大般若經第十二會戒波羅蜜多分序
西明寺沙門玄則撰
夫欲儲淨法先滌身器，將越愛流前鳩行檝，居其選也，特有戒焉！所以復指名區，更申玄集，切身口而流訓，則一言一行斯佛事矣！因動靜以研機，則擧足下足斯道場矣！誠嶮道之夷蹬，闇室之凝釭，度疫之仙丸，出苦之神馭，鍳德者之明鏡，嚴心者之寶鬘，涉象季之大師，處塵俗之善友，雖目之無朕，博之不觸而芬郁布寫。類迷迭之盈空，潔映澄華，比醍醐之洞色，含靈以埏埴，法界所以彌綸。善逝法王，抗之以為明足，具壽尊者，養之而為淨命。但簡以行處，或非處而難導，格以正乘，或他乘而致爽。十七群之喧浴，尚動王譏，五百生之掉影，仍貽佛誡，矧復臭蓮馥而為盜，分釧響以成婬。涅槃為求，保專精而尚犯，菩提入願，受欲樂而猶持，輕嫌與重性同科，意防與身遮共品，諦故住故，能行所行導以隨喜，融以法性，豈止草繫情殷，木叉義遠，毒龍卷毒怖鴿忘怖，將被之黎蠢，棲之常樂，使八寒流煦，五熱淨涼，薜荔失其炎河，輪圍發其闇渚。行門允備種智克圓，其五軸單譯，一如施分，凡息心之士，豈不諏焉！
大般若波羅蜜多經卷第五百八十四
唐三藏法師玄奘眾 詔譯
第十二淨戒波羅蜜多分之一
如是我聞，一時薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾，千二百五十人俱。爾時世尊告具壽舍利子：「汝今應為欲證，無上正等菩提，諸菩薩摩訶薩，宣說淨戒波羅蜜多。」時舍利子蒙佛教勅，承佛神力，先以淨戒波羅蜜多，教誡教授諸菩薩摩訶薩。時滿慈子便問，具壽舍利子言：「云何應知菩薩持戒？云何應知菩薩犯戒？云何菩薩所應行處？云何菩薩非所行處？」時舍利子便答，具壽滿慈子言：「若諸菩薩安住聲聞，獨覺作意，是名菩薩非所行處。若諸菩薩安住此處，應知是為菩薩犯戒。若諸菩薩行於非處，是諸菩薩決定不能，攝受淨戒波羅蜜多。若諸菩薩決定不能，攝受淨戒波羅蜜多，是諸菩薩捨本誓願。若諸菩薩捨本誓願，應知是為菩薩犯戒。又滿慈子，若諸菩薩修行布施，迴向聲聞或獨覺地，是名菩薩行於非處。若諸菩薩行於非處，應知是為菩薩犯戒。若諸菩薩安住居家，受妙五欲，應知非為菩薩犯戒。若諸菩薩行布施時，迴向聲聞或獨覺地，不求無上正等菩提，應知是為菩薩犯戒。譬如王子，應受父王所有教令，應學王子所應學法，謂諸王子皆應善學，諸工巧處及事業道，所為乘象乘馬乘車，及善持御弓弩排鑚，刀矟鈎輪，奔走跳躑，書印算數聲因論等，及餘種種工巧事業。若諸王子能勤習學，如是等類順益王法。雖受五欲種種嬉戲，而不為王之所訶責。如是菩薩勤求，無上正等菩提，雖處居家受妙五欲，種種嬉戲，而不違逆一切智智。若諸菩薩行布施時，迴向聲聞或獨覺地，是諸菩薩行於非處，於一切智便為非田；爾時爾時不能攝受，菩薩淨戒波羅蜜多。若時若時不能攝受，菩薩淨戒波羅蜜多，爾時爾時遠離所求，一切智智。若時若時遠離，所求一切智智，爾時爾時行於非處。若時若時行於非處，爾時爾時犯菩薩戒。又滿慈子，若諸菩薩雖復出家，受持淨戒，而不迴向無上菩提。是諸菩薩，定不成就菩薩淨戒。若諸菩薩，定不成就菩薩淨戒，是諸菩但有虛名，都無實義，應知彼類不名菩薩。若諸菩薩雖處居家，而受三歸深信三寶，迴向無上正等菩提，是諸菩薩，雖復受用五欲樂具，而於菩薩所行，淨戒波羅蜜多常不遠離，亦名真實持淨戒者，亦名安住菩薩淨戒。若諸菩薩住菩薩戒，是諸菩薩常不遠離，菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩常不遠離，菩薩淨戒波羅蜜多；是諸菩薩，常不遠離一切智智。若諸菩薩雖多發起，五欲相應非理作意，而起一念無上菩提，相應之心即能摧滅。如多積集迦遮末尼，一吠琉璃能總映奪；吠琉璃寶光彩價直，映奪一切迦遮末尼，如是菩薩雖多發起，五欲相應非理作意；若起一念，無上菩提相應之心，普能摧滅。如迦遮聚，一吠琉璃普能映奪，令失光彩。
又滿慈子，若諸菩薩執著諸相，而行布施，是諸菩薩行於非處。若諸菩薩行於非處，是諸菩薩應知，名為犯菩薩戒，菩薩不應執著諸相，而行布施，何以故？滿慈子，諸佛無上正等菩提，遠離眾相，所以者何？如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，及十八佛不共法等，無量無邊諸佛妙法，皆離眾相。如是菩薩於所行處，不應執著，若諸菩薩於所行施，能無執著，是諸菩薩則能攝受，菩薩淨戒波羅蜜多，疾能證得一切智智。」時滿慈子便問，具壽舍利子言：「若諸菩薩求一切智智，而修行布施；是諸菩薩，豈不執著一切智智？若諸菩起心，執著一切智智成戒禁取，云何名為持菩薩戒？」舍利子言：「一切智智遠離眾相，非方處攝。一切智智非色蘊，不離色蘊；非受想行識蘊，不離受想行識蘊。一切智智非眼處，不離眼處；非耳鼻舌身意處，不離耳鼻舌身意處。一切智智非色處，不離色處；非聲香味觸法處，不離聲香味觸法處。一切智智非眼界，不離眼界；非耳鼻舌身意界，不離耳鼻舌身意界。一切智智非色界，不離色界；非聲香味觸法界，不離聲香味觸法界。一切智智非眼識界，不離眼識界；非耳鼻舌身意識界，不離耳鼻舌身意識界。一切智智非眼觸，不離眼觸；非耳鼻舌身意觸，不離耳鼻舌身意觸。一切智智非眼觸為緣，所生諸受，不離眼觸為緣，所生諸受；非耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受，不離耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。
一切智智非地界，不離地界；非水火風空識界，不離水火風空識界。一切智智非因緣，不離因緣；非等無間緣，所緣緣，增上緣，不離等無間緣，所緣緣，增上緣。一切智智非無明，不離無明；非行識名色六處，觸受愛取有生老死，不離行識名色六處，觸受愛取有生老死。一切智智非布施波羅蜜多，不離布施波羅蜜多；非淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，不離淨戒安忍精進，精進靜慮般若波蜜多。一切智智非內空，不離內空；非外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，不離外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。一切智智非真如，不離真如；非法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界；不離法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。一切智智非苦聖諦，不離苦聖諦；非集滅道聖諦，不離集滅道聖諦。一切智智非四靜慮，不離四靜慮，非四無量四無色定，不離四無量四無色定。一切智智非四念住，不離四念住；非四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，不離四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。一切智智非空解脫門，不離空解脫門；非無相無願解脫門，不離無相無願解脫門。一切智智非八解脫，不離八解脫；非八勝處，九次第定十遍處，不離八勝處，九次第定十遍處。一切智智非陀羅尼門，不離陀羅尼門；非三摩地門，不離三摩地門。一切智智非淨觀地，不離淨觀地。非種性地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地；不離種性地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地。一切智智非極喜地，不離極喜地。非離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地；不離離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。一切智智非五眼，不離五眼；非六神通，不離六神通。一切智智非佛十力，不離佛十力。非四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法；不離四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。一切智智非三十二大士相，不離三十二大士相；非八十隨好，不離八十隨好。一切智智非無忘失法，不離無忘失法；非恒住捨性，不離恒住捨性。一切智智非一切智，不離一切智；非道相智一切相智，不離道相智一切相智。一切智智非預流果，不離預流果。非一來果不還果，阿羅漢果獨覺菩提；不離一來果不還果，阿羅漢果獨覺菩提。一切智智，非諸菩薩摩訶薩行，不離諸菩薩摩訶薩行。非諸佛無上正等菩提，不離諸佛無上正等菩提。一切智智非有色法，不離有色法；非無色法，不離無色法。一切智智非有見法，不離有見法；非無見法，不離無見法。一切智智非有對法，不離有對法；非無對法，不離無對法。一切智智非有漏法，不離有漏法；非無漏法，不離無漏法。一切智智非有為法，不離有為法；非無為法，不離無為法。一切智智非有量法，不離有量法；非無量法，不離無量法。一切智智非過去法，不離過去法；非未來現在法，不離未來現在法。一切智智非善法，不離善法；非不善無記法，不離不善無記法。一切智智非欲界繫法，不離欲界繫法；非色無色界繫法，不離色無色界繫法。一切智智非見所斷法，不離見所斷法；非修所斷無斷法，不離修所斷無斷法。一切智智非學法，不離學法；非無學，非學非無學法，不離無學，非學非無學法。一切智智遠離如是諸法相故，不可執取，一切智智遠離眾相，無法可得，無所得故不可執取。一切智智旣非有法，亦非無法，由此因緣不可執取。是故菩薩修行布施，受持淨戒，迴向無上正等菩提，雖求證得一切智智，而不名為戒禁取攝。若諸菩薩修行布施，受持淨戒，迴向聲聞或獨覺地，執取淨戒，是諸菩薩失菩薩戒，應知名為犯戒菩薩。」
爾時滿慈子問舍利子言：「若諸菩薩修行布施，受持淨戒，迴向聲聞或獨覺地，違犯菩薩所受戒已，是諸菩薩為有因緣，可還淨不？」舍利子言：「若彼菩薩迴向，聲聞獨覺地已，未見聖諦未證實際，或有因緣易可還淨。若見聖諦證實際已，異見深重難可還淨。」時滿慈子復問，具壽舍利子言：「若諸菩薩求證，無上正等菩提，不應令彼證實際耶？」舍利子言：「如是如是，若諸菩薩求證，無上正等菩提，不應令彼證於實際。」滿慈子言：「何因緣故若諸菩薩，求證無上正等菩提，不應令彼證於實際？」舍利子言：「有諸菩薩求證，無上正等菩提，若速令彼證於實際，是諸菩薩或遇因緣，住於聲聞或獨覺地，雖可令起一切智心，若遇如來正法隱沒，不求證得一切智智，爾時便證獨覺菩提，入無餘依般涅槃界，畢竟不證無上菩提。由此因緣若諸菩薩，求趣無上正等菩提，不應令彼速證實際，乃至未坐妙菩提座，不應令彼證於實際。若時已坐妙菩提座，將證無上正等菩提，乃可令其證於實際，斷一切障證大菩提。
又滿慈子，若諸菩薩修行，淨戒波羅蜜多，不應受持二乘淨戒。由彼淨戒，不能攝受一切智智，不能引發一切智智；不能攝受，菩薩淨戒波羅蜜多；不能圓滿，菩薩淨戒波羅蜜多。又滿慈子，若諸菩薩心作分限，饒益有情，修行布施受持淨戒，是諸菩薩不能攝受，菩薩淨戒波羅蜜多；不能圓滿，菩薩淨戒波羅蜜多，何以故？滿慈子，菩薩淨戒波羅蜜多，無分限故。若諸菩薩心無分限，饒益有情，修行布施受持淨戒，是諸菩薩乃能攝受，菩薩淨戒波羅蜜多；亦能圓滿，菩薩淨戒波羅蜜多。是諸菩薩由此因緣，名為成就菩薩淨戒。」
爾時滿慈子問舍利子言：「云何名為菩薩持戒？」舍利子言：「若諸菩薩隨所行施，一切迴向無上菩提，與諸有情作大饒益，窮未來際無間無斷，應知是為菩薩持戒。若諸菩薩隨所護戒，一切迴向無上菩提，與諸有情作大饒益，窮未來際無間無斷，應知是為菩薩持戒。若諸菩薩雖殑伽沙數大劫，修行淨戒令得圓滿，而不迴向無上菩提，與諸有情作大饒益，窮未來際無間無斷，是諸菩薩不能攝受，菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩，雖經殑伽沙數大劫，修行淨戒令得圓滿，而心迴向聲聞獨覺，是諸菩薩不能攝受，菩薩淨戒波羅蜜多；不能圓滿，菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩，雖不受持二乘淨戒，而不名為犯淨戒者。若諸菩薩迴向聲聞，或獨覺地，雖多受持二乘淨戒，而可名為犯淨戒者，何以故？滿慈子，若諸菩薩迴向聲聞，或獨覺地，應知名為行於非處，言非處者即二乘地，非諸菩薩所行處故。」
爾時滿慈子問舍利子言：「云何名為菩薩行處？」舍利子言：「布施淨戒安精進靜慮，般若波羅蜜多相應作意，應知是為菩薩行處。又滿慈子，內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空相應作意，應知是為菩薩行處。又滿慈子，真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，相應作意，應知是為菩薩行處。又滿慈子，菩薩所學四靜慮，四無量四無色定，相應作意，應知是為菩薩行處。又滿慈子，菩薩所學四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，相應作意，應知是為菩薩行處。又滿慈子，菩薩所學空無相無願解脫門，相應作意，應知是為菩薩行處。又滿慈子，菩薩所學八解脫八勝處，九次第定十遍處，相應作意，應知是為菩薩行處。又滿慈子，極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地相應作意，應知是為菩薩行處。又滿慈子，一切陀羅尼門，一切三摩地門，相應作意，應知是為菩薩行處。又滿慈子，菩薩所學五眼六神通，相應作意，應知是為菩薩行處。又滿慈子，如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，乃至一切智智相應作意，應知是為菩薩行處。若諸菩薩諦故住故，行此行處，應知是為菩薩持戒。又滿慈子，若諸菩薩雖殑伽沙數大劫，安處居家受妙五欲，而不發起趣向，聲聞獨覺地心，是諸菩薩應知，不名犯菩薩戒，何以故？滿慈子，是諸菩薩增上意樂，無退壞故，何等名為增上意樂？謂定趣定一切智智。譬如有人於他財物，實不劫盜，枉禁囹圄，雖經多時，而勝意樂常無退壞，於他財物無劫盜心，雖與惡人同禁囹圄，而不名賊。如是菩薩雖處居家，經於殑伽沙數大劫，受妙五欲，而勝意樂常不退壞，謂常趣求一切智智，曾不發起二乘之心，是故不名犯菩薩戒。若諸菩薩雖經，殑伽沙數大劫，修行梵行，而起迴向二乘地心，應知不名持淨戒者，何以故？滿慈子，彼捨淨戒波羅蜜多，住聲聞獨覺乘戒。若諸菩薩安住，聲聞獨覺乘戒，不名菩薩，所以者何？是諸菩薩遠離，淨戒波羅蜜多，無心趣求一切智智，定不能證無上菩提。又滿慈子，若諸菩薩起如是心，我當精勤經爾所劫，流轉生死，定當引起一切智智。是諸菩薩由起此心，不能證得一切智智。」時滿慈子便問，具壽舍利子言：「若諸菩薩心作分限：『我當精勤經爾所去，定當證得一切智智。』如是期心有何過失？而不能得一切智智。」舍利子言：「是諸菩薩厭怖生死，速求菩提，由心速故便作分限，由作分限，不能成熟殊勝善根。由怖生死，求聲聞獨覺乘果，非作分限而能饒益，無量有情。非作分限而能圓滿，無量布施波羅蜜多。非不圓滿無量，布施波羅蜜多，而能證得一切智智。若諸菩薩心作分限，設經殑伽沙數大劫，修行布施波羅蜜多，而亦不能圓滿，布施波羅蜜多。菩薩布施波羅蜜多，無邊際故，一切智智亦無邊際。若不圓滿，菩薩布施波羅蜜多，而能證得一切智智，無有是處。是故菩薩欲求，無上正等菩提，不應起心定作分限，速求證得一切智智。又滿慈子，若諸菩薩求證，無上正等菩提，是諸菩薩，決定不應心作分限，修行布施乃至，般若波羅蜜多。若時若時久處生死，修菩薩行，爾時爾時所修布施，乃至般若波羅蜜多，漸善成熟，堪能證得一切智智。如新瓦器盛滿清水，置於日中如如多時，水所滋潤，如是如是器轉堅牢。如是菩薩若時若時，久處生死修菩薩行，爾時爾時所修布施，乃至般若波羅蜜多，漸善成熟，堪能證得一切智智。又滿慈子，如新瓦瓶盛蘇油，如如經久，如是如是津昵漸潤，由斯堅密有所堪能。如是菩薩若時若時，久處生死修菩薩行，爾時爾時漸遇多佛，及佛弟子信敬供養。若時若時漸遇多佛，及佛弟子信敬供養，爾時爾時漸蒙多佛，及佛弟子教誡教授。若時若時漸蒙多佛，及佛弟子教誡教授，爾時爾時漸得聞說，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。若時若時漸得聞說，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，爾時爾時漸能修習，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。若時若時善能修習，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，爾時爾時漸復圓滿，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。若時若時漸復圓滿，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，爾時爾時，漸得鄰近一切智智。若時若時漸得，鄰近一切智智，爾時爾時漸斷諸障，證得無上正等菩提。
又滿慈子，諸菩薩摩訶薩，若時若時，起一切智智相應之心，爾時爾時，無容間起緣餘境心。若時若時，無容間起緣餘境心，爾時爾時布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，熏心相續漸得圓滿；由心相續漸圓滿故，名能引發一切智心。此心相續無間無斷，乃至證得一切智智。如貯蘇瓶如如經久，如是如是蘇氣熏遍，不受餘氣之所熏著。如是菩薩摩訶薩眾，起一切智相應之心，緣餘境心不能間雜。由無間雜，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，熏習圓滿；諸惡魔軍欲伺其便，終不能得，何以故？滿慈子，若於此境魔伺其便，是諸菩薩即於此境，起一切智相應之心，由此惡魔不能得便。如是菩薩若時若時，久處生死修行布施，乃至般若波羅蜜多，爾時爾時漸事多佛，及諸弟子。若時若時漸事多佛，及諸弟子，爾時爾時聞說布施，乃至般若波羅蜜多。若時若時聞說布施，乃至般若波羅蜜多，爾時爾時能勤精進，如理思惟，所說布施，乃至般若波羅蜜多。若時若時能勤精進，如理思惟，所說布施，乃至般若波羅蜜多，爾時爾時能勤精進，無倒修習所說布施，乃至般若波羅蜜多。若時若時能勤精進，無倒修習所說布施，乃至般若波羅蜜多，爾時爾時於心相續，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，漸得圓滿。若時若時於心相續，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，漸得圓滿；爾時爾時漸得，隣近一切智智，由斯速證無上菩提，與諸有情作大饒益。
又滿慈子，若諸菩薩，欲勸導他受持淨戒，是諸菩薩先應自起，淨戒相應心心所法，然後勸他受持淨戒。旣勸導他受持戒已，復令迴向一切智智。如是菩薩自修善根，迴向所求一切智智，復能勸導他諸有情，起清淨心受持淨戒。受持戒已，復令迴向一切智智，乃可名為於，善男子善女人等，能善化導。若諸菩薩教誡教授，趣聲聞乘補特伽羅，令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智。是諸菩薩，勝聲聞乘補特伽羅。若聲聞人教誡教授，趣菩薩乘補特伽羅，令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，是聲聞人，不勝菩薩補特伽羅，乃為菩薩轉勝於彼。如有男子負真金人，遠適他國，此真金人光彩顏貌，勝彼男子。如是設有，殑伽沙數聲聞乘人，教誡教授，趣菩薩乘補特伽羅，令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，此一菩薩勝彼，一切聲聞乘人。又如男子負頗胝迦人，遠適他國，此頗胝迦人光彩顏貌，勝彼男子。如是三千大千世界，殑伽沙數聲聞乘人，教誡教授，趣菩薩乘補特伽羅，令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智。此一菩薩勝彼，一切聲聞乘人，何以故？滿慈子，諸聲聞人若時若時，教誡教授此一菩薩，爾時爾時，轉勝一切聲聞乘人，設經殑伽沙數劫住。諸聲聞人，教誡教授此一菩薩，令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，此一菩薩功德善根，晝夜增長。又滿慈子，譬如真金數數燒鍊，光色轉盛。菩薩亦爾，若時若時諸聲聞眾，教誡教授令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，爾時爾時，菩薩淨戒波羅蜜多，轉得明淨。若時若時，菩薩淨戒波羅蜜多，轉得明淨，爾時爾時轉勝一切，聲聞乘人所有功德。由彼功德迴向涅槃，不能趣求一切智智。又滿慈子，如吠琉璃，若時若時匠者瑩拭，爾時爾時光色轉淨。如是菩薩若時若時，諸聲聞眾教誡教授，令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智；爾時爾時，菩薩淨戒波羅蜜多，轉得明淨。若時若時，菩薩淨戒波羅蜜多，轉得明淨，爾時爾時轉勝一切，聲聞乘人所有功德。由彼功德迴向涅槃，不能趣求一切智智。又滿慈子，如巧畫師以眾彩色，畫作人像，如如先以一色作模，於後後時填布眾彩，若時若時以眾彩色，漸次填布；爾時爾時容貌形色，展轉殊妙，勝彼畫師百千萬倍。如是菩薩若時若時，諸聲聞眾教誡教授，令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智；爾時爾時，菩薩淨戒波羅蜜多，轉得明淨。若時若時，菩薩淨戒波羅蜜多，轉得明淨。爾時爾時轉勝一切，聲聞乘人所有功德。由彼功德迴向涅槃，不能趣求一切智智。而此菩薩，由諸聲聞教誡教授，所修種種功德善根，晝夜增長。又滿慈子，如人種樹隨時漑灌，守護修理，爾時爾時其樹增長，量漸高大。如是菩薩無量聲聞，教誡教授令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，而此菩薩若時若時，無量聲聞教誡教授，令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，爾時爾時，菩薩淨戒波羅蜜多，漸次增長。若時若時，菩薩淨戒波羅蜜多，漸次增長，爾時爾時普勝一切，聲聞獨覺，菩薩淨戒波羅蜜多，轉明轉盛；漸次鄰近，本所願求一切智智，由斯普勝聲聞獨覺。又滿慈子，譬如有人，持小火慒燒乾草木，若時若時火依草木，爾時爾時火漸增長。爾時爾時火漸增長，爾時爾時火焰轉大，展轉能照多踰繕那，多百千乃至無量。如是菩薩，無量聲聞教誡教授；令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智。而此菩薩若時若時，無量聲聞教誡教授，令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，爾時爾時，菩薩淨戒波羅蜜多，漸次明盛。若時若時，菩薩淨戒波羅蜜多，漸次明盛，爾時爾時勝彼無量，教誡教授聲聞乘人，所有功德。由彼功德迴向涅槃，不能趣求一切智智。又滿慈子，譬如有人銷礦出金，出已轉賣，所得價直貴賣彼人，多百千倍。如是菩薩若時若時，無量聲聞教誡教授；令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，爾時爾時，菩薩淨戒波羅蜜多，勝彼聲聞所有功德，多百千倍。由彼功德迴向涅槃，不能趣求一切智智。菩薩淨戒波羅蜜多，決定趣求一切智智，與有情類作大饒益。」爾時滿慈子白舍利子言：「菩薩成就廣大妙法，謂諸菩薩教誡教授，趣聲聞乘補特伽，令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智。是諸菩薩，勝聲聞乘補特伽羅。若聲聞人教誡教授，趣菩薩乘補特伽羅，令勤修學，菩薩淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，是聲聞人不勝菩薩補特伽羅，乃為菩薩轉勝於彼。」時舍利子便印，具壽滿慈子言：「如是如是，菩薩成就廣大妙法，普勝獨覺及諸聲聞。」
大般若波羅蜜多經，卷第五百八十四
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