大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百九十八

大般若波羅蜜多經卷第五百九十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第十六般若波羅蜜多分之六 「復次善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣色清淨而行；亦不緣受想行識清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，色乃至識所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣眼清淨而行；亦不緣耳鼻舌身意清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，眼乃至意所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣色清淨而行；亦不緣聲香味觸法，清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，色乃至法所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣眼識清淨而行；亦不緣耳鼻舌身意，識清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，眼識乃至意識所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣名色清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，名色所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣我清淨而行；亦不緣有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者使知者，見者使見者，清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，我乃至使見者所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣顛倒清淨而行；亦不緣見趣諸蓋，清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，顛倒見趣諸蓋所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣緣起清淨而行。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，緣起所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣欲色無色界，清淨而行。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，欲色無色界所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣布施慳貪，清淨而行；亦不緣持戒犯戒，安忍忿恚，精進懈怠，靜慮散亂，般若惡慧，清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，布施慳貪乃至，般若惡慧所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是行，則不緣地界清淨而行；亦不緣水火風空識界，清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，地乃至識界所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣過去未來現在，清淨而行。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，過去未來現在所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣無著清淨而行。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，無著所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣念住清淨而行，亦不緣正斷神足，根力覺支道支，無量神通清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，念住乃至神通所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣靜慮解脫，等持等至清淨而行。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，靜慮解脫等持等至所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣明及解脫，清淨而行。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，明及解脫所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣盡智無生智一切智，清淨而行。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，盡智無生智，一切智所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣一切有情諸法，清淨而行。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，一切有情諸法所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣一切清淨而行。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，一切所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。 善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不見此是色乃至識，此由色乃至識，此屬色乃至識，此從色乃至識。是諸菩薩不如是，見色等法故，便於色等不擧不下，不生不滅不行不觀，於色等所緣，亦不行不觀。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不見此是眼乃至意，此由眼乃至意，此屬眼乃至意，此從眼乃至意。是諸菩薩不如是，見眼等法故，便於眼等不擧不下，不生不滅不行不觀，於眼等所緣，亦不行不觀。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不見此是色乃至法，此由色乃至法，此屬色乃至法，此從色乃至法。是諸菩薩，不如是見色等法故，便於色等不擧不下，不生不滅不行不觀，於色等所緣，亦不行不觀。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不見此是，眼識乃至意識，此由眼識乃至意識，此屬眼識乃至意識，此從眼識乃至意識。是諸菩薩不如是，見眼識等法故，便於眼識等不擧不下，不生不滅不行不觀，於眼識等所緣，亦不行不觀。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不行色是，過去未來現在；亦不行受想行識，是過去未來現在。則不行眼是，過去未來現在；亦不行耳鼻舌身意，是過去未來現在。則不行色是，過去未來現在；亦不行聲香味觸法，是過去未來現在。則不行眼識是，過去未來現在；亦不行耳鼻舌身意識，是過去未來現在。若諸菩薩能如是行，為行般若波羅蜜多。復次善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不行色是我我所；亦不行受想行識，是我我所。則不行眼是我我所；亦不行耳鼻舌身意，是我我所。則不行色是我我所；亦不行聲香味觸法，是我我所。則不行眼識是我我所；亦不行耳鼻舌身意識，是我我所。若諸菩薩能如是行，為行般若波羅蜜多。復次善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不行色是樂是苦；亦不行受想行識，是樂是苦。則不行眼是樂是苦；亦不行耳鼻舌身意，是樂是苦。則不行色是樂是苦；亦不行聲香味觸法，是樂是苦。則不行眼識是樂是苦；亦不行耳鼻舌身意識，是樂是苦。若諸菩薩能如是行，為行般若波羅蜜多。 復次善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不行色屬我非餘；亦不行受想行識，屬我非餘。則不行眼屬我非餘；亦不行耳鼻舌身意，屬我非餘。則不行色屬我非餘；亦不行聲香味觸法，屬我非餘。則不行眼識屬我非餘；亦不行耳鼻舌身意識，屬我非餘。若諸菩薩能如是行，為行般若波羅蜜多。復次善勇猛，若諸菩薩，修行般若波羅蜜多，於色乃至識，不行集不行滅，不行深不行淺，不行空不行不空，不行有相不行無相，不行有願不行無願，不行有造作，不行無造作。於眼乃至意，亦不行集不行滅，不行深不行淺，不行空不行不空，不行有相不行無相，不行有願不行無願，不行有造作，不行無造作。於色乃至法，亦不行集不行滅，不行深不行淺，不行空不行不空，不行有相不行無相，不行有願不行無願，不行有造作，不行無造作。於眼識乃至意識，亦不行集不行滅，不行深不行淺，不行空不行不空，不行有相不行無相，不行有願不行無願，不行有造作，不行無造作。何以故？善勇猛，如是諸法一切皆有，恃執動轉戲論愛趣，謂我能行如是動轉，我於此行如是戲論，我由此行如是愛趣，我依此行如是恃執，此中菩薩了知一切，恃執動轉戲論愛趣，害諸無知無所恃執，無恃執故，都無所行亦無執藏，無執藏故無所繫縛，亦無離繫，無所發起亦無等起。如是菩薩害諸恃執，修行般若波羅蜜多。復次善勇猛，若諸菩薩，修行般若波羅蜜多，於色乃至識，不行常無常，不行空不空，不行如幻不行如夢，不行如光影，不行如谷響。於眼乃至意，亦不行常無常，不行空不空，不行如幻不行如夢，不行如光影，不行如谷響。於色乃至法，亦不行常無常，不行空不空，不行如幻不行如夢，不行如光影，不行如谷響。於眼識乃至意識，亦不行常無常，不行空不空，不行如幻不行如夢，不行如光影，不行如谷響。何以故？善勇猛，如是諸法有尋有伺，有行有觀，此中菩薩了知一切，有尋有伺有行有觀，害一切行遍知諸行，修行般若波羅蜜多，是為宣說諸菩薩行。」 爾時善勇猛菩薩摩訶薩，便白佛言：「世尊，菩薩修行甚深，般若波羅蜜多不可思議。」於是佛告善勇猛：「如是如是如汝所說。善勇猛，色乃至識不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。眼乃至意不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。色乃至法不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。眼識乃至意識，不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。緣起不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。雜染不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。業果不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。顛倒見趣諸蓋，不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。欲色無色界，不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。我有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者使作者，起者等起者，受者使受者，知者使知者，見者使見者，不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。地水火風空識界，不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。有情界法界，不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。布施慳貪，持戒犯戒，安忍忿恚，精進懈怠，靜慮散亂，般若惡慧，不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。貪瞋癡不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。念住正斷神足根力，覺支道支，不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。無量神通不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。靜慮解脫等持等至，不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。苦集滅道不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。明及解脫不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。盡智無生智無造作智，不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。聲聞獨覺菩薩佛地，不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。聲聞獨覺菩薩佛法，不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。過去未來現在智，不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。無著智不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。涅槃不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。佛法僧寶不可思議故，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，亦不可思議。何以故？善勇猛，菩薩修行，甚深般若波羅蜜多，非心所生故，名不可思議，亦不生心故，名不可思議。 復次善勇猛，若謂心生是顛倒，謂心不生亦是顛倒，若能通達心及心所，俱無所有則非顛倒。善勇猛，非心本性有生有起，有盡有滅。善勇猛，顛倒相應謂心心所，有生有起有盡有滅。善勇猛，當知此中心可開示，由顛倒起亦可開示。善勇猛，愚夫異生不能覺了，心可開示，及不覺了從顛倒起，亦可開示。由不覺了從顛倒起，亦可開示。由不覺了可開示故，於心遠離不能正知，亦不正知所緣遠離。由斯執著心即是我，心是我所心依於我，心從我生。彼執心已，復執為善或執非善，或執為樂或執為苦，或執為斷或執為常，或執見趣或執諸蓋，或執顛倒，或執布施慳貪，或執持戒犯戒，或執安忍忿恚，或執精進懈怠，或執靜慮散亂，或執名色或執貪瞋癡，或執嫉慳等，或執我慢等，或執苦集滅道，或執四大空識，或執有情法界，或執念住正斷神足，根力覺支道支，或執靜慮解脫等持等至，或執無量神通，或執明及解脫，或執盡無生智，或執無造作智，或執佛法僧寶，或執聲聞獨覺，菩薩佛地，或執聲聞獨覺菩佛法，或執無著智，或執般涅槃，或執佛智或執相好，或執佛土，或執聲聞圓滿，或執菩薩圓滿，或執諸餘雜染清淨。善勇猛，諸菩薩眾於如是等，種種法門不生執著，知見有情，所起顛倒心心所法，於一切處，終不發起顛倒之心，亦不依心起諸顛倒，何以故？善勇猛，諸菩薩眾修行，般若波羅蜜多，遠離顛倒心心所法，證心本性清淨明白，於中都無心心法起。善勇猛，愚夫異生依所緣境，起心心所執有所緣，執有一切心及心所。諸菩薩眾知彼所緣，及彼所起心心所法，都無所有，是故不生心心所法。菩薩如是，觀察一切心心所法，本性清淨本性明白，愚夫顛倒妄生雜染，復作是念：『由所緣境心心所生，了知所緣無所有故，心心所法皆不得生。旣不得生亦無住滅，心心所法本性明淨，離諸雜染清白可樂，心性不生亦無住滅，亦不令法有生住等，但諸愚夫妄執斯事。』如是菩薩知心心所，本性不生亦不住滅，修行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是行，為行般若波羅蜜多，如是行時不作是念：『我行般若波羅蜜多，我今依此而行，般若波羅蜜多。我今由此而行，般若波羅蜜多。我今從此而行，般若波羅蜜多。』若諸菩薩作如是念：『此是般若波羅蜜多，此由般若波羅蜜多，此依般若波羅蜜多，此屬般若波羅蜜多。』彼由此念非行，般若波羅蜜多。若諸菩薩於諸，般若波羅蜜多，無見無得，而行般若波羅蜜多，是行般若波羅蜜多。」爾時善勇猛白佛言：「世尊，菩薩如是行深，般若波羅蜜多，是無上行。菩薩如是行深，般若波羅蜜多，是清淨行。菩薩如是行深，般若波羅蜜多，是明白行。菩薩如是行深，般若波羅蜜多，是無生行。菩薩如是行深，般若波羅蜜多，是無滅行。菩薩如是行深，般若波羅蜜多，是超出行。菩薩如是行深，般若波羅蜜多，是難伏行。謂諸惡魔若魔眷屬，若餘有相有所得行，若我有情命者，生者養者，士夫補特伽，意生儒童，作者受者知者見者，所有諸見若斷若常，若諸蘊見若諸處見，若諸界見，若諸佛見若諸法見，若諸僧見若涅槃見，著證得想，若增上慢，若貪瞋癡行，若顛倒蓋行，若越道路而發趣者，皆不能伏。是故菩薩行深，般若波羅蜜多，超諸世間無能及者，最尊最勝。」爾時世尊告善勇猛：「如是如是如汝所說，如是菩薩行深，般若波羅蜜多，超諸世間無能及者，最尊最勝。一切惡魔若魔天子，眷屬軍眾皆不能伏，乃至執著涅槃相性，所有諸見亦不能伏。一切愚夫異生等行，於此菩薩所行之行，皆不能伏。善勇猛，此菩薩行，愚夫異生皆所非有，有學無學獨覺聲聞，亦所非有。善勇猛，聲聞獨覺若有此行，應不說名聲聞獨覺，應名菩薩，當得如來四無畏等，無邊功德。善勇猛，聲聞獨覺無此行故，不名菩薩，不得如來四無畏等，無邊功德。善勇猛，菩薩所行甚深，般若波羅蜜多，是諸如來應正等，四無畏等功德之地。諸菩薩眾行深，般若波羅蜜多，以能證得四無畏等，為所作業。若諸菩薩行深，般若波羅蜜多，疾能證得四無畏等，如來功德。善勇猛，若諸菩薩未證，無上正等菩提，由大願力，或諸如來護持之力，行深般若波羅蜜多，速能攝受四無畏等，無邊功德。善勇猛，聲聞獨覺不能願求，四無畏等諸佛功德，諸佛世尊亦不護念，令彼證得四無畏等。善勇猛，諸菩薩眾由大願力，及諸如來護持之力，當能證得四無畏等，何以故？善勇猛，諸菩薩眾行深，般若波羅蜜多，定能獲得四無礙解，何等名為四無礙解？義無礙解，法無礙解，詞無礙解，辯無礙解，如是名為四無礙解。諸菩薩眾成就如是，四無礙解，雖未證得所求，無上正等菩提，由大願大即能攝受，四無畏等諸佛功德。諸佛世尊知彼成就，四無礙解勝善根故，知彼已得甚深，般若波羅蜜多功德地故，以神通力勤加護念，令彼攝受四無畏等，諸佛功德。是故菩薩欲求證得，四無礙解，欲求攝受四無畏等，功德善根，應學般若波羅蜜多，應行般若波羅蜜多，勿生執著。 復次善勇猛，若諸菩薩修行，般若波羅蜜多，通達諸法，若因若集若沒若滅，無有少法不合，般若波羅蜜多。是諸菩薩如實了知，諸法因集滅道之相，知法因集滅道相已，於眼不修不遣，於耳鼻舌身意，亦不修不遣。於色不修不遣，於聲香味觸法，亦不修不遣。於眼識不修不遣，於耳鼻舌身意識，亦修不遣。於染淨修不遣，於緣起不修不遣。於顛倒見趣諸蓋，不修不遣，於貪瞋癡不修不遣。於欲色無色界，不修不遣，於地水火風空識界，不修不遣。於有情界法界，不修不遣，於我有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，不修不遣。於斷常見不修不遣。於布施慳貪，持戒犯戒，安忍忿恚，精進懈怠，靜慮散亂，般若惡慧不修不遣。於念住正斷神足，根力覺支道支，不修不遣。於靜慮解脫等持等至，不修不遣。於斷顛倒不修不遣。於苦集滅道不修不遣。於無量神通不修不遣。於盡智無生智，無造作智不修不遣。於異生聲聞獨覺，菩薩佛地不修不遣。於異生聲聞獨覺，菩薩佛法不修不遣。於止觀不修不遣。於涅槃不修不遣。於過去未來現在智見，不修不遣。於無著智不修不遣。於佛智不修不遣。於無畏等諸佛功德，不修不遣。何以故？善勇猛，色無自性不可修遣，受想行識亦無自性，不可修遣。眼無自性不可修遣，耳鼻舌身意亦無自性，不可修遣。色無自性不可修遣，聲香味觸法亦無自性，不可修遣。眼識無自性不可修遣，耳鼻舌身意識，亦無自性不可修遣。名色無自性，不可修遣，染淨無自性不可修遣，緣起無自性，不可修遣。顛倒見趣諸蓋愛行，無自性不可修遣。貪瞋癡無自性，不可修遣。欲色無色界無自性，不可修遣。地水火風空識界，無自性不可修遣。有情界法界無自性，不可修遣。我有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，無自性不可修遣。斷常見無自性，不可修遣。布施慳貪，持戒犯戒，安忍忿恚，精進懈怠，靜慮散亂，般若惡慧，無自性不可修遣。斷顛倒無自性，不可修遣。苦集滅道無自性，不可修遣。無量神通無自性，不可修遣。盡智無生智，無造作智無自性，不可修遣。異生聲聞獨覺，菩薩佛地無自性，不可修遣。異生聲聞獨覺，菩薩佛法無自性，不可修遣。止觀無自性，不可修遣。涅槃無自性，不可修遣。過去未來現在智見，無自性不可修遣。無著智無自性，不可修遣。佛智無自性，不可修遣。無畏等諸佛功德，無自性不可修遣。何以故？善勇猛，無少法性是圓成實，一切皆是世俗假立，非於此中有少自性，無自性故皆非實有，諸法皆以無性為性，是故諸法無實無生，何以故？善勇猛，諸顛倒法皆非實有，諸法皆從顛倒而起，諸顛倒者皆無實性，何以故？善勇猛，以一切法皆離自性，尋求自性都不可得，是故皆以無性為性。善勇猛，無性者無實無生，故名無性，此則顯示性非實有，故名無性。若性非有，則不可修亦不可遣，顛倒所起非實有故。旣不可修亦不可遣，何以故？善勇猛，以一切法無性為性，遠離自性則非實物，非實物故無修無遣。善勇猛，若時菩薩摩訶薩眾，於諸法中住如實見，修行般若波羅蜜多，於一切法無修無遣，名修般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，能如是住，修行般若波羅蜜多，速得圓滿。 復次善勇猛，若諸菩薩摩訶薩眾，修行般若波羅蜜多，不起色相應相心，亦不起受想行識相應相心。不起眼相應相心，亦不起耳鼻舌身意，相應相心。不起色相應相心，亦不起聲香味觸法，相應相心。不起眼識相應相心，亦不起耳鼻舌身意識，相應相心。不起栽蘖俱行之心，不起瞋恚俱行之心，不起慳貪俱行之心，不起煩惱俱行之心，不起忿恚俱行之心，不起懈怠俱行之心，不起散亂俱行之心，不起惡慧俱行之心，不起欲結俱行之心，不起緣色執俱行之心，不起無色執俱行之心，不起貪欲俱行之心，不起離間俱行之心，不起邪見俱行之心，不起執著財位俱行之心，不起執著富貴俱行之心，不起執著大財勝族，俱行之心。不起執著生天，俱行之心。不起執著欲界，俱行之心。不起執著色無色界，俱行之心。不起執著諸菩薩行，俱行之心。乃至不起執涅槃見，俱行之心。是諸菩薩摩訶薩眾，成就如是清淨心故，於諸有情，雖起遍滿慈悲喜捨，而能遣除諸有情想。於有情想無執而住，於四梵住亦無執著，成就妙慧方便善巧。彼由成就如是法故，能無執著，修行般若波羅蜜多，速得圓滿。是諸菩薩，修行般若波羅蜜多，速得圓滿，便於諸色無取無執；於受想行識，亦無取無執。於眼無取無執，於耳鼻舌身意，亦無取無執。於色無取無執，於聲香味觸法，亦無取無執。於眼識無取無執，於耳鼻舌身意識，亦無取無執。於名色無取無執，於染淨無取無執。於緣起無取無執，於顛倒見趣諸蓋愛行，無取無執。於貪瞋癡無取無執，於欲色無色界，無取無執。於地水火風空識界，無取無執，於有情界法界無取無執。於我有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，無取無執，於斷常見無取無執。於布施慳貪，持戒犯戒，安忍忿恚，精進懈怠，靜慮散亂，般若惡慧，無取無執。於念住正斷神足根力，覺支道支無取無執。於靜慮解脫等持等至，無取無執。於苦集滅道無取無執，於無量神通無取無執。於盡智無生智，無造作智無取無執。於異生聲聞獨覺，菩薩佛地無取無執。於異生聲聞獨覺，菩薩佛法無取無執。於奢摩他毘鉢舍那，無取無執。於涅槃界無取無執，於過去未來現在智見，無取無執。於無著智無取無執，於佛智力無畏等，無邊佛法無取無執。於斷顛倒見趣蓋等，無取無執。何以故？善勇猛，以一切法不可隨取，不可執受，無能隨取無能執受，何以故？善勇猛，無有少法應可執受，亦無少法能有執受，所以者何？若能執受若所執受，俱不可得，何以故？善勇猛，以一切法皆不堅實，如幻事故，以一切法皆不自在，堅實之性不可得故，以一切法皆如光影，不可取故。以一切法皆悉虛偽，無自性故。以一切法皆如聚沫，不可撮摩故。以一切法皆如浮泡，起已速滅故。以一切皆如芭蕉，中無堅實故，以一切法皆如水月，不可執取故。以一切法皆如虹蜺，虛妄分別故。以一切法皆無作用，不能發起故。以一切法皆如空拳，無實性相故。善勇猛，諸菩薩如是，觀察一切法已，於一切法無取無執，無住無著。善勇猛，諸菩薩於一切法，不深保信，不起取著不生固執，無所貪愛而行，般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，能如是住，修行般若波羅蜜多，速得圓滿。 復次善勇猛，若諸菩薩如是學時，不於色學，不為超越色故學，不於受想行識學，不為超越，受想行識故學。不於色生學，不於色滅學，不於受想行識生學，不於受想行識滅學。不為調伏色故學，不為不調伏色故學。不為調伏受想行識故學，不為不調伏受想行識故學。不為攝伏移轉色故學，不為趣入安住色故學。不為攝伏移轉，受想行識故學，不為趣入安住，受想行識故學。善勇猛，若諸菩薩如是學時，不於眼學，不為超越眼故學，不於耳鼻舌身意學，不為超越，耳鼻舌身意故學。不於眼生學，不於眼滅學，不於耳鼻舌身意生學，不於耳鼻舌身意滅學。不為調伏眼故學，不為不調伏眼故學。不為調伏耳鼻舌身意故學，不為不調伏，耳鼻舌身意故學。不為攝伏移轉眼故學，不為趣入安住眼故學。不為攝伏移轉，耳鼻舌身意故學，不為趣入安住，耳鼻舌身意故學。善勇猛，若諸菩薩如是學時，不於色學，不為超越色故學，不於聲香味觸法學，不為超越，聲香味觸法故學。不於色生學，不於色滅學，不於聲香味觸法生學，不於聲香味觸法滅學。不為調伏色故學，不為不調伏色故學。不為調伏耳聲香味觸法故學，不為不調伏，聲香味觸法故學。不為攝伏移轉色故學，不為趣入安住色故學。不為攝伏移轉，聲香味觸法故學，不為趣入安住，聲香味觸法故學。善勇猛，若諸菩薩如是學時，不於眼識學，不為超越眼識故學，不於耳鼻舌身意識學，不為超越，耳鼻舌身意識故學。不於眼識生學，不於眼識滅學，不於耳鼻舌身意識生學，不於耳鼻舌身意識滅學。不為調伏眼識故學，不為不調伏眼識故學。不為調伏耳鼻舌身意識故學，不為不調伏，耳鼻舌身意識故學。不為攝伏移轉眼識故學，不為趣入安住眼識故學。不為攝伏移轉，耳鼻舌身意識故學，不為趣入安住，耳鼻舌身意識故學。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百九十八