大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百七十九

大般若經第十一會施波羅蜜多分序 　　　　西明寺沙門玄則撰 蓋萬德相照，統之者三身，萬行相資，都之者六度，若沖虛之六翮，伺塵之六情矣！故每因別會，各彰其分焉，至如利物之基，捨著之漸，詳其要也無出施乎！但施有淪昇，良資誘析，所以室羅復集，檀那肇唱，欲令三堅失守，十度成津，即當躡四誓之修期，排七空之祕鍵，轢二乘之直上，摧三輪以遐騖，糺以唯識，何國城之可依？斥以假名，豈頭目之為我？推之以隨喜，則不植而自滋矣！絡之以迴向，則不勸而自覃矣！控之以菩提，則不遷而自致矣！權之以方便，則不念而自融矣！故不患物之少也，患夫用心之不弘，不患施之難也，患夫忘取之不易。其有嚴心以為淨，是未瑧其嚴矣，趣寂以為真，是未會其寂矣！又況名譽福樂之求，王賊水火之慮，其於致極不亦彌遠，然則大覺之士，弘願所歸，其財施也，畢生品以充足；其法施也，罄含識而出離，然後忘其所以為之，失其所以利之，洎乎無感矣！巍乎有成矣，惟斯文之允被，欣此念之方恢，雖盧至之不拔，卜商之難假，亦冀慈音漸染，鄙悋推移，自此而還熟能無變，其文句贍溢誨喻殷明，凡勒成五卷，非重譯矣！ 大般若波羅蜜多經卷第五百七十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第十一布施波羅蜜多分之一 如是我聞，一時，薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾千三百人俱，爾時世尊告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，時經久如方得圓滿？」時舍利子便白佛言：「無上正法佛為根本，佛為導首佛為所依，唯願世尊宣說開示，令苾芻眾聞已受持。」世尊爾時，再三命勸舍利子言：「汝今應為諸菩薩摩訶薩，宣說布施波羅蜜多。」爾時具壽舍利子，蒙佛再三慇懃命勸，承佛神力，先以布施波羅蜜多，教誡教授諸菩薩摩訶薩言：「若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，應緣一切智智，以大悲為上首，修行布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，緣一切智智，大悲為上首，修行布施波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，則能攝受一切智智，疾證無上正等菩提。復次諸菩薩摩訶薩，寧以無記心，行於布施或不行施，終不以迴向二乘地心，而行布施，何以故？諸菩薩摩訶薩，應怖聲聞獨覺地故。」 爾時滿慈子問舍利子言：「何因何緣諸菩薩摩訶薩，應怖聲聞及獨覺地？」舍利子言：「勿諸菩薩摩訶薩眾，謂一切智與二乘等，故我令怖。」時滿慈子復問，具壽舍利子言：「諸菩薩施與聲聞施，有何差別？」舍利子言：「聲聞行施迴向涅槃，阿羅漢果。菩薩行施，迴向菩提一切智智，是謂差別。又滿慈子，如有二人俱行布施，一緣王位而求勝果，彼行施時作如是念：『願我由此作大國王，統領八方皆得自在。』彼隨此願後得為王，匡化世間自在安樂。一緣臣位而求勝果，彼行施時作如是念：『願我由此得作大臣，王所愛念委任驅策，隨王所欲皆能成辦。』彼由此願終不為王，雖此二人俱行布施，而隨所願果有勝劣。菩薩聲聞行施亦爾，謂諸菩薩行布施時，緣一切智智，大悲為上首，以所修行與有情供，迴向無上正等菩提，由此能得一切智智。若聲聞眾行布施時，緣聲聞果自求解脫，不求無上正等菩提。菩薩聲聞雖俱行施，而隨意願果有勝劣，一由施故得一切智智，一由施故得聲聞乘，是謂差別。又滿慈子，譬如有人修行布施，求作長者或作居士，復有一人修行布施，願為長者居士僮僕。當知菩薩聲聞，行施勝劣意願，亦復如是。」爾時滿慈子，讚舍利子言：「所說譬喻甚為希有，善能開顯二施差別，我亦當說二施譬喻，謂如有人持百千寶，詣巨富者作如是言：『今此此物奉上仁者，願相攝受作親僮僕，所有事業我皆能辦。』諸聲聞眾行施亦然，願作如來親近弟子，菩薩不爾是謂差別。又舍利子，如有女人捨王宮樂，持百千寶竊詣長者家，或商主家而語彼言：「今奉此寶願相納受，以為妻室，畢身承事終不虧違。」如是聲聞修行布施，但欲求作如來弟子，菩薩不然是謂差別。」時舍利子便讚具壽滿慈子言：「善能辯說二施譬喻，甚為希有，謂諸聲聞無巧方便，所行布施取聲聞果。若諸菩薩有巧方便，所行布施普為攝受，一切有情得一切智。又滿慈子，若菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，一切行中應先行施，作如是念：『我今所造此惠施業，施十方界一切有情，令永解脫惡趣生死，未發無上菩提心者，令速發心，已發無上菩提心者，令永不退。若於無上正等菩提，已不退者，令速圓滿一切智智，如是菩薩思惟外境，不離內心，攝諸善根，令其漸次皆得增長，是諸菩薩若時若時攝受善根，護令不退，此諸菩薩爾時爾時，展轉鄰近一切智智。是諸菩薩芽時若時，漸得鄰近一切智智。此諸菩爾時爾時，善根圓滿，趣向無上正等菩提，能盡未來利樂一切。 又滿慈子，諸菩薩摩訶薩修行布施，作是思惟：『若諸有情眼所照處，願彼一切皆得如是，我所惠捨飲食等物。若諸有情若我所施，飲食等物，隨己所須少分受用，持餘轉施他諸有情。彼諸有情少分受用，復持轉施諸餘有情，如是展轉盡有情界，皆同受用我所施物，我由如是布施因緣，攝受善根量無邊際，復持如是無量善根，普施十方諸有情類，皆永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者，令速發心，已發無上菩提心者，令永不退。若於無上正等菩提，已不退者，令速圓滿一切智智。』是諸菩薩若時若時，攝受善根展轉增長，此諸菩薩爾時爾時，攝受一切波羅蜜多。是諸菩薩若時若時，攝受一切波羅蜜多，此諸菩薩爾時爾時，展轉鄰近一切智智。當知如是諸菩薩眾，方便善巧雖施少物，而獲無量布施善根，何以故？滿慈子，以布施心境無分限，迴向證得一切智故。又滿慈子，諸菩薩摩訶薩，修行布施生如是心，我施善根勿招餘果，唯證無上正等菩提，能盡未來利樂一切，如是迴向無上菩提，非餘果者，乃名布施波羅蜜多，普令一切波羅蜜多，皆得圓滿。若無後心緣一切智，迴向無上正等菩提，雖行布施而非，布施波羅蜜多。亦不能令餘所修習，波羅蜜多速得圓滿，亦不能得一切智智。又滿慈子，諸菩薩摩訶薩雖少布施，若能迴向無上菩提，當知彼施其量深廣，定能證得一切智故。諸菩薩摩訶薩雖多布施，若不迴向無上菩提，當知彼施其量淺狹，不能證得一切智故。又滿慈子，若菩薩摩訶薩修行布施，不起後心，迴向無上正等菩提，亦不緣於一切智智，是菩薩摩訶薩雖行布施，而非布施波羅蜜多，能招生死非一一切智。若菩薩摩訶薩修行布施，能起後心，迴向無上正等菩提，亦復緣於一切智智，是菩薩摩訶薩所行布施，名為布施波羅蜜多，不招生死得一切智。又滿慈子，若菩薩摩訶薩，雖行布施而不執著，雖能迴向無上菩提，亦不執著，雖能緣於一切智智，亦不執著。是菩薩摩訶薩方便善巧，修行布施波羅蜜多，速得圓滿，亦令一切波羅蜜多，究竟圓滿，疾證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。」 爾時滿慈子問舍利子言：「尊者所說如是法要，為自辯才為承佛力？」舍利子言：「我承佛力說是法要，非自辯才。」時舍利子復告，具壽滿慈子言：「假使十方無量無數，無邊世界一切有情，為欲證得阿羅漢果，經如殑伽沙數大劫，以諸財物，或施無量無數異生。或施無量無數聲聞，或施無量無數獨覺，彼所獲福無量無數，不可思議。有菩薩摩訶薩，緣彼布施作是念言：『彼諸有情所獲福聚，我皆隨喜。』是菩薩摩訶薩復持如是，隨喜俱行諸福業事，所有善根，普施十方諸有情類，願彼一切，皆永解脫惡趣生死，未發無上菩提者，令速發心；已發無上菩提心者，令永不退。若於無上正等菩提，已不退者，令速圓滿一切智智。是菩薩摩訶薩，由此隨喜迴向善根，一切智智速得圓滿，是菩薩摩訶薩，所有隨喜迴向善根，於前有情布施福聚，百倍為勝千倍為勝，乃至烏波尼殺曇倍，亦復為勝。如是菩薩所有，隨喜迴向之心，超勝世間諸有情類，所有施福，是為菩薩方便善巧，雖少用功而福無量。又滿慈子，假使十方無量無數，無邊世界一切有情，住如殑伽沙數大劫，恒以無量無數供具，奉施諸佛及苾芻僧，彼由此緣獲福無量。有菩薩摩訶薩緣彼福聚，深心隨喜作是念言：『彼十方界諸有情類，能於如是真淨福田，恭敬供養身心無倦：『善哉善哉！我於彼福深生隨喜。』是菩薩摩訶薩因隨喜心，所生福聚，於十方界一切有情，施佛及僧所有功德，百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍，亦復為勝。如是菩薩隨喜之心，超諸世間所行施福，如四洲界所有珠寶，火藥等光雖能照曜，而彼一切皆為月輪，所發光明之所映奪。如是十方諸有情類，所行施福雖量無邊，而為日光之所殃奪，如是十方諸有情類，所行施福，皆為菩薩隨喜善根，之所映奪。 又滿慈子，如多百千迦遮末尼，聚在一處，雖有種種雜色光明，若有持一吠琉璃寶，置其聚上，令彼一切雜色光明，悉皆隱沒。如是十方諸有情類，雖住無量殑伽沙劫，恒以種種上妙樂具，施有情類或施佛僧，而一菩薩於彼福聚，起隨喜心所獲功德，勝彼福聚百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇倍。又滿慈子，如多百千世間凡馬，集在一處，輪王馬寶若入其中，令彼一切威光隱沒。如是十方諸有情類，雖住無量殑伽沙劫，修行布施集諸善根，而一菩薩於彼善根，深心隨喜，所獲功德勝彼善根，百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍，如是菩薩隨喜俱心，殃奪世間施福業事，是故菩薩欲證，無上正等菩提，於諸有情所作功德，應深隨喜。又滿慈子，諸菩薩摩訶薩應持所起，隨喜心俱諸福業事，施十方界一切有情，願彼十方諸有情類，皆永解脫惡趣生死，未發無上菩提心者，令速發心。已發無上菩提心者，令永不退。若於無上正等菩提，已不退者，令速圓滿一切智智。是諸菩薩若時若時，捨諸善根施有情類，此諸菩薩爾時爾時，能以善根迴施有情，願皆離苦得永安樂。是諸菩薩若時若時，捨己善根施有情類，此諸菩薩爾時爾時，雖不修習菩提資糧，而能鄰近一切智智。是諸菩薩若時若時，於己善　根不執我所，施十方界一切有情，願皆離苦得永安樂，此諸菩薩爾時爾時，善根增喪，鄰近無上正等菩提，能疾證得一切智智。是諸菩薩若時若時，於己善根不執我所，此諸菩薩爾時爾時，攝受無量殊勝善根，何以故？滿慈子，此菩薩心境無分限，何以故？滿慈子，此菩薩心境無分限，迴向證得一切智故。如是菩薩隨喜俱心，方便善巧，雖持隨喜所引善根，迴施有情，而於善根及有情類，都無所執。雖願有情解脫惡趣，及生死苦，而於惡趣及生死苦，都無所執，雖願攝受諸有情類，令發無上正等覺心，而於發心都無所執。雖願攝受諸有情類，令於無上正等菩提，永不退轉，而於此位都無所執。雖願攝受諸有情類，令菩薩行速得圓滿，疾能證得一切智智，而於此位都無所執。雖願自得一切智智，而於此智亦無所執，如是菩薩無所執見，當知是為方便善巧。如是菩薩隨喜迴向，俱行之心，皆有方便善巧力故，能普任持，諸餘菩薩摩訶薩眾，令獲殊勝利益安樂，及自攝受一切智智，疾證無上正等菩提。設十方界一切有情，住如殑伽沙數大劫，恒以種種上妙供具，奉施諸佛及苾芻僧，供養恭敬尊重讚歎，修諸福業，有一菩薩持一鉢飯，施佛及僧其福勝彼，百倍千倍乃至，鄔波尼殺曇倍，所以者何？以此薩不見施者，不見受者不見施物，雖觀諸法本性皆空，而行施時，常不遠離迴向發願，謂持施福與有情共，迴向無上正等菩提，願同證得一切智智，是故菩薩行布施時，於諸有情所行施福，百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍，亦復為勝，由斯定證無上菩提，利益安樂諸有情類。 又滿慈子，諸菩薩摩訶薩，修行布施應起是心：『我今惠捨如是財物，諸所引發殊勝善根，普施十方諸有情類，在地獄者速出地獄，住傍生者速脫傍生，居鬼界者速離鬼界，人天趣中有憂苦者，願彼一切憂苦永息，厭生死者速出三界，十方無量無邊有情，未發無上菩提心者，令速發心，已發無上菩提心者，令永不退。若於無上正等菩提，已不退者，令速圓滿一切智智！是諸菩薩若時若時，捨諸善根施有情類，此諸菩薩爾時爾時，攝受布施波羅蜜多。是諸菩薩若時若時，攝受布施波羅蜜多，此諸菩薩爾時爾時，增長一切波羅蜜多。是諸菩薩若時若時，增長一切波羅蜜多，此諸菩薩爾時爾時，攝受無量殊勝善根。是諸菩薩若時若時，攝受無量殊勝善根，此諸菩薩爾時爾時，展轉親近一切智智。如是菩薩方便善巧，雖小用功而獲多福，是故菩薩欲證，無上正等菩提，常應勤修方便善巧。又滿慈子，是諸菩薩若時若時，於己善根不執我所，此諸菩薩爾時爾時，攝受無量無邊善根。所以者何？此諸菩薩，欲令無量無邊有情，趣疾證得一切智智，如是菩薩能捨一切，於他善根尚能迴捨，施餘無量無邊有情，況自善根而不能捨，尚能惠捨所有善根，況餘珍財而不能捨！如是菩薩，能捨一切色非色物，能捨一切自他所有，殊勝善根，乃至能捨一切智智，施諸有情令同證得。如是菩薩大師子吼：『我於諸法都無所見，我於一切有色無色，內外諸物亦無所見。雖無所見而皆能捨。』如是菩薩作是念言：『我都不見若法若物，而不能捨施諸有情。』如是菩薩，當證無上正等覺時，以所證得一切智智，觀察世間大師子吼：『我於諸法都無所見，我於一切有色無色，內外諸物亦無所見，雖無所見而皆能捨，謂不見有若法若物，於諸有情而不能施。』如是菩薩常作是念：『我當證得無上覺時，於一切法都無所見，雖無所見而於諸法，無不現證無不遍知。』由諸菩薩能捨一切，是故證得無上覺時，於一切法能究竟捨，由捨究竟於一切法，無不現證無不遍知，如如於法無所不捨，如是如是都不見法，如如於法都無所見，如是如是於一切法，無不現證無不遍知，如是菩薩若內若外，皆悉能捨，於內外法悉能捨故，都無所見，由於諸法無所見故，證得無上正等覺時，於一切法無不現證，無不遍知，能盡未來利樂一切。 又滿慈子，諸菩薩眾應如是學，清淨布施波羅蜜多。若諸菩薩能如是學，清淨布施波羅蜜多，乃得名為真淨菩薩，常不遠離一切智智。若時菩薩，常不遠離一切智心，是時菩薩，一切惡魔尚不得便，況餘藥叉畢捨遮等，能得其便！若諸有情，能得如是菩薩便者，必無是處，所以者何？若地方所有諸菩薩，修行布施波羅蜜多，作意思惟一切智智，時無暫捨，此地方所人及非人，皆不得便，何以故？滿慈子，若常思惟一切智智，如是作意不可思議，廣大甚深世間希有，以一切智不可思議，廣大甚深難測量故。又滿慈子，若諸菩薩，能如是學大菩提行，於諸有情有大恩德，能善養育一切有情，謂令世間諸有情類，無諸災難斷惡修善，由此因緣，諸菩薩眾在菩薩位，常能利樂一切異生，聲聞獨覺。若諸菩薩，當證無上正等菩提，亦於有情有大恩德，能善養育一切有情，謂說正法令斷煩惱，由斯無量無邊有情，皆得涅槃畢竟安樂。是故菩薩當證無上正等覺時，普於異生聲聞獨覺，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。般涅槃後，亦於有情有大恩德，能善養育一切有情，謂於如來窣堵波所，供養恭敬尊重讚歎，奉施種種上妙華鬘，塗散等香衣服瓔珞，寶幢幡蓋伎樂燈明，由此因緣彼有情類，種植無量殊勝善根。或聞如來涅槃法要，精勤修學證般涅槃，若於如來窣堵波所，下至奉獻一香一華，世尊記彼皆當離欲，多有畢竟得般涅般。如是菩薩住菩薩位，於諸有情有大恩德，能善養育一切有情。證得無上正等覺時，亦於有情有大恩時，能善養育一切有情。般涅槃後，亦於有情有大恩德，能養育一切有情。以諸菩薩，常於有情有大恩德，能善養育一切有情故，於世間最尊最勝，唯除諸佛無能及者。 又滿慈子，若諸菩薩成就，如是殊勝功德。是諸菩薩，常於有情作大饒益，譬如真金，常能饒益一切有情，謂未燒煉或已燒煉，未作嚴具已作嚴具，若曾轉易或已轉易，常能饒益一切有情，如是菩薩修菩提行，住菩薩位，能於有情作大饒益。證得無上正等覺時，亦於有情作大饒益。般涅槃後，亦於有情作大饒益。又滿慈子，如日月輪巡四洲界，與諸有情作大饒益，謂四洲界一切有情，由日月輪光明照觸，作諸事業。又能了知若晝若夜，半月滿月時年等異。又諸華果苗稼草木，因日月輪光明照故，生長成就資養有情。如是菩薩，修菩提行住菩薩位，於諸有情作大饒益。證得無上正等覺時，亦於有情作大饒益。般涅槃後，亦於有情作大饒益。又滿慈子，諸菩薩眾，成就如是廣大功德，常與有情作大饒益，譬如商主多有珍財，能令百千商侶眷屬，皆得充足諸資生具，乃至死後諸有情類，由彼珍財亦得豐樂。如是菩薩行菩提行，住菩薩位，尚能利樂無量有情，況得菩提！般涅槃後具大勢力，而不能令諸弟子等，利益安樂？又滿慈子，如是菩薩，常能利樂一切有情，謂菩薩位若成正覺，若般涅槃，常於有情作大饒益，未曾暫捨。如有善士具善士相，能自安樂，亦能安樂諸餘有情，善攝珍財善能分布，故名善士。如是菩薩，善攝種種功德珍財，在菩薩位，善能利樂無量有情。證得無上正等覺時，亦善利樂無量有情。般涅槃後，亦善利樂無量有情，謂涅槃後功德勢力，亦善利樂諸弟子等。又滿慈子，如是菩薩若菩薩位，若得菩提若涅槃後，常能利樂一切有情，無時暫捨。如彼善士具善士相，能令自他俱得安樂，遠離種種不如意事，諸菩薩眾亦復如是，能令自住常得安樂，遠離種種惡業煩惱，不墮惡趣生死輪迴，得般涅槃畢竟安樂，或成正覺饒益一切。又滿慈子，如剎帝利灌頂王種，堪紹王位，若為太子若作王時，安樂一切沙門梵志，及餘有情。若命終後亦能安樂，國土有情令無衰惱。謂由彼王功德餘勢，國土豐樂無怨賊等，如是菩薩行菩提行，住菩薩位，已能安樂一切有情。證得無上正等覺時，亦能安樂一切有情。般涅槃後，亦能安樂一切有情。謂涅槃後無量有情，有窣堵波供養恭敬，尊重讚歎獲無量福，聽聞正法受持讀誦，如理思惟為他演說，亦得無邊功德勝利。諸有情類，於佛世尊般涅槃，若念如來所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，彼有情類由此因緣，不墮惡趣生天人中，恒受快樂。或有證得三乘涅槃，能令自他畢竟安樂，彼有情類於現身中，人非人等不能為害，諸怖畏事不能侵惱，何以故？滿慈子，念佛功德能滅天世間，人非人等怖畏事故。」 爾時佛讚舍利子言：「善哉善哉！如汝所說，若有情類能念如來，所有戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，彼有情類能滅世間，人非人等諸怖畏事。」時舍利子便白佛言：「希有世尊，如來成就如是，清淨廣大妙法。」爾時世尊告舍利子言：「應知菩薩亦有成就，如是清淨廣大妙法。」舍利子言：「何謂菩薩所成，清淨廣大妙法？」佛言：「菩薩所成清淨廣大妙法，謂發無上正等覺心，不復退轉，何以故？舍利子，最極清淨廣大妙法，謂如來性自然覺性，無上正等菩提之性。若諸菩薩已發，無上正等覺心，不復退轉，定當成就如是，清淨廣大妙法。」 時舍利子復告，具壽滿慈子言：「諸菩薩眾應起是心：『若諸有情來至我所，求索種種資生之具，我當發起決定施心，不應發起無資具心，設我現無所索資具，要當方便求覓施與。』終不發起如是之心：『我旣現無所索資具，不應方便為彼求覓。若餘有情自施彼者，我當隨喜。若不欲施，我當種種方便勸發，要令求者所願滿足。』如是菩薩，或施有情所須資具，或自供侍師長病者，所作福業皆與有情，平等共有，迴向無上正等菩提，欲盡未來利樂一切，令脫惡趣或生死苦，令得涅槃或一切智。若諸有情自行布施，修餘福業，菩薩勸彼迴向，無上正等菩提，如是菩薩所獲福聚，於餘有情布施福業，百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇，亦復為勝，所以者何？菩薩勸發迴向之心，能令自身及有情類，俱證無上正等菩提。 又滿慈子，諸菩薩眾，修行布施波羅蜜多，先應修習方便善巧，隨所修習方便善巧，修行布施，隨所修行布施福業，迴向無上正等菩提，願諸有情，皆同證得一切智智。如是菩薩方便善巧，能令自他俱獲勝利。若諸菩薩修行布施，不先修習方便善巧，設殑伽沙數劫住，修行布施，不能發心與有情共，迴向菩提。不能攝受所修，布施波羅蜜多。不能證得，本所希求一切智智。又滿慈子，設諸有情持廣大器，量等三千大千世界，至菩薩所語菩薩言：「我等今須滿此器物，願疾施與。」菩薩於彼不起異心，但起是心定當施與，謂終不起瞋恨之心，如是有情輕觸於我。亦復不起不施與心，謂我如何施彼多物？亦復不起無財寶心，謂我云何能辦，爾許種種財寶？滿彼有情所持，量等大千界器，但作是念：『我今為彼修勝神通，種種方便集諸財寶，必令求者所願滿足。』菩薩爾時熾然精進，作大加行求勝神通，欲集珍財施來求者，攝受精進波羅蜜多，旣得神通多集財寶，施來求者令滿所願，攝受布施波羅蜜多。如是名為諸菩薩眾，修行布施波羅蜜多，發廣大心常無厭惓，由斯疾證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。 又滿慈子，諸菩薩摩訶薩，應愍有情而行布施，應住慈心與有情樂，而行布施。應住悲心拔有情苦，而行布施。應住喜心慶有情類，離苦得樂而行布施。應住捨心於有情類，平等饒益，而行布施。如是施已應生是心：『我所作福及所作善，普施十方諸有情類，令永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者，令速發心。已發無上菩提心者，令永不退。若於無上正等菩提，已不退者，令速圓滿一切智智。是諸菩薩若時若時，捨福善根施有情類，此諸菩薩爾時爾時，善根增長。是諸菩薩若時若時，以所修善與有情共，迴向無上正等菩提，願同證得一切智智，此諸菩薩爾時爾時，善根增益。又滿慈子，譬如真金若時若時，鎔煉燒打，爾時爾時光色轉盛。若時若時光色轉盛，爾時爾時展轉調柔，堪為器具。如是菩薩若時若時，以所作善與有情共，迴向無上正等菩提，願同證得一切智智，此諸菩薩爾時爾時，善根增益。又滿慈子，譬如真金若時若時，鎔煉燒打，爾時爾時光色轉盛。若時若時光色轉盛，爾時爾時展轉調柔，堪為器具。如是菩薩若時若時，以所作善與有情共，迴向無上正等菩提，願同證得一切智智，爾時爾時善根轉盛。若時若時善根轉盛，爾時爾時，展轉鄰近一切智智。 又滿慈子，如有女人磨瑩鏡面，若時若時加功磨瑩，爾時爾時鏡轉明淨。若時若時鏡轉明淨，爾時爾時鏡面無垢。若時若時鏡轉明淨，爾時爾時鏡面無垢，眾像皆現。如是菩薩若時若時，以所作福及所作善，決定迴向一切智智，爾時爾時能普施與，十方世界一切有情，令永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者，令速發心。已發無上菩提心者，令永不退。若於無上正等菩提，已不退者，令速圓滿一切智智。此諸菩薩若時若時，捨己善根施有情類，爾時爾時善根轉盛。若時若時善根轉盛，爾時爾時，展轉鄰近一切智智。如是菩薩方便善巧，迴向所求一切智智，令諸功德漸漸增長，疾證無上正等菩提，能盡未來饒益一切。又滿慈子，云何菩薩行多布施，攝受少福？云何菩薩少行布施，攝受多福？云何菩薩少行布施，攝受少福？云何菩薩多行布施，攝受多福？若諸菩薩，雖經殑伽沙數大劫，恒捨無量無數珍財，普施十方諸有情類，而不迴向無上菩提，願與有情，皆同證得一切智智，如是菩薩多行布施，攝受少福。若諸菩薩雖經少時，施有情類少分財物，而能迴向無上菩提，願與有情，皆同證得一切智智，如是菩薩少行布施，攝受多福。若諸菩薩經於少時，施有情類少分財物，不能迴向無上菩提，願與有情，皆同證得一切智智，如是菩薩少行布施，攝受少福。若諸菩經於殑伽沙數大劫，恒捨無量無數珍財，普施十方諸有情類，復能迴向無上菩提，願與有情，皆同證得一切智智，如是菩薩多行布施，攝受多福。是故菩薩摩訶薩眾，欲證無上正等菩提，應以善根與有情共，迴向無上正等菩提，願與有情，皆同證得一切智智。 若菩薩摩訶薩，欲能攝受無量福蘊，與諸有情作大饒益，疾能證得一切智智，常應不離一切智智，相應作意，修行布施波羅蜜多，若菩薩摩訶薩常不遠離，一切智智相應作意，修行布施波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，便能攝受無量福蘊，疾證無上正等菩提，與諸有情作大饒益，何以故？滿慈子，若諸菩薩常不遠離，一切智智相應作意，修行布施波羅蜜多，是諸菩薩剎那剎那，功德善根漸漸增長，由斯疾證無上菩提，能盡未來利樂一切。是故菩薩欲與有情，常作利益安樂事者，一切行中，常勤修習方便善巧，迴向無上正等菩提，願與有情作大饒益。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百七十九