大藏經8，放光般若經卷第三

放光般若經卷第三 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，空行品第十二 須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有漚惒拘舍羅，於五陰為行相，若念五陰有常為行相，念五陰無常為行相。念五陰苦，言五陰是我是為行相。念五陰寂靜為行相。世尊，菩薩摩訶薩，以漚惒拘舍羅，行般若波羅蜜，學三十七品佛十八佛，亦復為行相。世尊，若菩薩行般若波羅蜜，自念言我行般若波羅蜜，設有所得，是亦為行相。若菩薩念言：「有作是學者，為學般若波羅蜜。」是亦為行相。作是學者當知菩薩，未有漚惒拘舍羅故。」須菩提語舍利言：「菩薩作是學般若波羅蜜，為住色為分別色坐，分別色便作行色求，已作是行，不得離生老病死苦。菩薩復不以，漚惒拘舍羅，行般若波羅蜜，處於眼耳鼻舌身意，分別六情，復分別十八性，復住於三十七品，及佛十八佛，各分別計校作色求，亦復不能脫生老病苦。是菩薩尚不起逮聲聞，辟支佛地證，況欲得阿耨多羅三耶三菩，是事不然。以是故，當知菩薩行般若波羅蜜，無漚惒拘舍羅。」舍利弗問須菩提：「當云何知菩薩，行般若波羅蜜，而是漚惒拘舍羅。」須提提報言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於色痛想行識，不作相行；亦不言五陰有常無常，於五陰亦不作苦樂行，亦不作是我所，非我所行。於五陰亦不作，空無相無願行；於五陰為非五陰，五陰不離空，空不離五陰，五陰則是空，空則是五陰，六波羅蜜三十七品，及佛十八法皆空。假令空者亦不離十八法，十八法亦不離空。菩薩如是行般若波羅蜜，則為是漚惒拘舍羅，菩薩作是行般若波羅蜜，便成阿耨多羅三耶三菩。行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不見行者，亦不見不行。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩，何以故行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜？」須菩提報言：「以般若波羅蜜狀貌，本實不可得見故，所以故？所有者無所有故，是故行般若波羅蜜無所見，所以者何？菩薩悉知諸法，所有無所有。有三昧名，於諸法無所生。是諸菩薩摩訶薩，無量無限廣大之用，非聲聞辟支佛所知，菩薩摩訶薩，不離是三昧，便疾得阿耨多羅三耶三菩。」舍利弗問須菩提：「但是三昧使菩薩，疾成阿耨多羅三耶三菩耶？頗復有餘三昧？」須菩提報言：「亦復有餘三昧，令菩薩疾成得佛。」舍利弗問言：「何者是？」須菩提言：「有三昧名首楞嚴菩薩行，是三昧亦疾得佛。復有寶印三昧，師子遊戲三昧，月三昧，作月幢三昧，諸法印三昧，照頂三昧，真法性三昧，必造幢三昧，金剛三昧，諸法所入印三昧，三昧王所入三昧，王印三昧，力進三昧，寶器三昧，必入辯才三昧，如是等三昧，菩薩摩訶薩悉學，便疾得佛。舍利子，復有無央數不可計三昧，菩薩所應學，亦復令菩薩疾得佛。」須菩提承佛威神言：「若有菩薩訶薩，行是三昧者，已為過去佛所授決已，今現在諸佛，亦授其決已，亦不見三昧，亦不念三昧，亦不貢高念言，我得是三昧。亦不念言我住是三昧，都無三昧想。」舍利弗問須菩提言：「諸有住是三昧者，為已從過去諸佛，授記已耶？」須菩提言：「不世，舍利弗，何以故？般若波羅蜜，及三昧菩薩無有異。菩薩則是三昧，三昧則是菩薩。般若波羅蜜亦爾，等無有異，而善男子不知諸法等三昧，何以故不知？菩薩以不見是三昧，是故不知。」於是世尊讚須菩提言：「善哉善哉！如我所歎譽，汝於諸空寂行者第一，菩薩摩訶薩當作是學，六波羅蜜及三十七品，及佛十八法。」舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩當作是學，般若波羅蜜耶？」佛言：「當作是學六波羅蜜，三十七品及佛十八法，亦不想有所得有所見。」舍利弗白佛言：「何等為無所得無所見？」世尊報言：「吾我及眾生，不可得見，以內外空故。五陰十八性十二衰，不可得不可見，本淨故。十二因緣不可見，常淨故。苦習盡道不可見，常淨故。不可見欲性，形性無形性。不可得六波羅蜜，從須陀洹乃至佛，常淨故不可見。」舍利弗白佛言：「何等為淨？」世尊報言：「不生不有不可見，無所為是為淨。」舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩作是學，為學何法？」世尊報言：「菩薩作是學，於諸法無所學，何以故？法不爾如凡人所入。」舍利弗白佛言：「法云何世尊？」佛報言：「法之所有，如無所有作，是有故言無所有。」舍利弗白佛言：「何等為無所有而有？」世尊報言：「五陰無所有，內外所有無所有空故。三十七品佛十八法無所有，內外所有無所有空故。凡夫愚人隨癡入愛，於中作癡行，為兩際所得，而不知不見，法所不癡者，而為入於名色，入於六入，入於三十七品，及佛十八法。雖入其中，法所無者及更念，亦復不知不見。」「不知不見何等？」佛言：「不知五陰不見五陰，不見三十七品，佛十八法，以是法墮於凡夫，愚人之數而不出貪，不出於欲形無形界，不出於聲聞，辟支佛法。不出而復不信，不信何等？不信五陰空，不信三十七品佛十八法空。亦復不住，於何所不住？不住於六波羅蜜，不住於阿惟越致地，乃至佛十八法不住，以是故謂為凡夫愚人，便入於眼耳鼻舌身意，入於五陰六衰，入於十八性，入於婬怒癡，入於諸見，入於三十七品佛十八法，入於道。」舍利弗白佛言：「菩薩當云何學，般若波羅蜜，而令菩薩成薩云若慧？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，不見般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。學如成薩云若慧，如應無所見無所得。」舍利弗白佛言：「何等為無所得無所見？」佛言：「不見一切法空故。」 摩訶般若波羅蜜，問幻品第十三 須菩提白佛言：「世尊，若人問言，幻人布施持戒精進忍辱，一心智慧，學三十七品佛十八法，學薩云若，當成薩云若不乎？我等何報？」佛告須菩提：「我自還問汝，隨須菩提意報我，於須菩提意云何？五陰與幻有異無？眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，十八性與幻有異不？」須菩提對曰：「無有異世尊。」佛言：「三十七品佛十八法，空無相無願及道，與幻有異不？」須菩提答曰：「無有異世尊，五陰則是幻，幻則是五陰。十二衰及十八性皆是幻，三十七品及佛十八法亦是幻，幻則十八法。」佛告須菩提：「幻人頗有著有縛，有生有死不？」對曰：「無。」「於須菩提意云何？幻人亦不生亦不滅，學般若波羅蜜，當成薩云若不？」須菩提白佛言：「不能得。」「於須菩提意云何？著字名合法，五陰數字為菩薩不？」對曰：「如是如是，世尊。」「著字五陰生滅可得見不？」須菩提對曰：「不可得見，亦無起亦無滅，亦無字亦無身行，亦無意行，亦無著亦無縛。」「學般若波羅蜜，寧成薩云若不？」須菩提對曰：「不能成。」佛言：「菩薩學般若波羅蜜，應無所得。」須菩提白佛言：「菩薩如是學般若波羅蜜，及阿耨多羅三耶三菩，為如幻人學，所以者何？當知五陰如幻人。」「於須菩提意云何？五陰為學般若波羅蜜，當成薩云若不？」須菩提白佛言：「不也世尊，何以故？五陰所有無所有，無所有者亦不可得見。」「於須菩提意云何？五陰如夢如響如影，如熱時炎如化，當學般若波羅蜜耶？」對曰：「非也。何以故？五陰六衰如夢如幻，無所有不可得見。」須菩提白佛言：「新發大乘意菩薩，聞作是說般若波羅蜜，將無恐怖？」佛言：「新學大乘菩薩，未得般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，不與善知識相隨，或恐或怖。」須菩提白佛言：「菩薩當行何等，漚惒拘舍羅，令菩薩不恐不怖？」世尊佛告言：「菩薩行般若波羅蜜多，應薩云若行，觀五陰苦空非我，觀五陰空無相無願，觀五陰寂靜，應無所得無所猗。是為菩薩行般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，菩薩當作念言：『我當為一切眾生，說無常苦空非我，為說空無相無願，寂靜之相，應無所得無所猗。』是為菩薩檀波羅蜜。復次須菩提，菩薩亦不以羅漢，辟支佛意，觀五陰無常苦空非我，亦不以羅漢辟支意，觀空無相無願寂靜，是為菩薩不越戒，以是故菩薩不恐不怖。菩薩盡能奉行能忍，是為菩薩行羼提波羅蜜。復次須菩提，菩薩意行應薩云若，觀五陰無常，應無所見無所著，不捨薩云若意，是為菩薩行惟逮波羅蜜。菩薩適作是行，不起羅漢辟支佛意，羈他惡意亦不得生。是為菩薩行禪波羅蜜，不恐不怖。復次須菩提，菩薩行般若波羅蜜，當作是觀，言不以五陰空，空則五陰六情，十八佛三十七品，亦復如是。是故菩薩行般若波羅蜜，不恐不怖。」須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜，當與何等善知識相得，聞說般若波羅蜜，不恐不怖？」佛報言：「菩薩說五陰，無常苦空無我，空無相無願寂靜，而無所希望，持是無所希望之福，不作羅漢辟支佛地行，但求薩云若，是為菩薩善知識。為說六情十八性寂靜，而無所希望，持是功德，不願聲聞辟支佛，是為菩薩善知識。復次須菩提，菩薩念三十七品佛十八法，念薩云若念道，以為一切說法，無所希望，持無所希望福，不為聲聞辟支佛地，但為薩云若，是為菩薩善知識。」須菩提白佛言：「何等為菩薩學般若波羅蜜，無漚惒拘舍羅，為惡知識，聞說般若波羅蜜為恐怖？」世尊報言：「菩薩離薩云若意，猗般若波羅蜜而自貢高，行禪精進忍辱持戒，行布施，以猗檀波羅蜜而自貢高。復次須菩提，菩薩離薩云若意，念五陰內外空，以空貢高有所猗，念六情空念十八性空，以是為貢高。念三十七品，及佛十八法空，猗十八法而自貢高，是為菩薩不行般若波羅蜜，無漚惒拘舍羅，聞說般若波羅蜜為恐怖。」須菩提白佛言：「何等為菩薩惡知識？」佛言：「教令遠離六波羅蜜，語菩薩言：『莫學是非佛所說，但合會作，是不足聽聞，不當受持不當諷誦，亦不當教他人。』當知是菩薩惡知識。菩薩復有惡知識，與說魔所樂事，魔波旬作佛形像，往到菩薩所，使菩薩遠離六波羅蜜，語菩薩言：『善男子，用是六波羅蜜學為？』當知是菩薩惡知識。魔復作佛形像，到菩薩所，分別為說聲聞所應行經，但為說是魔事，當知是菩薩惡知識。魔復作佛形像，往到菩薩所語菩薩言：『善男子，汝亦無菩薩意，亦非阿惟越致，汝亦不能成，阿耨多羅三耶三菩。』假令不教菩薩，令覺魔事者，是菩薩惡知識，魔波旬復作佛形像，往到菩薩所，語菩薩言：『善男子，眼耳鼻舌身意空，六衰十八性皆空，六波羅蜜三十七品，佛十八法皆空，用是阿耨多羅三耶三菩學為？』有作是教者，是為菩薩惡知識。復次須菩提，魔復作辟支佛形像，往至菩薩所，語菩薩言：『善男子，十方皆空無有佛，亦無有菩薩，亦無有聲聞。』而為菩薩說是輩魔事，當知是則菩薩惡知識，魔復作聲聞形像，被服往到菩薩所，斷菩薩薩云若意，為說聲聞辟支佛行；有作是教者，則是菩薩惡知識。魔復作菩薩師和上，被服到菩薩所，教令離菩薩行，令離薩云若，三十七品及佛十八法，持空無相無願法授菩薩：『汝當念是法，受聲聞地證，當用是阿耨多羅三耶三菩學為？』是但魔事耳。復次須菩提，魔復作菩薩母形像，來至菩薩所言：『子汝當受是須陀洹證，習羅漢果證，當用是阿耨多羅三耶三菩為？當受是無央數劫生死，當受是截手截腳之痛。』向菩薩說是輩魔事，是則魔所作。復次須菩提，魔復作比丘被服，至菩薩所語菩薩言：『眼耳鼻舌身意，無常苦空非我，空無相無願寂靜。』為說三十七品，佛十八法，皆為說相著事。當知是菩薩之惡知識，覺已當急遠離之。」 摩訶般若波羅蜜，了本品第十四 須菩提白佛言：「菩薩號為菩薩，其句義云何？」佛告須菩提：「菩薩句義無所有，所以者何？道者無有，句義亦無我，菩薩義者亦如是。須菩提，譬如鳥飛虛空，無有足跡，菩薩義者亦如是。譬如夢幻熱時炎影，如來所化無所有，菩薩義者亦如是。譬如法性及如真際，亦無所有。譬如幻士五陰，不可得不可見，行般若波羅蜜，菩薩摩訶薩，其義亦如是。譬如幻士行內空外空，亦無所有，菩薩行般若波羅蜜，其義亦如是。須菩提，譬如幻士行六波羅蜜，三十七品，及佛十八法無所有，菩薩義者亦如是。須菩提，譬如佛五陰不可得，何以故？無有五陰故，菩薩行般若波羅蜜，不見菩薩之句義。須菩提，譬如怛薩阿竭阿羅訶，三耶三佛，六情無所有，菩薩行般若波羅蜜，其義亦如是。須菩提，譬如佛行內外空，其際不可得見，行三十七品，及佛十八法不可得見，菩薩其義亦如是，有為無為性亦無有義。須菩提，譬如不生不滅，無有無作無著無斷，其義亦無所有。何等不生不滅，不著不斷不有不作？」報言：「五陰不生不滅，亦不著亦不斷，亦不可見。十八性六情，六衰五陰無著。三十七品佛十八法，無著無斷義不可得；行般若波羅蜜菩薩，其義亦如是。須菩提，譬如三十七品佛十八法，本淨無有義，菩薩義者亦如是。譬如吾我淨，以吾我無有邊際故，我人壽命淨不可得，眾生無邊際故；菩薩行般若波羅蜜，其義亦如是。譬如日出時，諸冥迹不復現，菩薩亦如是。譬如天地劫盡火燒時，世間諸皆燒盡，其迹不可見；菩薩行般若波羅蜜，其義亦如是。須菩提，譬如世尊戒具，本時惡戒跡不復現，得三昧亂意跡不復現，得智慧無有愚癡迹，得解脫不復見未解脫迹；見解脫慧，不復見不解脫慧。譬如佛光出時，日月忉利諸天王，阿迦膩吒天光明不復現；菩薩行般若波羅蜜，其句義不可見，何以故？道及菩薩菩薩義，是亦不合亦不散，無有形不可見，無有對一相，一相者則為非相。須菩提，菩薩於諸法，當學無所著，亦當覺知諸法。」須菩提白佛言：「何等為諸法？何等為菩薩於諸法，學無所著？何等為菩薩覺知諸法？」佛告須菩提：「諸法者謂善法惡法，記法未記法，俗法道法，有漏法無漏法，有為法無為法，是為菩薩當於是諸法學，無所著亦當學。」須菩提白佛言：「何等為世俗善法？」佛告須菩提：「俗善法者，謂孝順父母，供養沙門道人，養育長老施諸福事，約身守節精勤念善意，崇方便修行十善，有俗內想，腐敗想，青瘀想，血想，食不消想，亂想骨想，半燋想，四禪四等四無形禪想，佛想法想比丘想，戒想施想天想，精勤想安般想，身想死想。須菩提，是諸世間善法。何等為世俗惡法？殺盜婬怒，惡口妄言綺語，嫉妬邪見，是為世俗惡法。何等為記法？若善法若不善法，是為記法。何等為未記法？未有身口意，未有四大未有五陰，十八性十二衰，是為未記法。何等為世俗法？五陰十二衰，十八性十善，四禪等四無形禪，是謂世俗法。何等為道法？三十七品三解脫門，三根三三昧，解脫攝意八解脫門，九次第禪十八空，佛十力四無所畏，佛十八法是為道法。何等為漏法？五陰十二衰十八性，十二因緣，四禪四無形禪，是為漏法。何等為無漏法？三十七品佛十八法，是為無漏法。何等為有為法？欲界形界無形界，三十七品乃至佛十八法，是為有為法。何等為無為法？無為法者不生亦不滅，不終亦不始，常住而不改，婬怒癡盡，如無有異法性及真際，是謂無為法。菩薩摩訶薩，當於是空相之法，無所著而不傾動，覺諸法而不二。」須菩提白佛言：「何等為摩訶薩？」佛告須菩提：「於諸大眾必有上首，是故名為摩訶薩。」須菩提白佛言：「當為何等眾生，而作上首？」佛告須菩提：「大眾者謂須陀洹，斯陀念，阿那含，阿羅漢，辟支佛，初發意菩薩摩訶薩，至阿惟越致地住者，是為大眾之聚，菩薩當於是中作上首，於中當發金剛意，便為上首。」須菩提白佛言：「世尊，何等為金剛意？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩發意言：『我當受無央數生死，作精進行，我當為眾生故，捨一切所有。我當等心於一切眾生，我當以三乘度脫眾生，當令般泥洹，亦不見眾生般泥洹。我當覺諸法無所從生，常當以薩云若慧意，行六波羅蜜。我當為泥犁薜支中罪人，所受苦痛。我當為眾生，代受無央數劫苦痛，盡令眾生於無餘泥洹，而般泥洹。然後我自為身作善本，億百千劫乃成，阿耨多羅三耶三菩提。』須菩提，是為菩薩發金剛意，於大眾而為上首。菩薩當為妙意，以妙意故，於眾生為上首。從初發意已來，亦不當生婬怒癡意，亦不當嬈眾生，亦不起聲聞辟支佛意，是為菩薩摩訶薩妙意，而為大眾作上首，亦不念貢高。菩薩常當起護念於眾生，亦不捨眾生。菩薩摩訶薩，當為法行當為法樂，何等為法樂？隨其所知而諷誦受，菩薩行般若波羅蜜，住於諸法空，為大眾作導，亦無所倚亦無所得，菩薩住於三十七品，及佛十八法，為大眾作上首，無所倚而無所見，菩薩行般若波羅蜜，住於行如金剛三昧，乃至盡虛空際無所染，逮解脫三昧，便為大眾作上首，而無所得亦無所倚。須菩提，菩薩住於是法地故，便能為眾生而作上首，是故名摩訶薩。」 摩訶般若波羅蜜，摩訶薩品第十五 是時舍利弗白佛言：「我亦當復說，所以為摩訶薩者何？」佛告舍利弗：「便說。」舍利弗言：「菩薩於諸妄見悉斷，是故名為摩訶薩，何謂諸見妄見？吾我見有人見，及眾生見，有斷見有常見，有見無見，五陰見十八性見，十二衰見，有諦見十二因緣見，有三十七品，佛十八法見，有育養眾生見，有淨佛土見，有道見有佛見，轉法輪見，一切諸見悉斷，作如是說法，是故名為摩訶薩。」須菩提問舍利弗言：「菩薩摩訶薩，何以故？有五陰十二衰，十八性十二因緣見。何以故？有三十七品，佛十八法見，及有妄見？」舍利弗對曰：「菩薩摩訶薩，不以漚惒拘舍羅，行般若波羅蜜。如務五陰六情，十八性十二因緣，猗六波羅蜜三十七品，及佛十八法起諸見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，漚惒拘舍羅，斷是諸見，為人說法而無所猗。」須菩提白佛言：「我亦當說，所以為摩訶薩者何？」佛告須菩提：「樂說者便說。」須菩提言：「道意無有與等者，非聲聞辟支佛所知，何以故？以薩云若意無漏故，意亦不著，是故為摩訶薩。」舍利弗問須菩提：「何等為菩薩意，無有與等者？諸羅漢辟支佛，所不能及者？」須菩提報言：「菩薩摩訶薩，從初發意以來，不見法有生滅，亦不見有增減，亦不見著亦不見斷。舍利弗，諸法不生不滅，不增不減，不著不斷者，亦無羅漢辟支佛意，亦無道意亦無佛意，是為菩薩摩訶薩意，無有與等者，非羅漢辟支佛，所能及知者。」舍利弗言：「如須菩提意，不著羅漢辟支佛地，五陰亦不著，三十七品佛十八法亦不著。」舍利弗語須菩提：「假令薩云若意無漏者，凡人意亦當無漏性空故。羅漢辟支佛，及諸佛世尊意，亦當無漏。」須菩提言：「爾如所言。」舍利弗言：「五欲亦無漏，其性本空故。」須菩提言：「如舍利弗所言。」舍利弗問須菩提言：「無意為不與意合耶？無色痛想行識，為不與識合耶？」須菩提言：「爾如所言。」舍利弗復問：「三十七品佛十八法，與非十八法，為不著不合耶？」須菩提報言：「有無之事皆合。」須菩提語舍利弗言：「菩薩摩訶薩作如是行，般若波羅蜜，不持道意，及羅漢辟支佛，所不能及知，意亦不貢高，而有所猗，於猗於法而無所入。」 摩訶般若波羅蜜，問僧那品第十六 是時邠耨文陀尼子白佛言：「世尊，我當說所以為摩訶薩者。」佛言：「汝樂欲說者便說之。」邠耨言：「菩薩為大功德所纏絡，乘於大乘，以是故謂為摩訶薩。」舍利弗問邠耨言：「何等為菩薩摩訶薩，以大功德所纏絡，而為摩訶薩？」邠耨報言：「菩薩摩訶薩，不為齊限於人故，住檀波羅蜜而為布施。普為一切眾生故，行檀波羅蜜，言我當限度若干人，不能度餘人。亦不言我教若干人至道，亦不言我不能教餘人。菩薩為眾生故，起大誓願言：『我自當具足六波羅蜜，亦當教他人，使具足六波羅蜜。』菩薩行檀波羅蜜，所布施應薩云若，意願言：『持是功德與一切眾生俱，共得阿耨多羅三耶三菩。』舍利弗，是為菩薩行般若波羅蜜，而習布施。復次舍利弗，菩薩布施應薩云若，不求羅漢辟支佛地，是為菩薩行般若波羅蜜，布施習於尸波羅蜜。復次舍利弗，菩薩布施時，作薩云若念法所應行，是為習羼波羅蜜。如精進所應行，是為習惟逮波羅蜜。一心布施應薩云若，念終不起聲聞辟支佛意，是為習禪波羅蜜，所可布施如幻相，不見施者亦不見所施，亦不見受者，是為菩薩布施，而習般若波羅蜜。菩薩以薩云若意，不想諸波羅蜜亦不猗。舍利弗，是故當知菩薩，為僧那僧涅。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行尸波羅蜜意，應薩云若布施，持布施功德與眾生共，求阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩行尸波羅蜜，而具檀波羅蜜。復次舍利弗，菩薩行尸波羅蜜，盡能奉行能忍辱，是為菩薩行尸波羅蜜，具足羼波羅蜜。復次舍利弗，菩薩行尸波羅蜜，具足惟逮波羅蜜，是為菩薩習精進。菩薩行尸波羅蜜，不受羅漢辟支佛意，菩薩行尸波羅蜜，於諸波羅蜜如幻相，不貢高亦無所倚，舍利弗，是為菩薩行尸波羅蜜，如習般若波羅蜜。是為菩薩行尸波羅蜜，總持諸波羅贏，是故名為僧那僧涅。菩薩行羼提波羅蜜，應薩云若布施，菩薩入無形禪，亦不處其中，是為菩薩行漚惒拘舍羅，而為般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩行禪分別，空無相無願，是為菩薩行僧那僧涅，而為般若波羅蜜。以是故，名為僧那僧涅。舍利弗，菩薩作是僧那僧涅者，十方諸佛世尊，皆以大音聲讚歎是菩薩言：「某國土菩薩，具諸功德為僧那僧涅，當育養眾生淨佛國土。」於是舍利弗，問邠耨文陀尼子：「何等名為，菩薩摩訶薩，摩訶衍三拔致？摩訶衍三拔致者，晉言發趣大乘，云何發趣大乘？」邠耨報言：「行六波羅蜜，隨諸禪所應行盡奉行，持求薩云若。菩薩以薩云若意，於八禪觀其無常，觀其苦空非我無願，是為菩薩行般若波羅蜜，為摩訶衍。菩薩念三十七品，佛十八法，是為菩薩摩訶衍。菩薩意不近羅漢，辟支佛地，志但崇薩云若，是為菩薩行四等，而為羼波羅密。菩薩行薩云若意無懈時，是為菩薩惟逮波羅蜜。菩薩雖行四禪；慈悲喜護八禪，亦不能動搖菩薩，所以者何？以漚惒拘舍羅故。菩薩行四等，為眾生消諸漏，是為菩薩行四等，而為檀波羅蜜多。諸法所作禪，不持求羅漢辟支佛，何以故？常求薩云若故。是為菩薩行四等，而不批尸波羅蜜，菩薩復有摩訶衍，於內外空其慧不轉，無所倚無所得無所見，是為菩薩摩訶衍。復有摩訶衍，不於諸法，慧不在亂亦不在定；慧亦不在有常，亦不在無常；慧亦不在苦樂，亦不在有我無我。是為菩薩摩訶薩，而應無所倚。復有摩訶衍，慧不在當來過去今現在，慧亦不離三世，是為摩訶衍應無所倚。摩訶衍者，慧不在三界，亦不離三界。復有摩訶衍，慧不在俗法，亦不在道法；亦不在有為，亦不在無為；亦不在有漏，亦不在無漏，是為無所倚。舍利弗，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。」 摩訶般若波羅蜜，摩訶衍品第十七 爾時舍利弗，問邠耨文陀尼子言：「何等為菩薩摩訶薩，乘於大乘？」邠耨報舍利弗言：「菩薩行般若波羅蜜，乘於檀尸羼惟逮，禪波羅蜜，乘是六波羅蜜，不見六波羅蜜，亦不倚菩薩而無所倚，是為乘於大乘。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，一心學薩云若，具足三十七品，佛十八法，雖念欲成不有所倚，是為菩薩乘於大乘。復次舍利弗，菩薩作是念言：『菩薩者但是字耳，五陰者但有字耳，不倚五陰故。六情者但有字耳，不倚六情故。三十七品者但有字耳，不倚三十七品故。內外空者但有字耳，不倚內外空故。佛十八法者但有字耳，不倚佛十八法故。如來法者但有字耳，不見法性故，真際者但有字耳，真際不可見故。佛及道者但有字耳，不倚佛故。』是為菩薩摩訶薩乘於大乘。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，從初發意以來，具足菩薩之神通，具足已欲育養群生，從一佛國遊至一佛國，供養禮拜事諸佛世尊，從諸佛聽受法教。」「何謂法教？」報言：「菩薩大乘，是菩薩乘是大乘，遊諸佛剎淨佛國土，育養眾生，初無佛國想，亦無眾生想，亦不住二地，菩薩為眾生故，隨其所應而變其形像，不得一切智，終不離菩薩乘，逮一切智已，便能轉法輪；非羅漢辟支，及諸天龍閱叉，阿須倫及世間人所能轉。」時聞十方恒邊沙，諸佛世尊讚歎聲言：『某國某菩薩摩訶薩，乘於大乘逮薩云若，轉於法輪。』舍利弗，是為菩薩摩訶薩，乘於大乘。」 摩訶般若波羅蜜，僧那僧涅品第十八 爾時須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩，僧那僧涅？」佛告須菩提：「六波羅蜜三十七品，內外空及有無空，佛十八法及一切智，被諸功德之鎧成佛身，光徹三千大千剎土，復以光普遍十方，恒邊沙佛國土，便為六反震動，十方恒邊沙佛國土菩薩，已受是光明，住於檀波羅蜜，以大乘之鎧，便能變化三千大千剎土，化為琉璃，自變其形為遮迦越王。布施一切隨其所欲，飢渴與飲食，欲得衣者與衣，欲得香華醫藥，布施種種，隨眾人身所便樂，盡給與之。作是布施已，便為眾生說六波羅蜜行，眾生聞菩薩教已，至得阿耨多羅三耶三菩。不離六波羅蜜行，是為菩薩被大乘鎧。須菩提，譬如工幻師，在四要道頭，於大眾人前布施，隨人所欲，飲食衣被錢財，隨人意所索，幻人盡與，於須菩提意云何？是幻師頗有，所布施於人不？」須菩提白佛言：「無所施亦無得者。」佛告須菩提：「菩薩自化身，作遮迦越王布施，隨人所樂而在所與，恣人所欲而施與，雖施而無所與，亦無所得，何以故？須菩提，法之幻法應爾。復次須菩提，菩薩摩訶薩，住於尸波羅蜜，示現作遮迦越羅，於中使人持十善法，教人使為四禪，四等四無形禪，立於三十七品，至佛十八法，眾生聞是法教至得道，終不離是法教。須菩提，譬如幻師化作大眾人，教幻人持十善，立以三十七品，至佛十八法，於須菩提意云何？頗有人立於十善，四禪四無形禪，頗有人立於三十七品，及佛十八法者不？」須菩提對曰：「無有立者也，世尊。」佛告須菩提：「菩薩立諸眾生於十善地，三十七品佛十八法，亦不見有人住是法者，所以者何？法幻之法自應當爾。以是故須菩提，菩薩摩訶薩，為被大乘之鎧。復次須菩提，菩薩住羼波羅蜜，亦立眾生於羼波羅蜜。菩薩從初發意以來作誓言：『假令眾生持刀杖害，我悉受終不起惡意，如彈指頃，當復立眾生於忍辱，亦復如是。』雖立眾生於羼波羅蜜，亦復如幻師，亦無眾生想。須菩提，是為菩薩大乘之鎧。復次須菩提，菩薩摩訶薩，住於惟逮波羅蜜，立眾生精進意應薩云若，亦復如幻師，是為菩薩大乘之鎧。菩薩住於禪波羅蜜，亦復教一切人行一心。菩薩住於等法，不見法有亂者，有一心者。須菩提，是為菩薩住於禪波羅蜜，亦復教一心人行禪，乃至阿耨多羅三耶三菩。終不離是一心，亦復如幻師，是故名為僧那僧涅。復次須菩提，菩薩摩訶薩，住於般若波羅蜜，亦復勸助教一切人，使立於般若波羅蜜。須菩提，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於諸法不見有彼此岸，是為菩薩住於般若波羅蜜，亦復勸助眾生，化立人於般若波羅蜜；教化眾生亦復如幻，不見有學者，不見有受者。以是故須菩提，菩薩摩訶薩僧那僧涅。復次須菩提，菩薩被大乘鎧，以安處十方，恒邊沙佛國眾生，立於六波羅蜜，為眾生說六波羅蜜法，使眾生聞之，聞已至阿耨多羅三耶三菩，不離是法，亦復如幻亦不見受法者，亦不見受是教者。以是故菩薩為大乘之鎧，菩薩復被大乘之鎧，意應薩云若。菩薩不言我當教若干人，立於六波羅蜜。亦不言我當教若干人，行三十七品，佛十八法。亦不言我不能教若干人。亦復不言，我教若干人得須陀洹，乃至阿羅漢辟支佛。不言我不教若干人，至阿羅漢。亦不言我立若干人，至薩云若。不言我不悉教爾所人，何以故？菩薩所度無有限碍，亦無適莫。菩薩所度亦無有數，亦無有量。須菩提，菩薩譬如幻師教幻人，不見有所教，亦不見有受者，是為菩薩摩訶薩，僧那僧涅，須菩提白佛言：「如我從佛所聞義，當知菩薩非為僧那僧涅，何以故？諸法空故，色痛想行識空。眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，十八性各隨其相各自空。檀波羅蜜，至般若波羅蜜亦自空。內外空皆自空，從三十七品，至佛十八法皆空。菩薩亦空，僧那僧涅亦自空，以是故世尊，當知菩薩為非僧那僧涅。」佛告須菩提：「如所言無有異，須菩提，薩云若非為非作，菩薩為眾生，作摩訶僧那僧涅者，是眾生亦非為非作。」須菩提白佛言：「何以故薩云若及眾生，非為非作？」佛言：「不見有人故，是故薩云若無為無作，何以故？須菩提，五陰亦不有所作，亦非不作，六情六衰亦無所為，亦無所作。我人壽命亦無所為，亦無所作，何以故？邊際不可得故。須菩提，夢響影幻熱時炎化，無所作亦無所為。內外空三十七品，佛十八法，亦無所為亦無所作，何以故？其本際不可得見故。如及法性真際，亦無所作亦無所為，菩薩薩云若，亦無所作亦無所為，何以故？無有本際故。以是故須菩提，薩云若及眾生，無所有無所作，以是當知菩薩，非為摩訶僧那僧涅。」須菩提白佛言：「如觀世尊所說義，五陰亦無縛無脫。」邠耨文陀尼子問須菩提：「何等五陰無縛無脫？」須菩提報言：「五陰如夢如響如影，如幻如化如熱時炎，當來過去今現在，五陰無縛無脫，五陰無端緒無縛無脫，五陰寂無所生，無縛無脫。五陰善不善，俗五陰道。五陰有漏無漏，亦無縛無脫。無際寂靜無縛無脫，六波羅蜜無縛無脫。無際寂靜內外空，無縛無脫。無際寂靜故。三十七品無縛無脫，佛十八佛無縛無脫，無際寂靜故，道及菩薩薩薩云若，一切智事，無際寂靜無所生，亦不縛亦不脫，如法性真際無為，亦無縛無脫。無際寂靜不生，無縛無脫。如是邠耨，菩薩摩訶薩，於無縛六波羅蜜中，住無縛無脫薩云若，於無縛無脫育養眾生，無著無縛無脫淨佛國土，無著無縛無脫，見諸世尊，以無縛無脫，聞法終不離。無縛無脫，諸佛世尊終不離。無縛無脫諸神通終不離。無縛無脫五眼終不離。無縛無脫，轉無縛無脫法輪。無縛無脫，安立眾生於三乘。如是邠耨，菩薩摩訶薩，於無縛無脫六波羅蜜，於諸法得逮覺，無際寂靜無所生故。邠耨當知，是為菩薩摩訶薩，無縛無脫之僧那僧涅。」 放光般若波羅蜜經卷第三