大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百八十七

大般若波羅蜜多經卷第五百八十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第十二淨戒波羅蜜多分之四 「又滿慈子，有二菩薩，俱證無上正等菩提，一有菩薩有方便善巧故，疾證無上正等菩提，二有菩薩，無方便善巧故，遲證無上正等菩提。具壽當知，寧為菩薩遲證，無上正等菩提，不墮聲聞或獨覺地。若諸菩薩速求，無上正等菩提，應知此中容有二事，一者，若無方便善巧，便證實際墮二乘地，二者，若有方便善巧，疾證無上正等菩提。如火宅中有眾寶聚，有人求寶入此宅中，其人爾時容有二事，一者，若無方便善巧，死於火宅，二者，若有方便善巧，持寶而出。如是菩薩速求，無上正等菩提，應知此中容有二事，一者，若無方便善巧便證實際，墮二乘地如死火宅，二者，若有方便善巧，疾證無上正等菩提，如持寶出。是故當知寧為菩薩，遲證無上正等提，不為速求墮二乘地。」時滿慈子便問，具壽舍利子言：「速證實際，豈非菩薩方便善巧？」舍利子言：「速證實際，非為菩薩方便善巧？所以者何？墮二乘地，非為方便善巧等流，乃是無方便善巧等流果，退失所求大菩提故。夫為菩薩求大菩提，饒益有情不求實際，故證實際非巧便果。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：『我能行施非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不名布施波羅蜜多。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：『我能護戒非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不名淨戒波羅蜜多。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：『我能修忍非餘菩薩。』是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不名安忍波羅蜜屬多。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能精進非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不名精進波羅蜜多。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修定非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不名靜慮波羅多。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修慧非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不名般若波羅蜜多。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能行內空，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能究竟行於內空。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能行外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能究竟行於外空，乃至無性自性空。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能觀無明，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能究竟觀於無明。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能觀行識名色六處，觸受愛取有生老死，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能究竟觀行，乃至老死。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能觀苦聖諦，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能究竟觀苦聖諦。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能觀集滅道聖諦，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能究竟觀集滅道聖諦。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行四靜慮，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修四靜慮。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行四無量，四無色定，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修四無量，四無色定。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行四念住，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修四念住。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修四正斷，乃至八聖道支。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行空解脫門，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿，修空解脫門。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行無相無願解脫門，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修，無相無願解脫門。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行八解脫，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修八解脫。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行八勝處，九次第定十遍處，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修八勝處，九次第定十遍處。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行淨觀地，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿，修淨觀地。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行種性地，第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修，種性地智乃至如來地智。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行極喜地，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修極喜地。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修，離垢地乃至法雲地。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行一切陀羅尼門，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿，修一切陀羅尼門。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行一切三摩地門，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修，一切三摩地門門。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行五眼，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修於五眼。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行六神通，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修六神通。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行如來十力，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修如來十力。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿四無所畏，乃至十八佛不共法。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行三十二相，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修三十二相。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行八十隨好，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修八十隨好。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行無忘失法，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修無忘失法。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行恒住捨性，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修恒住捨性。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行一切智，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修一切智。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行道相智，一切相智，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修，道相智一切相智。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行，一切菩薩摩訶薩行，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿，修一切菩薩摩訶薩行。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行，諸佛無上正等菩提，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修，諸佛無上正等菩提。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能嚴淨佛土，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿嚴淨佛土。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能成熟有情，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿成熟有情。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能隨喜他諸功德，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿，隨喜他諸功德。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能迴向一切智智，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿迴向一切智智。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能以一食施，所獲功德，勝餘菩薩住經，殑伽沙數大劫，捨轉輪王上妙飲食，布施一切所獲功德。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修行布施。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能一心集諸功德，勝餘菩薩住經，殑伽沙數大劫集諸功德。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿集諸功德。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行方便善巧，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修方便善巧。又滿慈子，若諸菩薩作是思惟：「我能修行六神通，非餘菩薩。」是諸菩薩行於非處，行非處故戒有毀缺，不能圓滿修六神通。具壽當知，若諸菩薩，方便善巧修諸功德，若起如是種種思惟，應知彼非方便善巧，何以故？滿慈子，菩薩不應欲勝菩薩，菩薩不應輕慢菩薩，菩薩不應降伏菩薩。菩薩於餘諸菩薩所，供養恭敬，應如供養恭敬如來。」 爾時滿慈子問舍利子言：「菩薩為但應恭敬菩薩？為亦應恭敬諸餘有情？」舍利子言：「諸菩薩眾，應普恭敬一切有情，謂諸菩薩如敬如來，如是亦應敬餘菩薩。如敬菩薩，如是亦應敬餘有情，心無差別，何以故？滿慈子，諸菩薩眾於諸有情，心應謙下應深恭敬，應與自在與離憍慢。如是菩薩應作是念：『我證無上正等覺時，當為有情說深法要，令斷煩惱得般涅槃，或得菩提究竟安樂，或令解脫諸惡趣苦。』又滿慈子，如是菩薩，於有情類應起慈心；於諸有情，心離憍慢作如是念：『我當修學方便善巧，令諸有情一切皆得，最第一性，所以者何？第一性者所謂佛性，我當方便令諸有情，皆得成佛。』如是菩薩於有情類，皆起慈心，欲使有情，一切皆得居法王位，此法王位最勝最尊，於法有情俱得自在。是故菩薩摩訶薩眾，應普恭敬一切有情，慈心遍滿無揀別故，如來法身遍一切法。」 時滿慈子便問，具壽舍利子言：「云何菩薩作如是念：『我當恭敬一切有情，我證無上正等覺已，教誡教授一切有情，皆令證得最第一性，一切皆得居法王位。』如工幻師或彼弟子，於四衢道幻作大王，及四種軍勇健難敵。此中幻王不作是念：『我今具有四種勇軍，勢力難敵。』四種幻軍不作是念：『我等一切皆屬大王，隨王意轉。』何以故？舍利子，此中一切若王若軍，皆非實有都無自性，實有自性皆所不攝。如世尊說諸法如幻，一切有情亦復如是，旣皆如幻誰恭敬誰？誰復令誰得第一性？居法王位說何等法？」舍利子言：「如是如是，有情及法一切如幻，當知此中如幻菩薩，恭敬一切如幻有情，方便善巧教誡教授，令得第一如幻佛性，居法王位說如幻法。然諸菩薩雖作是念，而於其中都無所執，若諸菩薩，於諸法中少有所見，是諸菩薩非行，般若波羅蜜多。若時菩薩，於諸法中都無所見，是時菩薩不離，般若波羅蜜多。如是菩薩方便善巧，雖行精進波羅蜜多，教化有情令得成佛，而於諸法都無所見，謂不見有少分法性，實能令他得第一性。亦不見有少分法性，實能令他居法王位。雖無所見而不退轉。當知菩薩，能著廣大精進甲胄，都無所執，謂諸菩薩知法王位，雖皆如幻都非實有，而能精勤求趣不退。雖勤精進求趣佛果，而於諸法都無所見，雖無所見而不退轉。如是菩薩雖知天人，阿素洛等皆悉敗，而於其中無敗壞相，求證無上正等菩提，欲為有情說寂靜法，謂雖種種名句文身，方便宣說一切法性，而法本性皆不可說。 又滿慈子，一切法性不可顯示，不可宣說，菩薩證得大菩提時，雖為有情說諸法性，而作是念：『我於菩提都無所得，亦常於法，不為有情有宣說，我雖證得無上菩提，而此菩提實不可證，我雖宣說一切法性，而諸法性實不可說，能說所說俱無自性，能證所證亦不可得。』是故菩薩摩訶薩眾，欲證無上正等菩提，於諸法中不應執著，雖無執著而不退轉，由無退轉心不沈沒，由不沈沒攝受精進，是為精進波羅蜜多。復以精進波羅蜜多，迴向趣求一切智智，圓滿淨戒波羅蜜多，復以淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，令此淨戒波羅蜜多，轉勝轉增轉明轉淨。如是菩薩修學，淨戒波羅蜜多，速得圓滿增勝明淨，皆由菩薩迴向，趣求一切智智。」時滿慈子便問，具壽舍利子言：「若一切法皆如幻事，都非實有，云何菩薩迴向，趣求一切智智，而得成立？」舍利子言：「若一切法少分實有，非如幻事，則諸菩薩畢竟不能，迴向趣求一切智智，以一切法無少實有，皆如幻事故，諸菩薩迴向趣求，一切智智。如是菩薩有所堪能，迴向趣求一切智智，精勤無倦，皆由了達諸法非實，如幻如化有所堪能，當知即是，菩薩精進波羅蜜多。」滿慈子言：「如是菩薩有所堪能，迴向趣求一切智智，精勤無倦，是何法業而說堪能？即是精進，如何修學如是堪能？」舍利子言：「堪能即是，方便善巧之所作業，菩薩要依方便善巧，知一切法皆如幻事，菩薩安住方便善巧，不怖法空不墮實際，譬如有人住高山頂，兩手堅執輕固傘蓋，臨山峯刃翹足引頸，俯觀巖下險絕深坑，傘蓋承風力所持御，雖臨險岸而不墮落。如是菩薩方便善巧，大悲般若力所任持，雖如實觀諸法，如幻虛妄，顯現本性空寂，而心都無下劣怖畏，於法實際亦不證入，何以故？滿慈子，是諸菩薩方便善巧，大悲般若力所任持，不怖法空不證實際，如持傘蓋俯峻峯巖，觀險絕坑無怖無墮。如是菩薩摩訶薩眾，被戴堅固甲胄，攝受方便善巧，成就第一圓滿，淨戒波羅蜜多為所依止，雖求無上正等菩提，而不見法已正當證。應知如是，菩薩淨戒波羅蜜多，一切皆由方便善巧，所攝受故，能至無上正等菩提。如是菩薩方便善巧，所攝受故，常不遠離所學，六種波羅蜜多。是諸菩薩由不遠離，所學六種波羅蜜多，慚次隣近一切智智，超勝一切聲聞獨覺，何以故？滿慈子，是諸菩薩專意趣求，如無價寶一切智故。 又滿慈子，如有二人作大方便，入深山窟求無價寶，彼入未久便見兩邊，有諸少價金銀等寶，一見貪著荷負而還。一見不取更復前進，至極勝處獲無價寶，恣意持還多所饒益。如是菩薩作大方便，求證無上正等菩提，欲為有情作大饒益，趣入佛法略有二種，一有菩薩，無方便善巧故，雖聞世間種種善法，心不貪染，而聞二乘所有功德，心便愛味，由愛味故精勤攝受，遠離所求一切智智，退失無上正等覺心。如彼初人，見少價寶雖不貪著，而見多價貪著持還，失無價寶。二有菩薩，方便善巧故，初聞世間種種善法，心不貪著，次聞二乘所有功德，亦不愛味。由不愛味便不思惟，由不思惟便不修習，旣不修習方便厭捨，所以者何？此諸菩薩知世善法，多諸過患，不能究竟自利利他，障礙所求一切智智。聲聞獨覺功德善根，雖出世間而但自利，不能普利一切有情，亦障所求一切智智，故不愛味亦不思惟，於彼善根不樂修習，由斯超越彼二乘地，勤求無上正等菩提，漸次證得一切智智。如彼後人見少價寶，及多價寶俱不貪著，漸次深入至極勝處，獲無價寶恣意持還，與諸有情作大饒益。如是菩薩方便善巧，旣不貪染世間善法，於二乘法亦不愛味，由斯漸人趣大菩提，修多百千難行苦行，供養恭敬無量如來，成熟有情嚴淨佛士，至極圓滿得一切智，利益安樂無量有情。如無價寶多所饒益，如是菩薩方便善巧，雖聞二乘種種功德，而能了達皆非究竟。雖能取證而深厭捨，雖深厭捨而能巧說，方便饒益彼類有情，令善修行證涅槃樂。如是菩薩方便善巧，能不攝受二乘功德，精進修行諸菩薩行，趣證無上正等菩提，作諸有情利益安樂。」 爾時，滿慈子問舍利子言：「若諸菩薩住不退位，於何等行不應味著？」舍利子言：「彼於六種波羅蜜多，不應味著，何以故？滿慈子，若深味著布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於六種波羅蜜多，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著種種空觀，何以故？滿慈子，若深味著內空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空觀，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是種種空觀，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著真如等觀，何以故？滿慈子，若深味著諸法真如，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界觀，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是真如等觀，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩不應味著，諸緣起觀，何以故？滿慈子，若深味著無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅觀，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提。故彼菩應作是念：『我於如是諸緣起觀，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著諸聖諦觀，何以故？滿慈子，若深味著苦集滅道四聖諦觀，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是諸聖諦觀，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著助菩提分，何以故？滿慈子，若深味著四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是助菩提分，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著三解脫門，何以故？滿慈子，若深味著，空無相無願解脫門，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是三解脫門，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著陀羅尼門，三摩地門，何以故？滿慈子，若深味著陀羅尼門，三摩地門，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是陀羅尼門，三摩地門，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著靜慮無量，等至解脫，何以故？滿慈子，若深味著靜慮無量，等至解脫，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是靜慮無量，等至解脫，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著勝處遍處，九次第定，何以故？滿慈子，若深味著勝處遍處，九次第定，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是勝處遍處，九次第定，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著修諸地智，何以故？滿慈子，若深味著修諸地智，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是修諸地智，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著五眼六神通，何以故？滿慈子，若深味著五眼六神通，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是五眼六神通，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著如來十力，四無所畏四無礙解，何以故？滿慈子，若深味著如來十力，四無所畏四無礙解，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是如來十力，四無所畏四無礙解，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩不應味著，大慈大悲大喜大捨，何以故？滿慈子，若深味著，大慈大悲大喜大捨，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是大慈大悲大喜大捨，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著十八佛不共法，何以故？滿慈子，若深味著十八佛不共法，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是十八佛不共法，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著無忘失法，恒住捨性，何以故？滿慈子，若深味著無忘失法，恒住捨性，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是無忘失法，恒住捨性，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，彼諸菩薩，不應味著一切智，道相智一切相智，何以故？滿慈子，若深味著一切智，道相智一切相智，心便雜染，不能如實利樂有情，亦復不能嚴淨佛土，由斯經久乃能證得，所求無上正等菩提，故彼菩薩應作是念：『我於如是一切智，道相智一切相智，雖應精勤勇猛修習，時無間斷如救頭然，而於其中不應味著。』又滿慈子，若諸菩薩欲證，無上正等菩提，不應現行如是分別：『我由如是菩薩淨戒，攝受諸相及諸隨好。』若諸菩薩現行，如是分別心者，應知名為犯菩薩戒。是故菩薩，不應貪求諸相隨好，求趣無上正等菩提。若諸菩薩取著相好，受持淨戒，應知名為，取著淨戒有所毀犯。若諸菩薩，取著淨戒有所毀犯，定不能證所求，無上正等菩提。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百八十七