大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百九十二

大般若波羅蜜多經卷第五百九十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第十五靜慮波羅蜜多分之二 爾時滿慈子白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，攝受般若波羅蜜多，於諸靜慮及靜慮支，不生味著亦無退轉。於諸靜慮及靜慮支，不起我想分別執著，復持如是相應善根，迴向趣求一切智智？」爾時佛告滿慈子言：「若諸菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，於諸靜慮及靜慮支，發起無著無常想等，復持如是相應善根，迴向趣求一切智智，如是菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，攝受般若波羅蜜多，於諸靜慮及靜慮支，不生味著亦無退轉。」時滿慈子復白佛言：「云何菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，攝受精進波羅蜜多？」爾時佛告滿慈子言：「若諸菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，超過欲界諸雜染法，方便趣入四種靜慮，四無色定寂靜安樂，還復棄捨受欲界身，精進修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無邊菩提分法，如是菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，攝受精進波羅蜜多。」時滿慈子復白佛言：「云何菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，攝受安忍波羅蜜多？」爾時佛告滿慈子言：「若諸菩薩摩訶薩眾，修學成就大慈大悲，於諸有情欲作饒益，安住靜慮波羅蜜多，遇諸違緣心無雜穢，如是菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，攝受安忍波羅蜜多。」時滿慈子復白佛言：「云何菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，攝受淨戒波羅蜜多？」爾時佛告滿慈子言：「若諸菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，於諸聲聞及獨覺地，不生取著，如是菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，攝受淨戒波羅蜜多？」爾時佛告滿慈子言：「若諸菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，於諸聲聞及獨覺地，不生取著。如是菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，攝受淨戒波羅蜜多。」時滿慈子復白佛言：「云何菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，攝受布施波羅蜜多？」爾時佛告滿慈子言：「若諸菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，於諸有情起大悲念，誓不棄捨一切有情，欲令解脫生死苦故，求證無上正等菩提，作是念言：『我當決定以大法施，攝受有情，常為有情宣說，永斷一切煩惱真淨法要。如是菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，攝受布施波羅蜜多。」爾時滿慈子復白佛言：「若諸菩薩摩訶薩眾，成就如是方便善巧，是菩薩摩訶薩，應知名為何等菩薩？」爾時佛告滿慈子言：「是菩薩摩訶薩，應知名為不退菩薩。」時滿慈子便白佛言：「如是菩薩摩訶薩眾，甚為希有能為難事，已住如是諸勝定中，寂靜安樂，復能棄捨，還受欲界相應劣法，方便善巧饒益有情。」爾時世尊告滿慈子：「如是如是如汝所說，如是菩薩摩訶薩眾，甚為希有能為難事，應知如是，諸菩薩摩訶薩眾，為度無量無邊有情，被戴堅牢大願甲冑，恒作是念：『我當度脫無量無數，無邊有情，令入無餘般涅槃故。我當令佛清淨法眼，常無間斷，利益安樂一切有情，雖作是事而無執著，謂無有情得涅槃者，或得無上正等菩提，所以者何？諸法無我亦無我所，眾苦生時唯有苦生，無能生者。眾苦滅時唯有苦滅，無能滅者，當知亦無能證，能得清淨法者。』由此因緣，應知菩薩摩訶薩，甚為希有能為難事。」時滿慈子便白佛言：「如是世尊如是善逝，當知菩薩摩訶薩眾，甚為希有能為難事，所以者何？雖實無法有生有滅，或般涅槃，或證無上正等菩提，而諸菩薩摩訶薩眾，為度無量無邊有情，精進修行諸菩薩行，求證無上正等菩提，精進修行諸菩薩行，求證無上正等菩提。欲為有情宣說，永斷貪瞋癡法，令勤修學得般涅槃。或為有情宣說，菩薩摩訶薩道，令勤修學，疾證無上正等菩提。」爾時世尊告滿慈子：「若菩薩摩訶薩心無散亂，相續安住，一切智智相應作意，是菩薩摩訶薩，應知名為安住，靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，住聲聞地相應作意，或獨覺地相應作意，是菩薩摩訶薩，應知名為心常散亂，何以故？滿慈子，若菩薩摩訶薩，修學二乘相應作意，障礙無上正等菩提，令菩提心恒散亂故。又滿慈子，諸菩薩摩訶薩，雖緣色聲香味觸境，發起種種非理作意，擾亂菩薩布施等心，而不礙菩薩所求，一切智智。若法不能障礙菩薩，一切智智。雖現在前，而於菩薩摩訶薩眾，所修靜慮波羅蜜多，應知不名極違逆法，非永退失菩薩定地。」 爾時滿慈子白佛言：「世尊，一切如來應正等覺，觀何義故，讚諸菩薩摩訶薩眾，所有功德，不讚聲聞？」爾時世尊告滿慈子：「我今問汝隨汝意答，於意云何？日輪與此贍部洲人，作光明事，螢能作不？」滿慈子曰：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「如是如汝所說，一切菩薩摩訶薩眾，所能作事亦復如是，非諸聲聞所能成辦。」時滿慈子復白佛言：「云何應知，唯諸菩薩摩訶薩眾，能作是念：『我當度脫無量無數，無邊有情，令入無餘般涅槃界，我當令佛清淨法眼，無間無斷，利益安樂一切有情。』云何應，唯諸菩薩摩訶薩眾，能作如是殊勝事業，非諸聲聞？」爾時世尊告滿慈子：「汝今觀此聲聞眾中，有一苾芻能如，菩薩摩訶薩眾作如是念，辦斯事不？」滿慈子曰：「不也世尊，不也善逝，我今觀此聲聞眾中，無一苾芻能如，菩薩摩訶薩眾作如是念，亦無能辦此事業者。」爾時佛告滿慈子言：「是故如來應正等覺，唯讚菩薩不讚聲聞，觀此眾中諸阿羅漢，無如是念，亦不能成如是事業，當知一切聲聞乘人，無如菩薩摩訶薩眾，所作事業。是故我說譬如日輪，與贍部洲作光明事，螢不能辦，所謂日輪放無量光，普照贍部諸有情類，螢光唯照自身非餘。如是菩薩摩訶薩眾，調伏自身煩惱惡業，入無餘依般涅槃界，或證無上正等菩提，聲聞乘人唯能調伏自身，所有煩惱惡業，不能饒益無量有情故，聲聞人非如菩所有事業，皆悉殊勝。又滿慈子，如善射夫於所學法，已作加行，身手弓仗皆善調習，學諸武伎已至究竟，已百千歲食王封祿。王與怨敵欲戰諍時，象馬等軍及諸兵仗，皆悉委任令其指揮，冀殄凶徒無所損失。如是菩薩摩訶薩眾，已發無上正等覺心，已修菩薩摩訶薩行，於能調伏諸有情類，貪瞋癡行已得善巧。是故如來應正等覺，偏讚菩薩摩訶薩眾，教誡教授令勤修習，能正引發菩提資糧，令速圓滿所發大願，疾證無上正等菩提，為諸有情說能永斷，貪瞋癡等清淨法要。是故菩薩摩訶薩眾，被戴甲胄所作事業，聲聞獨覺俱不能為，由此如來應正等覺，讚勵菩薩非諸聲聞。」 爾時滿慈子白佛言：「世尊，如我解佛所說義者，應知菩薩摩訶薩眾，諸有所作無不定心，謂諸菩薩摩訶薩眾，若住布施波羅蜜多，當知爾時心亦在定。若住淨戒波羅蜜多，當知爾時心亦在定。若住安忍波羅蜜多，當知爾時心亦在定。若住精進波羅蜜多，當知爾時心亦在定。若住靜慮波羅蜜多，當知爾時心亦在定。若住般若波羅蜜多，當知爾時心亦在定。若住諸餘菩提分法，當知爾時心亦在定。如吠瑠隨所在處，於自寶色終不棄捨。謂彼若住在金器銀器，頗胝迦器銅鐵瓦等，常不棄捨吠琉璃色。如是菩薩摩訶薩眾，若住布施波羅蜜多，若住淨戒波羅蜜多，若住安忍波羅蜜多，若住精進波羅蜜多，若住靜慮波羅蜜多，若住般若波羅蜜多，若住諸餘菩提分法，當知爾時心常在定，我如是解佛所說義。」爾時佛讚滿慈子言：「善哉善哉！如是如是，又滿慈子，若諸若菩薩摩訶薩眾，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，初靜慮具足住，安住如是初靜慮已，若樂聲聞或獨覺地，當知名為亂心菩薩，當知彼住非定地心。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，尋伺寂靜內等淨心，一趣性無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。安住如是第二靜慮已，若樂聲聞或獨覺地，當知名為亂心菩薩，當知彼住非定地心。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，離喜住捨具念正知，受身受樂，唯諸聖者能說能捨，具念樂住，第三靜慮具足住。安如是第三靜慮已，若樂聲聞或獨覺地，當知名為亂心菩薩，當知彼住非定心地。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，斷樂斷苦先喜憂沒，不苦不樂捨念清淨，第四靜慮具足住，安住如是第四靜慮已，若樂聲聞或獨覺地，當知名為亂心菩薩，當知彼住非定地心。」 爾時滿慈子白佛言：「世尊，齊何應知菩薩心定？」爾時佛告滿慈子言：「若諸菩薩摩訶薩眾，隨見彼彼諸有情時，便作是念：『我當精勤修菩薩行，證得無上正等覺時，決定當令彼有情類，入無餘依般涅槃界，或證無上正等菩提。』齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，勸有情類受持三歸，彼諸有情住三歸已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，勸有情類受持五戒，彼諸有情住五戒已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，勸有情類受持八戒，彼諸有情住八戒已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，勸有情類受持十戒，彼諸有情住十戒已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，勸有情類受持十善業道，彼諸有情住十善業道已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，勸有情類受持具戒，彼諸有情住具戒已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，勸有情類受持菩薩戒，彼諸有情住菩薩戒已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行布施波羅蜜多，彼善男子善女人等，安住布施波羅蜜多已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行淨戒波羅蜜多，彼善男子善女人等，安住淨戒波羅蜜多已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行安忍波羅蜜多，彼善男子善女人等，安住安忍波羅蜜多已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行精進波羅蜜多，彼善男子善女人等，安住精進波羅蜜多已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行靜慮波羅蜜多，彼善男子善女人等，安住靜慮波羅蜜多已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行般若波羅蜜多，彼善男子善女人等，安住般若波羅蜜多已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。 又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行四靜慮，四無量四無色定，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行八解脫八勝處，九次第定十遍處，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行空無相無願解脫門，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行陀羅尼門，三摩地門，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行淨觀地，種姓地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行五眼六神通，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行如來十力，四無所畏四無礙解，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行無忘失法，恒住捨性，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行一切智，道相智一切相智，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行預流果若一來果，若不還果若阿羅漢果，若獨覺菩提，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行一切菩薩摩訶薩行，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行諸佛無上正等菩提，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，方便勸導，諸善男子善女人等，修行嚴淨佛土成熟有情，彼善男子善女人等，安住此已，即持如是所集善根，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。 又滿慈子，若諸菩薩摩訶薩眾，於他所修布施等善，深心隨喜，迴向趣求一切智智，齊此應知菩薩心定。若諸菩薩摩訶薩眾，於一切處心得定已，應知名為，安住靜慮波羅蜜多，何以故？滿慈子，是諸菩薩摩訶薩眾，常不遠離，一切智智勝作意故。若諸菩薩摩訶薩眾，常不遠離，一切智智勝作意者，應知名為安住，靜慮波羅蜜多。如是菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多，引發無邊殊勝功德，疾證無上正等菩提。應知如來應正等覺，安住不動第四靜慮，捨諸壽行，現入無餘般涅槃。是故靜慮波羅蜜多，於諸菩薩摩訶薩眾，所求無上正等菩提，有大恩德。是故菩薩摩訶薩眾，所住靜慮波羅蜜多，除如來定於諸餘定，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，何以故？滿慈子，菩薩靜慮波羅蜜多，常不遠離，一切智智相應作意。二乘靜慮，決定遠離，一切智智相應作意故，於菩薩靜慮為劣，菩薩靜慮於彼為勝。」時滿慈子便白佛言：「若諸聲聞住此靜慮，證得法性成聲聞果，即諸菩薩住此靜慮，證得法性離諸執著，得成如來應正等覺，云何可說聲聞靜慮，決定遠離，一切智智相應作意。菩薩靜慮常不遠離，一切智智相應作意？」爾時世尊告滿慈子：「我今問汝隨汝意答，於意云何？諸聲聞人住此靜慮，證得法性成聲聞果，即諸菩薩住此靜慮，證得法性離諸執著，得成如來應正等覺，彼聲聞人名如來不？」滿慈子曰：「不也世尊。」爾時世尊告滿慈子：「吾當為汝更說譬喻，諸有智者因斯譬喻，於甚深義易得解了，譬如凡人輒昇王座，其人即得名為王不？」滿慈子曰：「不也世尊，所以者何？彼人無福無王相故。」佛言：「如是諸聲聞人，雖能現入四種靜慮，四無色定，證得法性成聲聞果，而無如來力無畏等，殊勝功德及諸相好，不名如來。由斯遠離，一切智智相應作意，由無佛德說名聲聞，不爾如何彼不名佛？又滿慈子，諸聲聞人所住靜慮，無勝德故其性下劣，於諸菩薩所住靜慮，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，何以故？滿慈子，菩薩靜慮波羅蜜多，常不遠離一切智智，嚴淨佛土成熟有情，引發無邊殊勝功德，由斯菩薩所住勝定，聲聞獨覺皆不能知。」時滿慈子便白佛言：「何等名為菩薩勝定？如是勝定復有何名？」爾時世尊告滿慈子：「菩薩勝定名不思議，何以故？滿慈子，如是勝定威力難思，速能證得一切智智，如是勝定亦名，利樂一切世間諸有情類，何以故？滿慈子，諸菩薩摩訶薩，為欲利樂無量有情，方便善巧入此定故，如是勝定若現在前，能引無邊微妙勝定，疾證無上正等菩提，與諸有情作大饒益。如是勝定若現在前，引發無邊方便善巧，教誡教授無量有情，皆令引發無漏靜慮，證真法性斷諸煩惱，入無餘依般涅槃界，或證無上正等菩提，由此因緣菩薩勝定，亦名利樂一切世間諸有情類。是故菩薩摩訶薩眾，欲證無上正等菩提，應學靜慮波羅蜜多，若學靜慮波羅蜜多，速能引發一切智智。」 爾時滿慈子白佛言：「世尊，我謂聲聞所得諸定，勝菩薩定，所以者何？聲聞具得九次第定，菩薩於中唯得前八，菩薩不得滅受想定故，聲聞定勝諸菩薩。」爾時世尊告滿慈子：「菩薩亦得滅受想定，謂於此定已得自在，但不現入，所以者何？如來不許諸菩薩眾，現入此定，勿由現入，退墮聲聞或獨覺地。又滿慈子，吾當為汝更說譬喻，諸有智者由譬喻故，於斯深義易得解了。如轉輪王，雖於邊地諸小國邑，皆得自在，而不自往彼國邑中，豈轉輪王不往彼處，說於彼處不得自在。如是菩薩摩訶薩眾，雖不入滅受想定，而於此定已得自在，由自在故亦名為得。又滿慈子，非諸菩薩，常不現入滅受想定，乃至未坐妙菩提座，諸佛世尊不許現入，若時得坐妙菩提座，諸佛世尊亦許現入，何以故？滿慈子，勿諸菩薩由入此定，便墮聲聞或獨覺地，或謂諸佛與二乘等故，佛世尊不許現入。又滿慈子，如剎帝利灌頂大王，欲入市中飲凡人酒，時有智臣諫大王曰：『今此時處王不應飲，若須飲者待至宮中。』於意云何？王於市酒豈不能飲？而彼智臣慇懃諫諍，不令王飲。然剎帝利灌頂大王，非處非時法不應飲，雖不應飲而於市中，酒等諸物皆得自在，所以者何？王於一切國土城邑，所有人物皆自在故。如是菩薩有殊勝智，由此智故，能數現入滅受想定，但佛不許故不現入，所以者何？菩薩若入滅受想定，便非時處。若時菩薩坐菩提座，永害一切虛妄相想，證甘露界，爾時方入滅受想定，後證無上正等菩提，轉妙法輪，具三十二相，利益安樂無量有情。」爾時滿慈子白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，甚為希有能作難事，謂雖有力引漏盡智，而為有情不證漏盡，所以者何？以諸菩薩於有情所，長夜思惟利益安樂，增上意樂恒現在前。」爾時世尊告滿慈子：「如是如是如汝所說，是諸菩薩於有情所，長夜思惟利益安，增上意樂恒現在前。又滿慈子，是諸菩薩觀此義利，雖能具入九次第定，而不具入，所以者何？是諸菩薩方便善巧，於一切定雖得自在，而能不入。又滿慈子，一切菩薩若初發心，若已不退，皆應安住如是，靜慮波羅蜜多。若諸菩薩常能安住，如是靜慮波羅蜜多，於諸有情能作饒益，速能引發一切智智。」時滿慈子便白佛言：「當知菩薩摩訶薩眾，具大勢力，能為有情作饒益事，亦能引發一切智智，疾證無上正等菩提。」佛言：「如是如汝所說。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩眾，安住靜慮波羅蜜多？云何方便還從定起？」爾時世尊告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮，乃至非想非非想處，具足而住。於色無色靜慮等至，順逆次第超越串習，極善純熟遊戲自在，復入欲界非等引心，所以者何？勿由定力，生色無色長壽天故。勿色無色靜慮等至，引起彼地續生之心，為護彼心令不現起，還入欲界非等引心。由起此心還生欲界，親近供養諸佛世尊，引發無邊菩提分法。生色無色無如是能，上二界生身心鈍故，由斯菩薩方便善巧，先習上定令善純熟，後起下心還生欲界，修集無量菩提資糧，至圓滿已超過三界，證得無上正等菩提，譬如有人作如是念：『設何方便得入王宮，與王后妃竊為戲樂？令王不覺身命得存。』作是念已求諸妙藥，服使男形或隱或顯，得斯藥已方便事王，王旣識知便服隱藥，遂白王曰：『我今無形，請為大王守禁宮室。』王令檢已委任中宮，其人爾時入王宮內，與諸妃后恣意交通，荏苒時經一二三月，恐王知覺喪失身命，便服顯藥而白王言：『我今男形欻然復現，請從今去不入中宮。』時王讚言：『此真善士，自能進退不違我法。』厚賜爵祿委任外事。當知是人方便善巧，能滿己願身命得存，復蒙彼王厚賜財位。如是菩薩方便善巧，入四慮靜及四無色定，次第超越得善巧已，復起下心還生欲界，親近供養諸佛世尊，引發無邊菩提分法，乃至未滿不證實際，何以故？舍利子，是諸菩薩方便善巧，不捨有情一切智故，如是菩薩方便善巧，修行靜慮波羅蜜多，於實際中能不作證，亦不現入滅受想定，乃至未滿菩提資糧，受欲界身修菩薩行。」 爾時佛告阿難陀言：「汝應受持諸菩薩眾，所學靜慮波羅蜜多，勿令忘失。」阿難陀曰：「唯然世尊，我已受持諸菩薩眾，所學靜慮波羅蜜多，必無忘失。」時薄伽梵說是經已，具壽舍利子，具壽滿慈子，具壽阿難陀，及餘聲聞諸菩薩眾，并餘一切天龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，一切大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 大般若波羅蜜多經，卷第五百九十二