大藏經8，放光般若經卷第二

放光般若經卷第二 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜多學五眼品第四 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩，應般若波羅蜜，從何所來生此間？於是間去復生何所？」佛告舍利弗言：「菩薩與般若波羅蜜相應者，於兜率天上來生是間，或於他方佛國來生是間，或從人道中來生是間。從兜率天上來者，終不失般若波羅蜜，諸陀隣尼諸三昧門，諸眾智門悉皆在前。從他方佛國來者，便疾成就般若波羅蜜，於智慧中日日增益，諸深法要皆現在前，卻後乃成般若波羅蜜，所生常見諸佛，不離諸佛。從人道中來者，是菩薩未及阿惟越致者，諸根闇鈍不能疾得，般若波羅蜜。不能便見陀隣尼門。舍利弗，汝所問菩薩習行，般若波羅蜜者，於是間終當生何所？是菩薩當生他方佛國，從一佛國復生一佛國，常見諸佛不離諸佛。世尊，復有菩薩，無有漚惒拘舍羅，從四禪行六波羅蜜，持是禪福生長壽天，不盡天壽來生世間，供養諸佛。是菩薩輩諸根闇鈍，不大聰明。舍利弗，復有菩薩行於四禪，及四等意四無形禪念，三十七品大慈大悲，持漚惒拘舍羅禪福，不能稽留，常生諸佛所教授處，當生是拔陀劫中，成逮覺者，常不離般若波羅蜜。復有菩薩以行四禪，及四等意四無形定，以漚惒拘舍羅不隨禪生，生於種姓大豪貴家，生梵志家生迦羅越家，所可生處常教眾生。復有菩薩行四禪四等，四無形求，以漚惒拘舍羅，不為禪所稽留，來生四王天，生忉利天，生第六天，常教授諸天淨佛國土，教授眾生供侍諸佛。復有菩薩行，般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，行第一禪生於梵天，於梵天中尊。從梵天已，至十方諸佛轉法輪處，請諸佛世尊轉於法輪。復生一生補處菩薩，行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，具於四禪具四等意，四無形定，三十七品，空無相無願。具足三昧不隨禪處，常見諸佛供事世尊，持清淨行便生兜術天，於其天上，隨其壽命諸根具足，為無央數諸天人，眷屬圍繞而為說法已，復來生世間人中，作阿惟三佛。舍利弗，復有菩薩得六神通，不生欲界形界無色界，從一佛國至一佛國，禮事諸佛。復有菩薩得六神通，遊諸佛剎其所至處，無有聲聞辟支佛教名。復有菩薩持六神通，生諸佛剎，其壽無量往生其國。復有菩薩以六神通，遊諸世界到無佛處，於其剎中歎佛法眾，令彼眾生聞三尊之功德，聞已歡喜，皆得往生諸佛國土。復有菩薩從初發意，得於四禪得四清淨，四無形定，三十七品乃至佛十八法，不生三界，常生有益於眾生之處。復有菩薩行六波羅蜜，從初發意便得阿惟三佛，轉於法輪，益於無數億百千眾生已，於無餘界而般泥洹。其法留住或半劫一劫。復有菩薩適發道意，便與般若波羅蜜相應，與諸無數億百千諸菩薩，共遊諸佛國淨諸佛土。復有菩薩行六波羅蜜，四禪四等至四無形定，皆於其中而自娛樂，住於四禪，從四禪起還至解脫禪定，解脫禪起至無形定。從無形定起入解脫禪，從解脫禪起，至無思想慧禪。復從是起還入解脫，以漚惒拘舍羅，入蒱佉闍三昧，是為行般若波羅蜜。復有菩薩以三十七品，乃至佛十八法，不取聲聞辟支佛證。復有菩薩行，般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，入三十七品，諸發小道者各使得度。諸有聲聞及辟支佛，所得道慧，皆是菩薩之忍也。行般若波羅蜜者，當知是為阿惟越致。舍利弗，復有菩薩行六波羅蜜，生兜術天者，當知是拔陀劫中，諸菩薩等也。復有菩薩以四禪福，乃至佛十八法，所可有道志不信受，當知是菩薩，則一生補處。復有菩薩行六波羅蜜，從一佛剎復至一佛國，建立眾生使至道場；知是菩薩　從初發意以來，當更無數阿僧祇劫，乃成佛耳。復有菩薩行六波羅蜜，為眾生故不說無益之事。復有菩薩行六波羅蜜，為眾生故，從一佛國復至一佛國，斷三惡趣。復有菩薩行六波羅蜜，常以惠施安樂一切，恣所求索象馬車乘，衣服財穀國城珍寶，皆給與之。復有菩薩行般若波羅蜜，能自變身如佛形像，入三惡趣隨其語言，而為說法皆度脫之。復有菩薩行六波羅蜜，變身如佛遍至十方，教授眾生能淨佛土。已至十方，悉觀諸佛威儀法則，好醜清濁而便自起，上妙最尊殊異之土，淳以一乘，教諸一生補處菩薩。復有菩薩行六波羅蜜，便具大士三十二相，諸根特異，眾生見者莫不敬喜，因其歡喜以三乘法，而度脫之令般涅槃。舍利弗，菩薩行般若波羅蜜者，先當學清淨身口意，便得諸根特異，已得殊異亦不自擧，亦不下人。復有菩薩從初發意，行檀波羅蜜，尸波羅蜜，乃成阿惟三佛，初不墮三惡趣。復有菩薩，從始發意至阿惟越致，初不忘捨十善之行，復有菩薩行檀尸波羅蜜，得作遮迦越羅，得化眾生建立十善，所有財寶惠施眾生。復有菩薩行檀尸波羅蜜，億百千反作遮迦越羅，常供養諸佛恭敬啟受。復有菩薩行六波羅蜜，為諸眾生照明法化，乃至阿惟三佛不離照明，是故菩薩常明佛法，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。菩薩行者常攝身口意，不善之事不令妄起。」舍利弗白佛言：「何謂菩薩攝身口意？」佛言：「菩薩心念不持身口意，諸惡因緣用作罪事。菩薩行般若波羅蜜，亦不見身口意，雖有身口意，終不嫉恚邪見，不兩舌惡口妄言綺語，無殺盜婬無懈慢意，初不起惡智之事。若有菩薩，不能捨此諸惡事者，此非菩薩。復有菩薩滿六波羅蜜者，除身惡行除口惡言，除意惡念。」舍利弗白佛言：「何謂菩薩除身口意？」佛言：「菩薩不猗身口意，是故能除。菩薩從初發意以來，常奉十善，是故過諸聲聞辟支佛上。菩薩行者淨於佛道，淨於六波羅蜜。」舍利弗白佛言：「云何菩薩淨於佛道？」佛言：「菩薩不猗身口意，不猗六波羅蜜，不猗羅漢辟支佛，不猗菩薩亦不猗佛，所以者何？於一切法無所猗故，是為菩薩道。舍利弗，復有菩薩，一一行諸波羅蜜，用是故無能伏者。」舍利弗白佛言：「云何菩薩行六波羅蜜多，無能伏者？」佛言：「菩薩行六波羅蜜者，不有念五陰六情，不有念色聲香味細滑法，不有念十八性，不有念三十七品，不有念六波羅蜜多，不有念佛十種力，四無所畏，佛十八法不共。不有念聲聞辟支佛道。不有念佛道，不有念阿耨多羅三耶三菩。如是舍利弗，菩薩行六波羅蜜，於功德中展轉增益，用是故無能伏者。復次舍利弗，菩薩住於般若波羅蜜，具足薩云若，以諸慧不墮惡趣，不墮貧賤中，所受身體諸根具足，人不憎惡，常為諸天阿須倫所敬愛。」舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩慧？」佛言：「菩薩以具足諸慧，盡見恒沙諸佛世尊，從諸世尊聽受法教，悉聞諸佛德好之法，得慧菩薩無有佛想，亦無菩薩想，亦無聲聞辟支佛想，亦無我想亦無人想，亦無諸佛國想。慧行菩薩行檀波羅蜜，亦不見檀，亦不見般若波羅蜜。行三十七品，亦復不聞三十七品名，亦不見佛十八法。舍利弗，是為菩薩之慧，以是慧故具足諸法，亦不貢高見一切諸法。行般若波羅蜜菩薩，淨於五眼，肉眼天眼慧眼法眼佛眼。」舍利弗白佛言：「何謂菩薩淨於肉眼？」佛言：「有菩薩以肉眼，見百踰旬，中二百踰旬。有菩薩以肉眼，見一閻浮提，見二閻浮提，見四天下。有菩薩以肉眼，見千世界見二千世界，有見三千世界，是為菩薩於肉眼淨。」舍利弗白佛言：「何謂天眼淨？」佛言：「菩薩以天眼，見四王天上所有，悉識悉知，從忉利天至第六天，乃至阿迦膩吒天，菩薩悉見悉識悉知。從四王天上至，阿迦膩吒天，此諸天人，皆不識不知不見，菩薩天眼所見。菩薩天眼悉見十方，恒沙世界眾生，生死善惡之事悉見悉知，是為菩薩於天眼淨。」舍利弗白佛言：「何謂菩薩於慧眼淨？」佛言：「菩薩慧眼不作是念，有為法無為法，有道法俗法，慧眼菩薩無法不見，無法不聞，無法不識無法不覺，是為菩薩於慧眼淨。」舍利弗白佛言：「何謂菩薩得法眼淨？」佛言：「菩薩以法眼，見是人堅信堅住於法，是人無相無願之脫立，於五根受不中止定，於不中止定成解脫慧，以解脫慧度於三礙，有身礙有狐疑礙，有邪信礙。度是三礙得須陀洹，便得道念。於婬怒癡薄得斯陀含，精勤於道去婬怒癡，得阿那含，便消五愛，一者色愛，二者無色愛，三者癡愛，四者恨戾愛，五者亂志愛。已度是者便得羅漢。如是行空菩薩，便得空脫便成五根，疾近不中止禪，至羅漢道。是人已得無相解脫，逮得五力乃至羅漢，是為菩薩得法眼淨。菩薩所知生法即是滅法，便逮五根，是為菩薩得法眼淨。菩薩發意，從檀波羅蜜，至般若波羅蜜，具足信根精進辦根，漚惒拘舍羅根，持是三根及諸功德，便生王者家，大種姓家，梵志家，迦羅越家，生四天王上至第六天，便於其中育養教化眾生，隨其所樂淨佛國土，禮事諸佛，不墮聲聞辟支佛地，當成三耶三佛，是為菩薩得法眼淨。法眼菩薩悉知一切，從佛受決未受決者，有動還者不動還者，有具足神通者，未具足者，具足神通遊諸世界，禮事諸佛者，有未得是者，得佛國淨者，得不淨者。菩薩教化眾生者，不教眾生者，菩薩為諸佛所稱譽者，不稱譽者。菩薩有親近諸佛者，有不親近者。菩薩成佛其弟子眾，諸菩薩數，其數無限者有限者。是菩薩成佛時，以諸菩薩為僧者，不以菩薩為僧者。有菩薩以勤苦行成佛者，不以勤苦行成佛者。有菩薩一生補處者，未補處者。有菩薩至道場者，不至道場者。有菩薩坐樹下，降致摩者不致魔者。是諸眾事一一悉知，是為菩薩得法眼淨。」舍利弗白佛言：「何謂菩薩得佛眼淨？」佛言：「已得金剛三昧，得薩云若，佛十種力四無所畏，行四等心十八不共，大慈大悲，是菩薩眼所見諸法，一切眾事，無事不見無聲不聞，無物不護無法不覺。舍利弗，是為菩薩得阿惟三佛，得最正覺眼。菩薩欲得五眼淨者，當習六波羅蜜，所以者何？諸所有善法，悉含在六波羅蜜中故，一切菩薩聲聞辟支佛法，諸法等者，無過般若波羅蜜。般若波羅蜜者，是五眼之母，菩薩學五眼者，疾成阿惟三佛。」 摩訶般若波羅蜜，度五神通品第五 「復次舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，當念具足度五神通，逮諸菩薩無量神通，能動天地變身無數，更合為一，徹視無礙石壁皆過，譬如鳥飛無所觸礙，能履水蹈虛，身出水火，手捫日月身至梵天，有是神通不自貢高，不見貢高用本空故。誰有能起是神足者？有得薩云若者，乃能起是耳。舍利弗，菩薩學般若波羅蜜者，為已得神足之證，徹聽為過諸天人耳，雖得徹聽亦不貢高，於有無之中了無所得，於有空無，空無所生，菩薩行般若波羅蜜，得天耳慧神通之證，能知他人心中所念，知有婬怒癡者，無婬怒癡者　有靜欲意，無愛欲意者。知有有者知無無者，知有亂意無亂意者，有多者有少者，有定意者無定意者，有脫者無脫者，有高者有下者，雖知是不自貢高，何以故？是意非意，故意不可思議故。以神通滅宿命之證，識一意至百意，從一日至百日，一月至百月，一歲至百歲，一劫至百劫，無數百劫無數千劫，無數億百千那術，盡自識知名姓種族，所作所習壽命長短，所受苦樂死此生彼，從彼生此，所作事物威儀禮節，都識所更，不以神通而自貢高，菩薩學如是，為學般若波羅蜜。以神通明識宿命，以天眼見眾生，生死所趣善惡之道，所得高下各隨本行，身行惡，口言惡，意念惡，謗毀聖賢譬邪倒見，以邪見因緣自懷其身，死墮地獄中。為人身善言念亦善，不謗聖賢正見信行，得生天上，能見十方眾生，乃至五道，所見如是，其一神通之德，盡見十方。持神通滅漏盡之證，不取聲聞辟支佛道，不持餘法，當成阿惟三佛，不以神通漏盡證故，而自貢高，菩薩行般若波羅蜜，具足神通，其功德轉增上，乃至阿惟三佛。有菩薩行般若波羅蜜，住檀波羅蜜，淨除薩云若迹，計空無狐疑，菩薩住尸波羅蜜，淨除薩云若迹，不發罪福，以空無起故。舍利弗，有菩薩住羼波羅蜜中，淨除薩云若迹，不起瞋恚。菩薩住惟逮波羅蜜，淨除薩云若迹，於身精進不起懈怠。菩薩住禪波羅蜜，淨除薩云若迹，定志意不起。菩薩住般若波羅蜜中，淨除薩云若迹，不起愚癡。菩薩行般若波羅蜜，住六波羅蜜中，淨除薩云若迹，從空來往不疑不犯，不瞋不忍不進不怠，不定不亂不知不愚，亦不施與亦不有貪，不戒不犯不進不退，不忍不恚不定不亂，不慧不癡不謗不譽，不有為不無為。如是舍利弗，無所從生法，無有罵者無有歎者，無有為無無為，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以得奇特之德，諸聲聞辟支佛所不能及，具足之德，以教眾生淨佛國土。」 摩訶般若波羅蜜，授決品第六 「復次舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，以發等意，於一切人發等意已，便得一切諸法等。已得諸法等，便能等意於一切法，便為現在諸菩薩，羅漢辟支佛之所愛敬，所在生處，眼終不見惡色，意初無惡念，行般若波羅蜜菩薩，終不耗減於，阿耨多羅三耶三菩。」爾時，說般若波羅蜜行時，坐中有三萬比丘，以身所著衣盡用奉佛，皆發無上正真道意，於是佛笑。時阿難從坐起，正衣服右膝著地，叉手白佛言：「佛不妄笑會當有意。」佛告阿難：「是三萬比丘於是壽終，當生阿閦佛國，卻後六十二劫，皆當作佛號聲聞支頭。復有六萬欲天子，皆當生彌勒佛前，皆當出家作沙門。」佛之威神令會者見，東方千佛及四部眾，及諸十方各千佛現。爾時沙訶樓陀剎土，不如彼佛國土嚴淨，爾時坐中有十千人，皆發願言：「我曹皆當作功德，生彼淨國。」爾時佛知善男子意所念，佛復笑，阿難白佛：「願聞笑意。」佛告阿難：「見是萬人不？」阿難言：「唯然世尊已見。」佛言：「是萬人壽終，皆當往生彼諸佛國，皆不離諸佛世尊，後當作佛號莊嚴王，如來無所著等正覺。」 摩訶般若波羅蜜，妙度品第七 爾時尊者舍利弗，摩訶目揵連，須菩提，摩訶迦葉，及諸大神通比丘，復有餘大神通菩薩摩訶薩，諸優婆塞優婆夷，俱白佛言：「唯世尊，般若波羅蜜者，是菩薩摩訶薩之最大度，上度妙度無上尊度，唯世尊辯才之度，無與等者。復無無等度，法度空度，空無相度，諸法空度，有無空度，具足諸德空度。唯世尊，是諸菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，其功德普具無能伏者。唯世尊，令是菩薩摩訶薩，成般若波羅蜜功德。行般若波羅蜜菩薩，已作是無等等之施，無與等者，種種具足檀波羅蜜，身體種種無有與等者。已得無等之利，行般若波羅蜜，自致得成阿惟三佛。唯世尊，世尊亦復行般若波羅蜜，種種無與等法之辭，種種無與等法之本，種種無與等五陰之利，轉無上法輪。過去當來諸佛世尊，行般若波羅蜜亦復如是，亦復轉於無上法輪。唯世尊，諸菩薩摩訶薩，欲得度於諸法彼岸，當習行般若波羅蜜。唯世尊，若有菩薩摩訶，行般若波羅蜜者，諸天龍鬼神，諸阿須倫世間人民，皆當為作禮。」佛告諸大會比丘，及諸菩薩：「當為善男子善女人，行般若波羅蜜者作禮，諸天龍神皆當作禮。」佛告舍利弗：「世有菩薩摩訶薩，便有諸天帝王世間人民，便有梵志迦羅越種，便有轉輪聖王，便有四大天王，乃至阿迦膩吒天，便有須陀洹道，羅漢辟支佛道，便有菩薩便有佛道。已有菩薩，便有供養衣服飲食臥，七寶珠璣瓔珞，琉璃摩尼。舍利弗，天下世間人所娛樂，便身之具，以菩薩故皆悉有是，所以者何？行菩薩之事，住於六波羅蜜中，調伏眾生，使布施乃至成般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲安隱眾生者，當行般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，舌相光品第八 爾時世尊出廣長舌相，普遍三千大千世界，於其舌根出種種，無央數百千光明，徹照十方各一恒沙國，是時東方十方國土，無央數諸菩薩，見是光明，各各自白其佛：「是何瑞應有是大光明？」佛告諸菩薩言：「西方去是度一恒邊沙，有佛世界名沙訶，其佛號釋迦文，出舌相光明，為諸菩薩說般若波羅蜜，今有是應。」於是十方恒沙國諸菩薩，各白其佛言：「我等欲往見釋迦文，及諸菩薩，并欲聞般若波羅蜜。」諸佛各各告諸菩薩言：「欲往隨意。」於是諸菩薩，各各取諸名華名香，種種幢幡珍寶華蓋，發其國土來詣忍界，諸四天王乃至阿迦膩吒天，各持天上諸名香華，來詣佛所。諸天人諸菩薩皆悉來至，見釋迦文佛已，各各供養散諸名華，所散華寶即於佛上，在虛空中化成四柱臺，其臺高顯四面窓向，臺遍三千大千剎土，各各莫不見有好臺，羅列分別不相障礙，其臺妙好交露莊嚴，未曾所有。於是坐中諸億百千人，各各從坐起，長跪叉手前白佛言：「唯世尊，願使吾等於當來世，逮得法利當如世尊，今於百千眾圍繞說法，所現感動亦當如是。」佛於是知諸大眾，各已有仍堪任，於諸法無所從生法忍，佛便笑，阿難白佛：「何因緣笑願聞其意？」佛告阿難：「是億百千眾，皆得無所從生法忍，卻後六十八億劫，劫名散華，皆當作佛號覺華，如來無所著等正等。」 摩訶般若波羅蜜，行品第九 於是世尊告須菩提言：「為諸菩薩摩訶薩，說所從因，成就般若波羅蜜。」是時諸會菩薩大弟子，諸天人意念言：「今須菩提為諸菩薩，說般若波羅蜜，自持辯才說耶？是佛威神乎？」須菩提知諸菩薩大弟子，天人意之所念，語舍利弗言：「敢佛弟子所說法，所出音聲所可教授，皆是世尊大士之務，佛所說法事與法不相違背。是善男子學法，以法作證。舍利弗，我等當承佛威神，為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，非我等所入境界也。聲聞辟支佛，不能為菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜。」於是舍利弗，須菩提共白佛言：「唯世尊，言菩薩菩薩者，何法中有言菩薩乎？我等初不見法有菩薩者，我初不見菩薩，亦不見菩薩字，亦不見般若波羅蜜，當為何所菩薩，而說般若波羅蜜？」佛告須菩提：「般若波羅蜜及字，在不在內亦不在外，亦不在兩間中止。」佛告須菩提：「譬如字眾生為眾生，言我人言生，是男是士是夫，是作是知是覺。」佛告須菩提：「設是名法但著名字，亦不生亦不滅，從久遠以來，但共傳字耳。」佛語須菩提：「所謂般若波羅蜜，所謂菩薩及菩薩字，但著字法，從久遠以來但行其字，亦不生亦不滅。須菩提，譬如所有色痛想行識，但著字法，從久遠以來，因緣合為數，諸因緣合數法，亦不生亦不滅也。所謂般若波羅蜜，所謂菩薩及菩薩字，亦復如是。」佛告須菩提：「所謂眼耳鼻舌身意，行久遠以來但著字法，亦不生亦不滅。色聲香味細滑法，亦復如是。亦不內亦不外，亦不生亦不滅，從久遠以來但著字法，般若波羅蜜菩薩及字，亦不內亦不外，亦不在兩中間止。」佛告須菩提：「譬如內身所有名為頭，字為頸肩臂脊，肋髀腨腸腳，是法亦不生亦不滅，亦不內亦不外，亦不兩中間止；所謂般若波羅蜜，菩薩及字亦復如是。」佛告須菩提：「譬如外諸所有草木，枝葉莖節，從久遠以來但著名字，是字亦不生亦不滅，亦不內亦不外；所謂般若波羅蜜，菩薩及字亦復如是。」佛告須菩提：「譬如過去諸佛世尊，從久遠來因字如住，是字亦不生亦不滅，亦不內亦不外。須菩提，譬如夢響幻，熱時之炎，如如來所化皆著字數法；所謂般若波羅蜜，所謂菩薩及字，亦不生亦不滅，亦不內亦不外，亦不兩中間止。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，當學字法合法及權法數，行般若波羅蜜，不見色痛想行識字，有常無常。亦不見五陰字，有苦有樂。亦不見五陰有我無我。亦不見五陰，空無相無願。亦不見五陰淨，亦不見寂，亦不見著亦不見斷，亦不見五陰生，亦不見滅。眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，及十八性亦復如是。行般若波羅蜜，菩薩摩訶薩，不於有為性中，現般若波羅蜜，亦不見菩薩，亦不見菩薩字，亦復不於無為性中見，所以者何？須菩提，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於諸法無想念故，行般若波羅蜜，住於無想法，成三十七品。行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜字，亦不見菩薩，亦不見菩薩字。行般若波羅蜜，成佛十八法，亦復不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜字，亦不見菩薩字。菩薩行般若波羅蜜，為已盡超越諸法之相，超越已亦不見亦不斷。」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當學知字數合法，覺已不入色，亦不入痛想行識，亦不入眼耳鼻舌身意，亦不入色聲香味細滑法，亦不入十八性，亦不入意識覺，亦不入苦樂，亦不入不苦不樂，亦不入有為性，亦不無為性，亦不入檀尸羼惟逮禪，亦不入般若波羅蜜，亦不入相好，亦不入菩薩身，亦不入五根，亦不入慧度，亦不入度神通，亦不入度慧，亦不入內外空，亦不入所有無所有空，亦不入教化眾生，亦不入淨佛國土，亦不入漚惒拘舍羅，何以故？不見諸法當有可入者。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於諸法無所入，便增益六波羅蜜，便履菩薩位；履菩薩位，過阿惟越致地，具足諸神通。具足諸神通已，遊諸佛國，育養眾生供養禮事，淨佛國土盡見諸佛，從諸佛求願，即隨其所欲而皆得之。從諸佛世尊聞法，得諸陀隣尼三昧門，乃至阿耨多羅三耶三菩，終無有斷絕時。」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當具知是法數著字，於須菩提意云何？色痛想行識，為是菩薩耶？眼耳鼻舌身意，是菩薩耶？」須菩提對曰：「非也世尊。」佛言：「於須菩提意云何？以色聲香味細滑法，為是菩薩？眼識耳識鼻識，舌識身識意識，為是菩薩耶？」對曰：「非也世尊。」佛告須菩提：「於意云何？以地水火風空識，為是菩薩耶？」對曰：「非也。」「以癡為是菩薩耶？行識名色六入，栽覺愛受有生死，是菩薩耶？」對曰：「非也世尊。」佛告須菩提：「於意云何？離五陰六衰六情，十八性，地水火風空，離十二因緣，是菩薩耶？」對曰：「非也世尊。」佛告須菩提：「五陰十二因緣及如，為是菩薩耶？」對曰：「非也世尊。」「於須菩提意云何？可離如為菩薩耶？」須菩提對曰：「非也世尊。」佛告須菩提：「汝觀何等義，而言五陰六衰，十二因緣及如，非菩薩，亦不離五陰六衰，十二因緣及如，為菩薩也？」尊者須菩提白佛言：「世尊，初不見有眾生，當於何許有菩薩？云何以五陰六衰，十二因緣為菩薩？云何當離五陰六衰，十二因緣為菩薩。如如亦非菩薩，離如亦非菩薩，無有是處。」世尊讚歎須菩提言：「善哉善哉須菩提，菩薩學當作無所見學，不見眾生，不見般若波羅蜜。於須菩提意云何？以五陰常故，言菩薩耶？以五陰無常故，為菩薩耶？以五陰是我所，為菩薩耶？非我所為菩薩耶？以五陰空無相無願故，言是菩薩耶？」須菩提對曰：「非也世尊。」佛言：「離五陰空無相無願，為是菩薩耶？」須菩提對曰：「非也世尊。」佛告須菩提：「汝何等義？而言五陰，空無相無願非菩薩。亦不離五陰，空無相無願為菩薩乎？」須菩提白佛言：「初不見五陰，當云何以五陰故言菩薩。初不見有常，云何以無常故言菩薩？」須菩提白佛言：「世尊，初不見有樂，云何以五陰苦為菩薩？初不見有我，云何以五陰無我，而為菩薩？初不見有我，云何以五陰無我，而為菩薩？初不見有人，云何以五陰空故，而言有菩薩？世尊，初不見有相，云何以五陰無相，而為菩薩？世尊，初不見願，云何以五陰無願，而為菩薩？」爾時世尊讚歎須菩提言：「善哉善哉！菩薩摩訶薩學，當於五陰，作空無相無願，無所見所得。菩薩行般若波羅蜜，當作是學。」佛告須菩提：「汝向者所言，我不見法有菩薩，實如所說。須菩提，法法不相見，法不見法性，法性亦不見法，五陰性不見法性，法性不見五陰性，六情性不見法性，法性不見六情性。」佛告須菩提：「有為性不見無為性，無為性不見有為性，有為不離無為，無為亦不離有為。」佛告須菩提：「菩薩作是行般若波羅蜜，於法無所見，雖不見諸法，亦不恐怖亦不畏懼，不悔亦不懈怠，何以故？以不見五眼，不見眼耳鼻舌身意，亦不見色聲香味細滑法故。亦不見婬怒癡，亦不見十二因緣，亦不見吾我，亦不見智見事，亦不見三界，亦不見聲聞辟支佛意，亦不見菩薩，亦不見菩薩法，亦不見佛亦不見佛法，亦不見道，一切諸法盡不見，亦不恐亦不怖，亦不畏懼。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩何以故不恐不畏？」佛告須菩提：「以菩薩意識法，不可得不可見，以是故不恐不畏，菩薩當於諸法，當作無所得無所見，學行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不見菩薩，亦不見菩薩字，亦不見菩薩意，是則菩薩學，是則菩薩行。」 摩訶般若波羅蜜，學品第十 是時須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。欲具足尸羼惟逮禪波羅蜜，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲知色痛想行識，當學般若波羅蜜。欲知六情內外者，當學般若波羅蜜。欲知十八性，欲消滅婬怒癡，欲消滅吾我想，當學般若波羅蜜。欲得學意三昧者，當學般若波羅蜜。欲知四禪及四空定，欲得師子遊步師子奮迅三昧者，欲得諸陀隣尼三昧者，首楞嚴三昧，海寶三昧，月幢三昧，諸法普至三昧，觀印三時，真法性三昧，作無垢幢三昧，金剛三昧，諸法所入門三昧，三昧王三昧，王印三昧，力淨三昧，月幢三昧，月幢三昧，諸法所入真辯才三昧，諸法言所入照十方三昧，諸法陀隣尼門印三昧，不妄諸法三昧，諸法都聚印三昧，虛空所止三昧，淨三昧處三昧，不起神通三昧，作上幢三昧，菩薩欲得是諸三昧門，及餘三昧者，當學般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「唯世尊，菩薩摩訶薩，欲滿一切眾生之所願者，當學般若波羅蜜。菩薩欲具足諸功德，持是具足之德，不墮罪處，亦不生卑賤之家，亦不在羅漢辟支佛地住。亦不為菩薩頂淨，當學般若波羅蜜。 。」舍利弗語須菩提言：「云何為菩薩頂淨？」須菩提報言：「菩薩摩訶薩，不以漚惒拘舍羅，行六波羅蜜。復不以漚惒拘舍羅，趣空無相無願三昧，墮聲聞辟支佛地，亦不順菩薩道，是為菩薩頂淨。」舍利子問須菩提：「何以故？名為菩薩頂淨？」須菩提報言：「所謂法愛是。」問言：「何等為法愛？」須菩提報言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，入於五陰計校五陰，空無相無願，是為順法愛。入於五陰計校五陰空寂，無常苦空非我，是為菩薩法愛。計校言當滅五陰，是無為證是非證，是成道，是著是斷，是可習是不可習，是菩薩行，是非菩薩行，是道是非道，是菩薩學，是非菩薩學，是六波羅蜜，是非六波羅蜜，是漚惒拘舍羅，是非漚惒拘舍羅，是菩薩順法愛。」須菩提語舍利弗言：「菩薩行般若波羅蜜，入法中計校分別，是為菩薩順法愛。」舍利弗語須菩提言：「何等為菩薩順道？」須菩提報言：「菩薩行般若波羅蜜。不以內空觀外空，不以外空觀內空，不持內外空觀空空，不持空空觀內外空，亦不以空空見大空，亦不以大空觀空空，亦不以大空見最第一空，最第一空亦不見大空，第一空亦不觀有為空，有為空亦不觀第一空，亦不持有為空觀無為空；亦不持無為空，觀有為空。亦不持無為空，觀無邊際空。亦不以無邊際空觀作空，作空亦不觀性空，性空亦不觀作空，作空亦不觀自空，自空亦不觀性空，自空亦不觀諸法空。不持諸法空觀自空。諸法空亦不觀無空，無空亦不觀諸法空。諸法空亦不觀有空，無有空亦不觀有空。舍利弗，菩薩作是行般若波羅蜜，轉上便應菩薩之道。復次舍利弗，菩薩作是學般若波羅蜜，不念五陰亦不貢高，亦不念眼耳鼻舌身意，不念色聲香味細滑法，亦不念六波羅蜜，乃至佛十八佛，不念亦不貢高，作是學般若波羅蜜，亦不念道意，妙無與等者，亦不念不貢高，所以者何？是意非意，意性廣大而清淨故。」舍利弗問須菩提言：「云何意性廣大而清淨？」須菩提報言：「於婬怒癡，亦不合亦不散，不與塵勞合亦不散；不與惡行，及六十二見合亦不散；亦不與聲聞，辟支佛意合亦不散，是為菩薩意性，廣大而清淨。」舍利弗復問言：「意為有耶？言是意非意。」須菩提報言：「意無所念時，有意無意，寧可得可見可知不？」舍利弗報言：「唯須菩提，不可得不可見不可知。」須菩提語舍利弗：「若意無念時，亦不見有意，亦不見無意，亦不可得亦不可見，是故即為清淨。」舍利弗問須菩提：「何等為無意意？」報言：「於諸法無作無念，是為無意意。」舍利弗復問：「無為無作亦是意耶？於五陰無為無作，亦復是意，乃至道無為無作，亦是意耶？」須菩提報言：「如是如是，如所問。」是時，舍利弗讚歎須菩提言：「善哉善哉，如須菩提為是佛子，為從佛生，為從法化生，則為法施非為思欲施，隨其證而為說法，實如佛所擧，樂空寂行第一。菩薩摩訶薩，當作是學般若波羅蜜，便為阿惟越致，終不離般若波羅蜜。菩薩欲學知，聲聞辟支佛地，當學般若波羅蜜，當讀當學當持當習，何以故？般若波羅蜜中，廣說三乘之教。菩薩摩訶薩，聲聞辟支佛，亦當從是中而學成。」 摩訶般若波羅蜜，本無品第十一 是時須菩提白佛言：「世尊，如菩薩行般若波羅蜜，我亦不覺有菩薩，亦不見菩薩，當為何等菩薩，說般若波羅蜜？當教誰不見諸法終始？云何當為菩薩作字，言菩薩耶？世尊，是字必不住亦不不住，所以者何？是字亦不見亦不可得。世尊，我亦不見五陰終始，云何當為菩薩作字？是故世尊，是字不住亦不不住。世尊，我亦不見六情六衰終始，當云何為菩薩作字，是字不住亦不不住，所以者何？是字亦不可見不可知，云何為菩薩建字？是字亦不可見，亦不可知，是字不住亦不不住。世尊，亦不見十八性，亦不見十二因緣終始。世尊，我亦不見十二因緣，生滅根本，亦不見婬怒癡終始，亦不見六十二見，亦不見六波羅蜜終始，亦不見吾我亦不見人，亦不見壽，亦不見命眾生終始。亦不見三十七品，空無相無願，四禪四等，四無形禪之終始。佛志法志僧志，戒志施志天志，安般志死志終始，亦不可得見，我亦不見佛十八法終始。世尊，五陰如夢如響如光如影，如幻如炎如化，終始不可得，寂靜不生不滅終始，不著不斷終始，及如法性之法真際終始，皆不可見。世尊，我亦不見善惡之法終始。世尊，我亦不見當來，過去今現在法之終始。我亦不見有為無為，有漏無漏之終始。世尊，我亦不見當來，過去今現在之終始。我亦不見不當來，過去今現在之終始。我亦不見世尊終始，我亦不見十方恒邊沙國土，諸如來無所著等正覺，諸弟子及菩薩眾終始。世尊，諸法之終始，尚不可得不可見，當教何等菩薩？當為誰說般若波羅蜜？見字亦不住亦不不住，是字不可得知，亦不可得亦不可見，是故字亦不住，亦不不住，何為菩薩作字？何以故？諸字法皆不可見，亦不可得。世尊，菩薩者合數建字法，亦無有與作字，五陰十八性，十二衰三十七品，佛十八佛，亦無有與作字者。世尊，譬如夢字響光影，炎化名虛空。世尊，譬如言地水火風空，亦無有與作字者，言戒三昧智慧，解脫見解脫慧，是字亦無有與作字者。言須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，其字亦無有與作字者。言菩薩言道言佛佛法，其字亦無有與作者。言善惡言有常無常，苦樂有我。言寂言寂靜，所有無所有，其字無有與作者，以是故我狐好，所以者何？諸法終始不可得見，而為菩薩作字。世尊，是字亦不住於法性，何以故？是字無所有不可得，是故字亦不住，亦不不住。若菩薩摩訶薩，聞作是說般若波羅蜜，不惋不悔不懈不怠，不恐不怖，當知是菩薩審諦住，阿惟越致地，住於無所住。復次世尊，菩薩行般若波羅蜜，色痛想行識，不當於中住。眼耳鼻舌身意不當於中住。色聲香味細滑法，不當於中住。六識不當於中住，六栽不當於中住，六覺不當於中住。地水火風空識，不當於中住。十二因緣不當於中住，何以故？以色痛想行識空故。世尊，若五陰空者為非五陰，五陰亦不離空，空亦不離五陰，空則是五陰，五陰則是空。是故世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不當於五陰中住，乃至十二因緣，亦不當於中住，何以故？十二因緣空故，十二因緣則是空，空則是十二因緣，復次世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，三十七品乃至佛十八法，不當於中住。佛十八法亦不離空，空則十八法，十八法則空，是故不當於中住。復次世尊，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，六波羅蜜不當於中住，何以故？六波羅蜜空故，住則非六波羅蜜；`六波羅蜜不離空，空亦不離六波羅蜜。是故世尊，菩薩不當於六波羅蜜中住。復次世尊，菩薩摩訶，行般若波羅蜜，文字數不當於中住，文字數若多若少，不當於中住，何以故？文字數空故。復次世尊，行般若波羅蜜菩，神通亦不當於中住，何以故？神通則是空，空則是神通。復次世尊，行般若波羅蜜菩薩，色痛想行識無常，不當於中住，何以故？無常空故，假令不空則非無常，空亦不離無常，無常則是空，空則是無常，是故菩薩不當於中住。五陰苦五陰無我，亦不當於中住。五陰空亦不當於中住，五陰寂靜，亦不當於中住。復次世尊，行般若波羅蜜菩薩，如不當於中住。法及法性不當於中住，真際不當於中住。復次世尊，菩薩行般若波羅蜜，諸三昧門陀隣尼門，不當於中住。世尊，菩薩摩訶薩，無有漚惒拘舍羅，作吾我想著於五陰，有仍五陰受般若波羅蜜，亦不順般若波羅蜜，不得具足般若波羅蜜，便不能得出生薩云若。復次世尊，菩薩行般若波羅蜜，著於吾我想，住於諸陀隣尼三昧門，以想識求陀隣尼三昧門，又復有仍受般若波羅蜜，亦不應不順般若波羅蜜，不得具足般若波羅蜜，不能得出生薩云若，何以故？不受色痛想行識故，不受五陰則非五陰，所以者何？其性空故。諸陀隣尼三昧門不受，不受則非陀隣尼三昧門，其性空故，乃至般若波羅蜜亦復不受，本性空故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當觀性空之法，雖觀於諸法，不當使有所著，是名為菩薩摩訶薩，無所受三昧，積集廣大無限之用，諸羅漢辟支佛，所不能及。薩云若亦不受，乃至內外空，及有無空亦不受，何以故？不可以相行故，所以者何？相行有垢故，何等相？五陰相三昧相，是謂垢相。當作是受當作是念，不爾者異道人先尼，終不有信於薩云若慧，何等信？信於般若波羅蜜不以相，作是不先尼，得解信要，便得度空性之慧，不復受痛想行識，所以者何？以見解空相之法，何以故？亦不於內見慧，亦不於外見慧，亦不離內外事見慧，何以故？亦不見法當有可識知者，亦不於內五陰見慧，亦不於外五陰見慧，亦不離五陰見慧，以是因緣先尼得解。得解已便得信要於薩云若。是諸法等信以為證，而不見諸法，先尼作是解脫已，便於諸法無所受，不想不念故。是法亦無有得者，亦無有受者，亦無有解者，是法亦非受，亦非持亦不可獲，亦無有念，一切諸法皆無念故。世尊。菩薩摩訶薩，所以於般若波羅蜜，通達來往於彼此岸者何？於諸法無所受，不受色痛想行識者，於諸法無所受故，乃至三昧陀隣尼門無所受。於諸法亦無所受。不具足三十七品，佛十力佛十八法不共，終不中道般泥洹，何以故？三十七品非三十七品，乃至佛十八法非十八法。是法非法亦不非法，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，不受五陰。復次世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是觀，言何許是般若波羅蜜？般若波羅蜜為是誰？誰有是般若波羅蜜？菩薩行般若波羅蜜，當復作是念言：『不可得法不可見法，非為般若波羅蜜。』」於是舍利弗問，尊者須菩提言：「賢者，何等法不可得不可見？」須菩提報言：「般若波羅蜜，不可得不可見，禪惟逮羼尸檀波羅蜜，亦不可得亦不可見，以外空內空，及有無空故。五陰亦不可得見。三十七品佛十八法神通，亦不有亦不可得見。法性法住真際，佛薩云若，亦不有亦不可得見，以內外空，有無皆空故。舍利弗，菩薩摩訶，行般若波羅蜜，若作是觀作是念，意不惓不厭不恐不怖。當知是菩薩，終不離般若波羅蜜。」舍利弗問尊者須菩提：「何以當知菩薩，不離般若波羅蜜？」須菩提報言：「如色之狀貌離色，如痛想行識狀貌，離痛想行識。如檀波羅蜜狀貌，離檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜狀貌，離般若波羅蜜。乃至佛十八法，乃至真際亦如是。」舍利弗問須菩提言：「五陰狀貌何類？六波羅蜜，佛十八法狀貌何類？法性及如真際，其狀貌何類？」須菩提言：「五陰無所有之狀貌，六波羅蜜佛十八法真際，亦無所有之狀貌，其類非物之類。舍利弗，是故當知，五陰狀貌離五陰，如六波羅蜜狀貌，離六波羅蜜多，乃至真際亦復如是。五陰離五陰相，乃至真際亦離其相。相亦離其真際。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩，於中便出生薩云若耶？」報言：「如所問無有異，何以故？諸法無所出，亦無所生。」舍利弗又問：「何以故？諸法無有生無有出？」須菩提報言：「五陰空亦不見出，亦不見其生，般若波羅蜜，佛十八法真際，亦不見其出，亦不見其生。舍利弗，菩薩摩訶薩作是學，般若波羅蜜，以漸近薩云若。已漸近薩云若，便得身意相淨。已得身意相淨，便無婬怒癡，意強梁貪意不復生，意終無六十二見事，終不於母人腹中生，當得化生。從一佛國至一佛國，育養眾生普淨佛國土，至成阿耨多羅三耶三菩，終不離諸佛世尊。舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，當作是學當作是行。」 放光般若經卷第二