大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百八十八

大般若波羅蜜多經卷第五百八十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第十二淨戒波羅蜜多分之五 爾時世尊告舍利子：「汝能如是安住妙智，謂如實知如是菩薩，取著淨戒有所毀犯，如是菩薩不取著戒，無所毀犯。」時舍利子便白佛言：「我信如來應正等覺，所說妙法起如是智，非我自能作如是說，如我解佛所說義者，諸菩薩眾若暫起心，欣讚聲聞或獨覺地，應知毀犯菩薩淨戒。諸菩薩眾若暫起心，厭毀聲聞或獨覺地，應知毀犯菩薩淨戒，所以者何？若諸菩薩欣讚聲聞，或獨覺地，便於彼地心生愛著，不能趣求一切智智，於菩薩戒有所毀犯。若諸菩薩厭毀聲聞，或獨覺地，便於彼地心生輕蔑，即障所求一切智智，於菩薩戒有所毀犯，是故菩薩於二乘地，不應欣讚亦不厭毀。若諸菩薩於二乘地，心不恭敬或生愛著，當知皆是行於非處。若諸菩薩行於非處，應知名為犯戒菩薩，亦名取著淨戒相者，不能證得一切智智。是故菩薩於二乘地，但應遠離不應讚毀。若諸菩薩於二乘地，不遠離者，定不能得所求，無上正等菩提。復次世尊，若諸菩薩緣五欲境，起味著心，雖復名為非理作意，而不甚礙無上菩提，所以者何？非理作意墮煩惱數，由彼煩惱令諸菩薩，受彼彼生。若時若時諸菩薩眾，於彼彼趣受彼彼身。爾時爾時布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，漸學圓滿。若時若時布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，漸學圓滿；爾時爾時是諸菩薩，漸得鄰近一切智智。是故世尊，我謂煩惱於諸菩薩，有大恩德，謂能隨順一切智智。若諸菩薩能觀煩惱，能助引發一切智智，於菩薩眾有大恩德，是諸菩薩應知已證，於一切事方便善巧。如是菩薩應知安住，菩薩淨戒波羅蜜多。應知如是諸菩薩眾，於菩薩戒無所毀犯，亦不取著菩薩淨戒。」爾時佛讚舍利子言：「善哉善哉！如是如是汝能善說，諸菩薩眾有於淨戒，有所取著有所毀犯，有於淨戒無所取著，無所毀犯。汝顯如來是實語諸，是法語者，是善記說法隨法者。又舍利子，若菩薩摩訶薩安住，淨戒波羅蜜多作是思惟：『十方無量無邊世界，無量有情由我所住，菩薩淨戒波羅蜜多，增上威力。無淨戒者皆得淨戒，有惡戒者皆得遠離。由我所學，菩薩淨戒波羅蜜多，增上威力，攝受如是諸有情類，皆得殊勝利利安樂。』是菩薩摩訶薩，當知成就方便善巧。若時若時以自，淨戒波羅蜜多，迴施無量無邊世界；爾時爾時所住，淨戒波羅蜜多漸次增長；爾時爾時復能攝受，無量淨戒波羅蜜多。若時若時復能攝受，無量淨戒波羅蜜多；爾時爾時復能攝受，無量無數微妙佛法，由斯疾得一切智智。又舍利子，若菩薩摩訶薩安住，淨戒波羅蜜多，作是思惟：『十方無量無邊世界，無量有情，由我所住，菩薩淨戒波羅蜜多，增上威力，未發無上菩提心者，皆能發心，已發無上菩提心者，皆永不退。若於無上正等覺心，已不退者，速能圓滿一切智智。』是菩薩摩訶薩，方便善巧，緣諸菩薩迴施，淨戒波羅蜜多。若時若時迴施，淨戒波羅蜜多；爾時爾時，能不遠離一切智心。若時爾若，能不遠離一切智心；爾時爾時，漸次鄰近一切智智。是菩薩摩訶薩，由此善根增上威力，復能攝受，無量淨戒波羅蜜多，令漸增廣，亦能攝受無量無數，微妙佛法令漸圓滿。又舍利子，若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，以自所住，菩薩淨戒波羅蜜多，施一菩薩所獲福聚，勝施殑伽沙數世界，犯戒有情，皆令圓滿受持淨戒。若菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，以自所住，菩薩淨戒波羅蜜多，迴施十方諸有情類，令住淨戒遠離毀犯，所獲福聚無量無邊。有菩薩摩訶薩，安住淨戒波羅蜜多，以自所住，菩薩淨戒波羅蜜多，施一菩薩所獲福聚，於前菩薩所獲福聚，百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍，亦復為勝，何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩，以自所住，菩薩淨戒波羅蜜多，壽一切菩薩，令其攝受一切智智，亦令住持一切智智。此一菩薩旣能，攝受一切智智，復能任持一切智智，則能攝受任持，無量無邊世界無量有情，皆令安住所有淨戒，離諸毀犯，如是展轉多所饒益。譬如大舍一柱十間，無量眾生於中止住，共相嬉戲歡娛受樂，有暴惡人欲伐其柱。時有善士告惡人言：『今此舍中多諸族類，共相嬉戲歡娛受樂，若伐此柱其舍崩摧，損害此中無量生命。』如是善士為欲利樂，其中止住無量有情，遮彼惡人不令伐柱，時有男子讚善士言：『善哉善哉！汝今已施，無量生類壽命安樂。』如是菩薩欲證，無上正等菩提，應以大乘布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，教誡教授，令證無上正等菩提，與諸有情作大饒益。若以獨覺及聲聞乘，功德善根教誡教授，便障無量無邊有情，阿羅漢等殊勝功德。若有菩薩欲證，無上正等菩提，能以大乘布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，教誡教授，令其攝受一切智智，亦令任持一切智智。即施無量無邊有情，阿羅漢等殊勝功德。如是菩薩欲證，無上正等菩提，能以大乘布施淨戒，安精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，教誡教授，即為教誡教授，無量無邊有情，令行種種安樂妙行。如是菩薩安住，淨戒波羅蜜多，作是思惟：『由我所住，菩薩淨戒波羅蜜多，願諸有情入皆具淨戒，遠離毀犯，願以如是迴施善根，一切有情皆得正念，由正念故皆生喜樂。』彼諸有情聞此語已，心離毀犯受持淨戒。復有菩薩安住，淨戒波羅蜜多，能起一心，以所住戒施一菩薩，於前功德百倍為勝，千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍，亦復為勝。如是菩薩，若時若時為有情故，以所住戒迴施菩薩；爾時爾時，菩薩淨戒波羅蜜多，漸次增長，疾能證得一切智智。如是菩薩安住，淨戒波羅蜜多，迴向有情，所獲福聚種種差別。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，如是菩薩云何應知，如是菩薩經幾劫數，當得出離？如是菩薩發趣大乘，已經久如？」爾時佛告舍利子言：「應知如是菩薩，能以布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，教誡教授諸有情類，令發無上正等覺心，無倒修行諸菩薩行，疾證無上正等菩提，與諸有情作大饒益，應知如是菩薩能以，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，為諸有情迴向，願得一切智智，謂作是念：『願我迴此所修，布施波羅蜜多，施諸有情，令貪慳者皆能布施。願我迴此所修，淨戒波羅蜜多，施諸有情，令犯戒者皆得淨戒。願我迴此所修，安忍波羅蜜多，施諸有情，令瞋忿者皆得安忍。願我迴此所修，精進波羅蜜多，施諸有情，令懈怠者皆得精進。願我迴此所修，靜慮波羅蜜多，施諸有情，令亂心者皆得靜慮。願我迴此所修，般若波羅蜜多，施諸有情，令惡慧者皆得妙慧。』」時舍利子復白佛言：「如是菩薩，迴己善根施有情類，經幾劫數修行大乘，當得出離？」爾時佛告舍利子言：「如是菩薩，迴己善根施有情類，五百大劫修行大乘，當得出離。又舍利子，如是菩薩，或有成就方便善巧，欲疾證得一切智智，彼即於此賢劫之中，願成如來應證等覺，墮千佛數，證得無上正等菩提。如慈氏佛空諸惡趣，初會說法，百千俱胝諸聲聞眾，成阿羅漢。如是菩薩我說已於，二千劫中修菩薩行，求證無上正等菩提，欲為有情作大饒益。諸餘菩薩，若具如前諸行狀相，當知彼經五百大劫，修學大乘當得出離。如是菩薩當知，已住不退轉位。」時舍利子復白佛言：「若諸菩薩聞說如是，波羅蜜多相應法教，應生歡喜，所以者何？若諸菩薩聞說如是，波羅蜜多相應法教，生歡喜者，定不捨離諸佛世尊，諸佛世尊亦不捨彼。」爾時佛告舍利子言：「如是如是如汝所說，若諸菩薩聞說如是，波羅蜜多相應法教，經一晝夜深心歡喜，相續住者，是諸菩薩，當知已久發趣大乘。若諸菩薩聞說如是，波羅蜜多相應法教，經二晝夜深心歡喜，相續住者，是諸菩薩當知，復久發趣大乘。若諸菩薩聞說如是，波羅蜜多相應法教，經三晝夜展轉乃至，經七晝夜，深心歡喜，相續住者，是諸菩薩當知更久，乃至甚久發趣大乘。」時舍利子便白佛言：「如我解佛所說義者，是諸菩薩發趣大乘，已經百劫或二百劫，或三百劫，展轉乃至或七百劫，是諸菩薩由此因緣，功德善根漸次增長。是諸菩薩方便善巧，聞說如是波羅蜜多，相應法教，雖深歡喜而無染著。是諸菩薩本性清淨，聞說大乘深心歡喜。」爾時佛告舍利子言：「如是如是汝如所說，汝承佛力能說如是，波羅蜜多相應法教。若諸菩薩摩訶薩眾，具如前說諸行狀相，當知已久發趣大乘。如是菩薩摩訶薩眾，已於菩提心不退轉，若諸菩薩聞說如是，波羅蜜多相應法教，不生歡喜，是諸菩薩發趣大乘，當知未久。我於如是新趣大乘，諸菩薩眾，亦為宣說波羅蜜多，相應法教令勤修學，漸當證得一切智智。」爾時舍利子白佛言：「世尊甚奇，如來應正等覺，於諸菩薩皆不棄捨。」爾時佛告舍利子言：「汝謂如來應正等覺，唯不棄捨諸菩薩耶？汝今不應作如是見，何以故？舍利子，一切如來應正等覺，皆不棄捨一切有情，一切如來應正等覺，皆深愍念一切有情，於諸有情常作是念：『以何方便令彼有情，於生死苦速得解脫？』又舍利子，汝等當知，諸佛世尊其心平等，如於佛所起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，如是愍念一切有情，平等欲令離苦得樂。又舍利子，若諸如來應正等覺，於諸佛所住別異心，於諸菩薩住別異心，於諸獨覺住別異心，於阿羅漢住別異心，於不還者住別異心，於阿羅漢住別異心，於不還者他別異性，於一來者住別異心，於預流者住別異心，於隨法行住別異心，於隨信行住別異性，於外五通住別異心，於諸成就別解脫戒，住別異性，於諸成就十善業道，住別異性。於旃荼羅補羯娑等，住別異性，則諸如來應正等覺，心有差別隨欲而行，應非如來應正等覺。又舍利子，然諸如來應正等覺，如於佛所起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，於獨覺所亦復如是。如於獨覺起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，於阿羅漢亦復如是。如於阿羅漢起純心，安住慈悲與樂拔苦，於不還者亦復如是。如於不還者起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，於一來者亦復如是。如於一來者起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，於預流者亦復如是。如於預流者起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，於隨法行亦復如是。如於隨法行起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，於隨信行亦復如是。如於隨信行起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，於外五通亦復如是。如於外五通起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，於諸成就別解脫戒，亦復如是。如於成就別解脫戒，起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，於諸十善業道，亦復如是。如於成就十善業道，起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，於諸成十惡業道，亦復如是。如於成就十惡業道，起純淨心，安住慈悲與樂拔苦，於旃荼羅補羯娑等，亦復如是。由此如來應正等覺，心無差別不隨欲行故，名如來應正等覺。是故諸佛具大悲慧，住一切法平等性中，於諸有情皆不棄捨。又舍利子，我都不見諸佛世尊，於所緣境及於少事，起愛恚者，若諸如來應正等覺，於所緣事起愛恚者，無有是處。何以故？舍利子，諸佛世尊於愛恚等，一切煩惱皆永斷故。又舍利子，然諸如來應正等覺，於諸菩薩最不棄捨，何以故？舍利子，以諸如來應正等覺，般涅槃後，有諸菩薩精進修行，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，漸次圓滿。精勤修學內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，無顛倒智漸次圓滿。精勤修學諸法真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，無顛倒智漸次圓滿。精勤修學無明緣行，行緣識，證緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，無顛倒智漸次圓滿。精勤修學，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅，無顛倒智漸次圓滿。精勤修學苦集滅道聖諦，無顛倒智漸次圓滿。精勤修學四靜慮，四無量四無色定，漸次圓滿。精勤修學四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，漸次圓滿。精勤修學八解脫，八勝處九次第定，十遍處漸次圓滿。精勤修學淨觀地，種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地，無顛倒智漸次圓滿。精勤修學極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，漸次圓滿。精勤修學一切陀羅尼門，三摩地門漸次圓滿。精勤修學五眼六神通，漸次圓滿。精勤修學如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，漸次圓滿。精勤修學無忘失法，恒住捨性漸次圓滿。精勤修學一切智，道相智一切相智，無顛倒智漸次圓滿。精勤修學預流向，預流果，一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，獨覺因道獨覺菩提，無顛倒智漸次圓滿。精勤修學，一切菩薩摩訶薩行，漸次圓滿。精勤修學，諸佛無上正等菩提，漸次圓滿。精勤修學離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離麁惡語，離離間語，離雜穢語，離貪欲，離瞋恚，離邪見道，漸次圓滿。精勤修學施設種種法門，妙智漸次圓滿。與諸世間作法明照，度脫無量無邊有情，離生死苦證涅槃樂，諸佛世尊觀如是義，教誡教授如是菩薩。由此因緣，最不棄捨諸菩薩眾，以諸菩薩，於諸如來應正等覺，般涅槃後，證得無上正等菩提，與諸世間作法明照，令修正行獲大饒益，故於菩薩最不棄捨。」 時舍利子便白佛言：「如是世尊，如是善逝，誠如聖教，於諸如來般涅槃後，十方世界，有菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提，與諸世間作法明照。譬如大樹多諸果葉，枯滅之後小樹續生，莖幹枝條漸高漸廣，周匝蔭影一踰繕那，無量眾生止息於下，得免風雨寒熱等難，採摘果葉而受用之。諸有智人咸共稱讚，如是大樹果葉陰影，利樂有情不異於昔，唯諸愚者不解依趣。如是菩薩於佛世尊，般涅槃後漸次修學，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，及餘無邊諸佛妙法，漸次圓滿，各於三千大千世，證得無上正等菩提，紹先如來應正等覺，如實利樂無量有情，種種佛事令不斷絕。謂為無邊諸有情類，方便宣說十善業道，施戒修等種種法門，令勤修學；脫惡趣苦生天人中，受諸快樂。或為無邊諸有情類，方便宣說蘊處界等，無我有情生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，令勤精進，無倒觀察苦集滅道，四種聖諦。修四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，三解脫門及餘善法，斷諸煩惱得般涅槃，或為無邊諸有情類，方便宣說所有色蘊，常無常性皆不可得；所有受想行識蘊，常無常性亦不可得。 方便宣說所有色蘊，樂無樂性皆不可得；所有受想行識蘊，樂無樂性亦不可得。方便宣說所有色蘊，我無我性皆不可得；所有受想行識蘊，我無我性亦不可得。方便宣說所有色蘊，寂靜不寂靜性，皆不可得；所有受想行識蘊，寂靜不寂靜性，亦不可得。方便宣說所有色蘊，遠離不遠離性，皆不可得；所有受想行識蘊，遠離不遠離性，亦不可得。方便宣說所有眼處，常無常性皆不可得；所有耳鼻舌身意處，常無常性亦不可得。 方便宣說所有眼處，樂無樂性皆不可得；所有耳鼻舌身意處，樂無樂性亦不可得。方便宣說所有眼處，我無我性皆不可得；所有耳鼻舌身意處，我無我性亦不可得。方便宣說所有眼處，寂靜不寂靜性，皆不可得；所有耳鼻舌身意處，寂靜不寂靜性，亦不可得。　方便宣說所有色處，常無常性皆不可得；所有聲香味觸處，常無常性亦不可得。方便宣說所有色處，樂無樂性皆不可得；所有聲香味觸法處，樂無樂性亦不可得。方便宣說所有色處，我無我性皆不可得；所有聲香味觸法處，我無我性亦不可得。方便宣說所有色處，寂靜不寂靜性，皆不可得；所有聲香味觸法處，寂靜不寂靜性，亦不可得。方便宣說所有色處，遠離不遠離性，皆不可得；所有聲香味觸法處，遠離不遠離性，亦不可得。 方便宣說所有眼界，常無常性皆不可得；所有耳鼻舌身意界，常無常性亦不可得。 方便宣說所有眼界，樂無樂性皆不可得；所有耳鼻舌身意界，樂無樂性亦不可得。方便宣說所有眼界，我無我性皆不可得；所有耳鼻舌身意界，我無我性亦不可得。方便宣說所有眼界，寂靜不寂靜性，皆不可得；所有耳鼻舌身意界，寂靜不寂靜性，亦不可得。方便宣說所有眼界，遠離不遠離性，皆不可得；所有耳鼻舌身意界，遠離不遠離性，亦不可得。方便宣說所有色界，常無常性皆不可得；所有聲香味觸法界，常無常性亦不可得。方便宣說所有色界，樂無樂性皆不可得；所有聲香味觸法界，樂無樂性亦不可得。方便宣說所有色界，我無我性皆不可得；所有聲香味觸法界，我無我性亦不可得。方便宣說所有色界，寂靜不寂靜性，皆不可得；所有聲香味觸法界，寂靜不寂靜性，亦不可得。方便宣說所有色界，遠離不遠離性，皆不可得；所有聲香味觸法界，遠離不遠離性，亦不可得。 方便宣說所有眼識界，常無常性皆不可得；所有耳鼻舌身意識界，常無常性亦不可得。 方便宣說所有眼識界，樂無樂性皆不可得；所有耳鼻舌身意識界，樂無樂性亦不可得。方便宣說所有眼識界，我無我性皆不可得；所有耳鼻舌身意識界，我無我性亦不可得。方便宣說所有眼識界，寂靜不寂靜性，皆不可得；所有耳鼻舌身意識界，寂靜不寂靜性，亦不可得。方便宣說所有眼識界，遠離不遠離性，皆不可得；所有耳鼻舌身意識界，遠離不遠離性，亦不可得。 便宣說所有苦聖諦，常無常性皆不可得；所有集滅道聖諦，常無常性亦不可得。方便宣說所有苦聖諦，樂無樂性皆不可得；所有集滅道聖諦，樂無樂性亦不可得。方便宣說所有苦聖諦，我無我性皆不可得；所有集滅道聖諦，我無我性亦不可得。方便宣說所有苦聖諦，寂靜不寂靜性，皆不可得；所有集滅道聖諦，寂靜不寂靜性，亦不可得。方便宣說所有苦聖諦，遠離不遠離性，皆不可得；所有集滅道聖諦，遠離不遠離性，亦不可得。 方便宣說如是等類，無量法門令勤精進，方便善巧無倒觀察，離諸戲論。方便修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，究竟證得一切智智。諸有情類有覺慧者，聞如是法精進修行，隨其所應得甘露味，或暫或永利樂安樂，唯有愚癡諸外道等，不能聽受沈淪諸趣。諸佛世尊觀如是義，偏於菩薩教誡教授，以諸菩薩於諸，如來應正等覺，般涅槃後，修菩薩行漸次圓滿，證得無上正等菩提，與諸世間作法明照，譬如大樹多所蔭影，利益安樂無量有情。」 時舍利子復白佛言：「如我解佛所說義者，教誡教授聲聞乘人，若百若千乃至無數，皆令安住阿羅漢果，不如為一菩薩乘人，方便善巧說深法要，所謂六種波羅蜜多，相應之法，令彼聞已發起一念，與一切智相應之心。如是法要於前教法，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，以所發心於聲聞等，所有功德最為勝故。」爾時佛讚舍利子言：「善哉善哉！如汝所說，汝能為佛作真弟子，聰叡明了調善無畏，教誡教授菩薩乘人，令勤修行諸菩薩行，疾證無上正等菩提，與諸有情作大饒益。」 爾時佛告阿難陀言：「汝應受持如舍利子所說，菩薩摩訶薩眾，所修淨戒波羅蜜多，勿令忘失。」阿難陀曰：「唯然世尊，我已受持如，舍利子所說，菩薩摩訶薩眾，所修淨戒波羅蜜多，必不忘失。令諸菩菩薩未發，無上菩提心者，速令發心。已發無上菩提心者，令永不退。若於無上正等菩提，已不退者，令速圓滿一切智智。」時薄伽梵說是經已，具壽舍利子，具壽滿慈子，具壽阿難陀，及餘聲聞諸菩薩眾，并餘一切天龍藥叉，人非人等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百八十八