察內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，及真如等甚深理趣，一一皆發無染著心，迴向趣求一切智智，是菩薩摩訶薩眾，由此因緣，於三界法漸捨漸遠，展轉鄰近一切智智。」 大般若波羅蜜多經卷第五百九十一