大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百八十三

大般若波羅蜜多經卷第五百八十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第十一布施波羅蜜多分之五 爾時舍利子白佛言：「世尊，頗有初心勝後心不？」世尊告曰：「善哉善哉！能問如來如是深義，汝應諦聽當為汝說，亦有初心勝後心義。謂阿羅漢諸無漏心，雖離自身一切煩惱，而不能化無量有情，皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心，雖於自身煩惱未斷，而能普化無量有情，皆令發心捨諸煩惱，展轉饒益無量有情，是謂初心勝後心義。復有獨覺諸無漏心，雖離自身一切煩惱，而不能化無量有情，皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心，雖於自身煩惱未斷，而能普化無量有情，皆令發心捨諸煩惱，展轉饒益無量有情，是謂初心勝後心義。又舍利子，菩薩所發大菩提心，若習若修若多所作，能具引發布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，疾能證得一切智智，由斯化度無量有情，令得聲聞獨覺乘果，或證無上正等菩提，或修人天殊勝善業，得人天樂捨惡趣苦。聲聞獨覺諸無漏心，雖令自身證涅槃樂，而不能引布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，亦不能得一切智智。不能化度無量有情，令得聲聞獨覺乘果，或證無上正等菩提，或修人天殊勝善業，得人天樂捨惡趣苦，是謂初心勝後心義。又舍利子，菩薩所發大菩提心，威力殊勝若善修習，疾證無上正等菩提，能授有情無顛倒記，謂記如是如是有情，於當來世經爾所劫，流轉生死修菩薩行，當證無上正等菩提，與諸有情作大饒益。或記如是如是有情，於當來世經爾所劫，流轉生死修獨覺行，於人天中，遇緣證得獨覺菩提，具六神通自在安樂。或記如是如是有情，於當來世經爾所劫，流轉生死修聲聞行，於人天中得聲聞果。或記如是如是有情，於當來世作善惡業，經爾所時生人天趣，或墮惡趣生死流轉。非諸獨覺能授有情，無顛倒記，謂不能記諸菩薩言：『汝於未來經爾所劫，當得作佛號某名等。』亦不能記如是有情，於當來世經爾所劫，決定當得獨覺菩提，或聲聞果或善惡趣，受諸苦樂。亦非聲聞能授他記，設有能記皆從佛聞，是謂初心勝後心義。又舍利子，菩薩旣發大菩提心，欲盡未來饒益一切。爾時大地諸山大海，六返變動，魔王驚怖，諸天龍神皆大歡喜，咸言菩薩，當證無上正等菩提，拔濟我等生死大苦，令得安樂。聲聞獨覺安住最後，無漏心時無如是事，是謂初心勝後心義。又舍利子，假使教化一切有情，皆住獨覺阿羅漢果，不能攝受波羅蜜多，及一切智；若有教授教誡菩薩，令發無上正等覺心，即能攝受布施淨戒，安精進靜慮，般若波羅蜜多，及一切智，所以者何？聲聞獨覺不能成辦，無上菩提，以所發心極嬴劣故，要諸菩薩乃能，成辦無上菩提，皆應發心求一切智。」時舍利子復白佛言：「云何應知諸菩薩相？修何等行得菩薩名？」爾時世尊告舍利子：「若有能發大菩提心，精進修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，心無厭倦，雖遇種種惡友退緣，而不退屈，是菩薩相，具此相者名為菩薩。又舍利子，若諸有情修諸善法，心無厭倦，受持淨戒終不毀犯，常樂利樂一切有情，雖遇苦緣而無怯弱，隨所修學願與有情，同證菩提畢竟安樂，是為菩薩摩訶薩相，具此相者名為菩薩。」 時舍利子復白佛言：「云何解佛所說深義？謂菩薩心勝諸獨覺，及阿羅漢無漏之心，唯願世尊為解其義，令我等解無倒受持。」爾時世尊告舍利子：「汝謂菩薩心，尚有貪瞋癡，及有慢等隨煩惱不？」舍利子言：「如是世尊，如是善逝，我謂菩薩心，尚有貪有瞋有癡，及有慢等諸隨煩惱。」世尊復告舍利子言：「汝謂獨覺及阿羅漢，心已離貪離瞋離癡，及離慢等隨煩惱不？」舍利子言：「如是世尊，如是善逝，我謂獨覺及阿羅漢，心已離貪離瞋離癡，及離慢等諸隨煩惱。」世尊復告舍利子言：「汝謂獨覺及阿羅漢，諸漏永盡，有時能入慈悲無量，普緣無量無邊有情，欲令得樂及離眾苦，彼頗能令諸有情類，真實得樂及離苦不？」舍利子言：「不爾世尊，不爾善逝，彼諸獨覺及阿羅漢，其心都無方便善巧，云何能入慈悲無量，普緣無量無邊有情，實令有情得樂離苦，唯暫假想作如是觀。諸菩薩眾發菩提心，決定趣求一切智智，為欲利樂一切有情，窮未來際當無間斷，是故菩薩入慈悲定，欲令無量無邊有情，皆得安樂及離眾苦。無重障者即此剎那，實皆得樂及離眾苦，況得無上正等覺時，而不能令諸有情類，實皆得樂及離眾苦。由此因緣若言菩薩，實能利樂一切有情，常無間斷斯有是處。若言獨覺及阿羅漢，滿贍部洲具八解脫，同時現入慈無量定，欲令無量無邊有情，皆得安樂，於中有一實得樂者，無有是處。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說，由此緣故諸菩薩心，於諸獨覺及阿羅漢，無漏之心，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。又舍利子，假使十方一切有情，皆盡諸漏成阿羅漢，具六神通八解脫等，種種功德，一一化作百億魔軍，此諸魔軍寧為多不？」舍利子言：「甚多世尊，甚多善逝，諸阿羅漢其數尚多，況彼一一，復能化作百億魔軍，是諸魔軍寧可知量？」世尊復告舍利子言：「如是無邊諸阿羅漢，所化無量無數魔軍，頗有力能暫時令一，不退菩薩心轉變不？」舍利子言：「不也世尊，不也善逝，如是無量無數魔軍，不能令一不退菩薩，心有轉變。」世尊復告舍利子言：「於意云何？如是一切，永盡諸漏阿羅漢心，與一不退菩薩之心，威神勢力何為為勝？」舍利子言：「如我解佛所說義者，不退菩薩心力為勝，非無數量阿羅漢心。」佛言：「如是如汝所說，汝今應觀如是無量，永離貪欲瞋恚愚癡，及憍慢等諸阿羅漢，無漏之心。一一復能化作百億，勇健魔軍，此諸魔軍盡其神力，不能令一，有貪瞋癡慢等煩惱，菩薩心變。由此應知菩薩心力，勝諸漏盡阿羅漢心。又舍利子，於意云何？誰於如是離貪瞋癡，慢等煩惱阿羅漢心，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上？」舍利子言：「諸不退轉菩薩之心，雖有貪欲瞋恚愚癡，慢等煩惱，而於無漏阿羅漢心，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，所以者何？如是無漏無量無邊，阿羅漢心，及所化者盡其神力，不能令一，具貪瞋癡慢等煩惱，不退菩薩心轉變故。」 爾時佛告舍利子言：「我今問汝隨汝意答，於意云何？若有積聚迦遮末尼，其中置一吠琉璃寶；迦遮末尼光彩價直，頗能殃奪吠瑠璃不？」舍利子言：「不也世尊，不也善逝，一吠瑠璃光彩價直，普能映奪大迦遮聚，所以者何？吠瑠璃寶內外明淨，迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶光彩潤澤，迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶本色紺青，迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶族類殊勝，迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶威德廣大，迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶價直無量，迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶尊貴有情，業增上力生大海渚；迦遮末尼若貴若賤，同所受用，工業所造。故吠瑠璃光彩價直，映奪一切迦遮末尼。」爾時世尊告舍利子：「不退菩薩摩訶薩心，亦復如是，普能映奪一切獨覺聲聞之心，如吠瑠璃映奪遮聚。我觀此義作如是說，不退菩薩摩訶薩心，於諸聲聞及諸獨覺，永離煩惱無漏之心，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。不退菩薩慈悲俱心，能使有情得樂離苦，聲聞獨覺慈悲倶心，但有假想而無實用。又舍利子，有阿羅漢永盡諸漏，具六神通八解脫等，種種功德，能以神力擲此世界，置於餘方，而不能令不退菩薩，心有轉變。又舍利子，有阿羅漢永盡諸漏，具六神通八解脫等，種種功德，能以神力涸大海水，而不能令不退菩薩，心有轉變。又舍利子，有阿羅漢永盡諸漏，具六神通八解脫等，種種功德，能以神力，吹壞殑伽沙數世界，其中一切妙高山王，皆如灰粉，而不能令不退菩薩，心有轉變。又舍利子，有阿羅漢永盡諸漏，具六神通八解脫等，種種功德，以神通力，能吹殑伽沙數世界，大劫火聚猛焰熾然，皆令頓滅，而不能令不退菩薩，心有轉變。由此緣故我作是說，不退菩薩摩訶薩心，於諸聲聞及獨覺，永離煩惱無漏之心，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。」時舍利子便白佛言：「甚奇世尊，希有善逝，不退菩薩摩訶薩心，具足如是大威神力，聲聞獨覺不能轉變。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說，何以故？舍利子，諸佛世尊其言無二，佛所說義皆實不虛，汝應受持廣為他說。又舍利子，十方世界諸有情類，無量無邊。假使十方無量無數，殑伽沙等諸世界中，諸殑伽沙一一皆變，復為爾所諸有情類。假使十方無量無數，無邊世界地水火風，碎為極微，一一皆變，復為爾所諸有情類，是諸有情寧為多不？」舍利子言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「如是一切有情，假使一時成阿羅漢，永盡諸漏具六神通，八解脫等種種功德，成就廣大自在神通，一切皆如大採菽氏，如是一一大阿羅漢，皆能化作爾所惡魔，一一惡魔復能化作，爾所勇健象軍馬軍，車軍步軍，如是諸軍可知數不？」舍利子言：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「假使有善男子善女人，量等三千大千世界，能知其數，以神通力破諸魔軍，皆令退散，於意云何？此善男子或善女人，神通威力為廣大不？」舍利子曰：「廣大世尊，廣大善逝，此善男子善女人等，神通威力不可當敵，不可思議。」佛言：「假使如是所說男子女人，如前所說諸有情數。如是一一男子女人，各如十方無量無數，無邊世界，殑伽沙等大劫而住，念念化作如前所說，無量惡魔，一一惡魔各復化作，如前所說，無量勇健象馬軍等，亦不能令不退菩薩，心有轉變。又舍利子，於意云何？爾所有情成阿羅漢，一一化作爾所惡魔，一一惡魔具大神力，如是神力，與不退轉一菩薩心，所有神力何為為勝？」舍利子言：「不退菩薩摩訶薩心，所有神力於彼為勝，所以者何？不退菩薩摩訶薩心，所有神力無量無數，不可思議不可宣說。」世尊復告舍利子言：「於意云何？不退菩薩摩訶薩心，所有神力，於前所說無量無邊，具大神通諸阿羅漢，所有神力，誰能說彼為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上？」舍利子言：「如我解佛所說義者，唯佛世尊乃能說彼，不退菩薩摩訶薩心，所有神力，於前所說無量無邊，具大神通諸阿羅漢，所有神力，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，所以者何？不退菩薩摩訶薩心，所有神力，除一切智相應之心，所有神力無能及者。由此因緣，不退菩薩摩訶薩心，所有神力，唯佛能知唯佛能說，於餘神力為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。」　爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說，何以故？舍利子，不退菩薩摩訶薩心，無餘有情能令轉變，亦無如實知者說者，唯有如來應正等覺，知彼菩薩不退轉心，為諸有情如實宣說。」 爾時滿慈子問舍利子言：「何因緣故，不退菩薩摩訶薩心，不可轉變？」舍利子言：「如諸菩薩行布施時，無不皆緣一切智智，其心堅固不可傾動，如是證得不退轉時，心不隨緣而有轉變。又滿慈子，譬如有人善解斷事，曾於無量長者居士，商賈眾中，數數斷事。有匱乏故，頻於長者居士等所，借便財物，恐他來索無力酬還，遂依附王冀免拘縶。時諸債主怖畏王故，不敢索掣挫辱彼人，所以者何？彼所付附王力甚大，難可當敵。如是菩薩若初發心，若不退轉，皆由依附一切智智，有大神力，一切獨覺及阿羅漢，皆不能令心有變動。又滿慈子，如人依王，雖極貧匱而不被辱。如是菩薩依一切智智，二乘惡魔不能傾動，而能降伏一切惡魔，於彼二乘為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，是故菩薩欲不退轉，常應依止一切智智，修菩薩行勿樂餘乘。」滿慈子言：「何等菩薩，為諸獨覺聲聞所勝？」舍利子言：「若諸菩薩聞說，獨覺聲聞勝事，心生欣慕作是念言：『我當云何得如是法？』亦深樂著讚二乘教。是諸菩薩，由起如斯非理作意，便為一切，獨覺聲聞之所勝伏。」時滿慈子便問，具壽舍利子言：「何緣說此菩薩作意，名非理耶？」舍利子言：「此能障礙一切智智，令能引發一切智心，漸微漸遠故，名菩薩非理作意。如瑜伽師欲證實際，欣樂趣入正性離生，若貪瞋癡癡遇緣現起，令能引發阿羅漢心，有障有礙漸微漸遠，是故說為非理作意，如是菩薩求大菩提，若起二乘相應作意，障一切智損菩提心，是故名為非理作意。若諸菩薩有此作意，便為二乘之所勝伏。」 時滿慈子便白，具壽舍利子言：「若諸菩薩發起，二乘相應作意，便為二乘之所勝伏，當知不入諸菩薩數，何以故？舍利子，夫為菩薩，唯求無上正等菩提，若起二乘相應作意，違本所欲，不能證得一切智智故。如預流者煩惱現行，便違所求若智若斷，勤求智斷故名預流，非煩惱行有勤求義，何以故？舍利子，夫預流者求二遍知，一智遍知，二斷遍知，煩惱現行二求俱壞故。預流者常應精勤，求智遍知滅諸煩惱，如是菩薩若起，二乘相應作意，便違菩薩本所希求，一切智智。若諸菩薩遠離希求，一切智智心及心所，則不名為真實菩薩，何以故？舍利子，夫菩薩者要當希求，一切智智心無間斷，若諸菩薩住菩薩心，二乘惡魔不能勝伏，而能勝伏二乘惡魔，如善射夫住所習處，不為一切怨敵所伏，能伏怨敵離諸怖畏。如是菩薩住菩薩心，一切惡緣所不能壞，能壞一切眾魔事業。若聞宣說二乘法教，便作是念：『我當證得無上菩提，為諸有情亦當宣說，如是法教。如今世尊，能寂如來應正等覺，為諸獨覺聲聞種性，補特伽羅，宣說二乘相應法教，我未來世得作佛時，亦為如是諸有情類，說如是教令獲利樂。』如是菩薩方便善巧，住菩薩心。雖聞二乘相應法教，而無所損，謂雖聞彼相應法教，而於二乘無所貪染。如是菩薩住菩薩心，不為二乘惡魔勝伏，而能勝伏二乘惡魔。如瑜伽師於境及定，俱得善巧不可勝伏，所以者何？心於境定已善修治，得自在故。如是菩薩住菩薩心，二乘惡魔不能勝伏，所以者何？是諸菩薩於菩薩心，常不離故。」 爾時舍利子問滿慈子言：「一切菩薩若初發心，若已得不退，若坐菩提座，皆不可勝伏耶？」滿慈子言：「一切菩薩若初發心，若已得不退，若坐菩提座，當知一切不可勝伏，何以故？舍利子，是諸菩薩一切惡魔，不能令捨本誓願故。謂諸菩薩發菩提心，於諸有情欲常饒益，如是二事誓願堅牢，一切惡魔不能傾動。若諸菩薩安住此心，二乘惡魔不能勝伏。又舍利子，如諸如來若初成佛，若已成佛住百千歲，俱不捨離一切智心，於一切時成一切智。如是菩薩若初發心，若已得不退，若坐菩提座，於一切時緣一切智，求證作意未嘗暫捨。」舍利子言：「若如是者，菩薩諸位有何差別？」滿慈子言：「菩薩諸位心無差別，但有成佛遲速不同，謂菩薩心初中後位，皆求引發無上菩提，安住此心常無退轉。又舍利子，如阿羅漢，終不退失阿羅漢心，謂無漏心必無退轉。菩薩亦爾，終不退失大菩提心。又舍利子，於意云何？若阿羅漢心有退失，彼是真實阿羅漢不？」舍利子言：「不也具壽，若阿羅漢心有退失，當知彼為增上慢者，決定未得阿羅漢果。」滿慈子言：「菩薩亦爾，若有菩薩退菩提心，當知彼先自稱菩薩，非真菩薩，是增上慢污菩薩眾，如穢螺蝸污澄清水，不堪飲用。」舍利子言：「如是如是，當知彼類無知蔽心，自稱菩薩，實未得入真菩薩數，但有虛名。譬如丈夫男根成就，有根缺者自稱丈夫，彼有虛名而無實義。菩薩亦爾退菩提心，但有虛名非真菩薩。如缺根者名半擇迦，退菩提心名偽菩薩。是故菩薩初中後位，決定不退大菩提心，若退此心便非菩薩。」 爾時滿慈子問舍利子言：「若諸菩薩，欲證無上正等菩提，當起何等相應作意？」舍利子言：「若諸菩薩，欲證無上正等菩提，應正發起，一切智智相應作意，一切菩薩，法應安住如是作意，若諸菩薩住此作意，修行布施，是諸菩薩，即能迴向一切智智。若諸菩薩如是，迴向一切智智，是諸菩薩攝受，布施波羅蜜多。若諸菩薩，不能迴向一切智智，是諸菩薩所行布施，不名布施波羅蜜多。又滿慈子，若諸菩薩，行布施時作是思惟：『我捨少分不捨少分？我施此物不施此物？我施彼類不施彼類？』是諸菩薩由此思惟，障一切智，經久乃能得一切智，多時布施波羅蜜多，乃得圓滿。是故菩薩，欲不障礙一切智智，欲疾證得一切智智，欲令布施波羅蜜多，疾得圓滿，應離如是分別思惟，應捨一切分，應施一切物，於一切類應平等施。又滿慈子，若諸菩薩，欲證無上正等菩提，應住布施波羅蜜多，應於布施波羅蜜多，如是而住。若諸菩薩於日初分，能以種種上妙飲食，供養殑伽沙數有情，旣供養已，復施上妙黃金色長。於日後分，亦以種種上妙飲食，供養殑伽沙數有情，旣供養已，復施上妙黃金色衣，於夜三分亦復如是。如是布施，經於殑伽沙數大劫，常無間斷。是諸菩薩如是施已，若不迴求一切智智，雖名布施，而非布施波羅蜜多，若能迴求一切智智，乃名布施波羅蜜多。謂布施時不作分限，隨多隨少發廣大心，普緣有情總施一切，如是菩薩行布施時，雖不捨多布施一切，而成布施波羅蜜多，所以者何？為欲證得無量佛法，而行布施波羅蜜多。若布施時心有限量，定不能證無量佛法。若諸菩薩心有限量，而行布施，是諸菩薩，定不能證一切智智，定於布施波羅蜜多，不能圓滿。是故菩薩欲證，無量一切智智，應當發起無限量心，而行布施。若諸菩薩，有限量心而行布施，是諸菩薩，攝受慳悋不能永捨，不能攝受一切智智。與此相違，乃能證得一切智智，圓滿布施波羅蜜多。 又滿慈子，諸菩薩眾欲行布施，應起是心，我當修行無限量施，乃至未證無上菩提，於諸有情且行財施，若證無上正等菩提，於諸有情當法施。謂若未證無上菩提，且於有情以財攝受，令離貧苦得世間樂；若證無上正等菩提，當於有情以法攝受，令離煩惱得出世樂。如人事王，先得衣食養活妻子，後得王意多獲珍財，自身妻子俱受富貴，安隱快樂。如是菩薩求證，無上正等菩提，修多百千難行苦行，先以財施攝受有情，令離世間諸貧窮苦；後證無上正等覺時，以無染法，教誡教授諸有情類，令其解脫生死眾苦。又滿慈子，如多百千諸有情類，奉事王子晝夜精勤，王子爾時隨分資給，衣服飲食臥具等事，後登王位隨昔勤勞，量所堪任重賜爵祿，或主事業或主川原，或主大城或主關防，或主村邑或主軍戎。如是菩薩求一切智，未證無上正等覺時，先以資財攝有情類，後證無上正等覺時，隨諸有情覺慧差別，以無上法教誡教授，令其安住阿羅漢果，或不還果或一來果，或預流果或十善業道，或菩薩勝位。又滿慈子，是諸菩薩求大菩提，以菩薩行，未證無上正等覺時，於諸有情作大饒益。若證無上正等覺時，亦於有情作大饒益。般涅槃後，亦於無量無邊有情，作大饒益。譬如王子未紹王位，與諸有情作大饒益。若紹王位，亦與有情作大饒益。若命終後，亦與有情作大饒益。又滿慈子，如人事王，如如精勤經時漸久，如是如是爵祿漸增。如是菩薩求一切智，如如精勤經時漸久，如是如是功德漸增。又滿慈子，是諸菩薩，未證無上正等覺時，於諸有情以財攝受，謂以種種衣服飲食，臥具醫藥及餘資財，方便善巧攝受饒益；若證無上正等覺時，於諸有情以法攝受，謂以種種布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，攝受饒益。或以種種念住正斷神足，根力覺支道支，及餘無量無邊佛法，攝受饒益。或以種種施福業事，戒福業事修福業事，及餘無量世間善法，攝受饒益。般涅槃後，亦無量無邊有情，作大饒益。謂供養佛設利羅故，或於如來無上正法，受持讀誦如說修行，皆得無邊廣大饒益，謂人天樂或般涅槃，或大菩提究竟安樂。」 爾時滿慈子謂舍利子言：「如是如是，誠如所說，仁者所說無不如義，是故如來應正等覺，常說仁者聲聞眾中，智慧辯才最為第一。又舍利子，譬如真金，常與有情作大饒益，謂未出礦若出礦時，若轉變成諸莊嚴具，若復出賣轉買餘物，皆與無量無邊有情，隨其所應作大饒益。如是菩薩修菩薩行，未證無上正等覺時，與諸有情作大饒益，謂以財法隨其所應，方便善巧攝受饒益。若證無上正等覺時，轉妙法輪作大饒益，謂宣說色蘊，常無常等不可得；宣說受想行蘊，常無常等亦不可得。宣說眼處，常無常等不可得；宣說耳鼻舌身意處，常無常等亦不可得。宣說色處，常無常等不可得；宣說聲香味觸法處，常無常等亦不可得。宣說眼界，常無常等不可得；宣說耳鼻舌身意界，常無常等亦不可得。宣說色界，常無常等不可得；宣說聲香味觸法界，常無常等亦不可得。宣說眼識界，常無常等不可得；宣說耳鼻舌身意識界，常無常等亦不可得。宣說眼觸，常無常等不可得；宣說耳鼻舌身意觸，常無常等亦不可得。宣說眼觸為緣所生諸受，常無常等不可得；宣說耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，常無常等亦不可得。宣說地界，常無常等不可得；宣說水火風空識界，常無常等亦不可得。宣說因緣，常無常等不可得；宣說等無間緣，所緣緣，增上緣，常無常等亦不可得。宣說無明，常無常等不可得；宣說行識名色六處，觸受愛取有生老死，常無常等亦不可得。宣說我常無常等不可得；宣說有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者，知者見者，常無常等亦不可得。宣說欲界，常無常等不可得；宣說色無色界，常無常等亦不可得。如是宣說種種法門，與諸有情作大饒益。般涅槃後正法像法，及設利羅，與諸有情作大饒益，聲聞獨覺無如是事。是故菩薩摩訶薩眾，修菩薩行，常與有情作大饒益。由斯故說，諸菩薩眾與於二乘，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。」 爾時佛告阿難陀言：「汝應受持舍利子等所說，菩薩摩訶薩眾，被大願鎧趣大菩提，具勝善巧增上意樂，修行布施波羅蜜多，捨法捨財無染無著。」時薄伽梵說是經已，具壽善利子，具壽滿慈子，具壽阿難陀，及餘聲聞，諸菩薩眾，并餘世間天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受眾行。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百八十三