大藏經8，放光般若經卷第四

放光般若經卷第四 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，問摩訶衍品第十九 是時須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩大誓？世尊，云何當知菩薩趣大乘？乘是　乘當至何所？誰當成是乘者？」佛告須菩提言：「六波羅蜜，是菩薩摩訶薩之大乘，何等為六？檀尸羼惟逮禪，般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「何等為菩薩檀波羅蜜？」佛告言：「菩薩摩訶薩布施，意應薩云若，內外所有布施已，持是功德盡施眾生，與眾生共發阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。」須菩提白佛言：「何等為尸波羅蜜？」佛言：「菩薩持戒發意，應薩云若，自持十善，教他人行十善，亦無所倚。是為菩薩不犯戒，應無所倚。」須菩提白佛言：「何等為羼波羅蜜？」佛言：「菩薩自具足於忍地，復勸他人令行忍辱，而無所倚，是為菩薩摩訶薩，行羼提波羅蜜。」須菩提白佛言：「何等為惟逮波羅蜜？」佛言：「菩薩意應薩云若，不廢五波羅蜜，亦復立眾生於，五波羅有蜜而無所倚，是為菩薩惟逮波羅蜜。」須菩提白佛言：「何等為禪波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩以薩云若意，自以漚拘舍羅，入諸禪不隨禪生，亦復教人使行禪，而無所倚，是為菩薩禪波羅蜜。」須菩提白佛言：「何等為菩薩般若波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩以薩云若意，不入於諸法而觀諸法之性，而無所倚；亦復教他人，令不入於諸法，而觀諸法之性，而無所倚，是為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。又須菩提，復有摩訶衍，內空外空乃至，有無空是也。何等為內空？內法是，謂眼耳鼻舌身意，眼本空不著垢亦不壞，何以故？本性耳。耳耳本空鼻鼻本空，舌舌本空身身本空，意意本空，亦不著垢亦不壞，何以故？本性爾，是為內空。何等為外空？謂色聲香味細滑法，色本空亦不著垢亦不壞，何以故？色本性爾。聲香味細滑法皆爾，何以故？本性空故是為外空。何等為內外空？內六衰外六衰，是為內外法，以外法故內法空，以內法故外法空，亦不著亦不壞，何以故？本性爾，是為內外空。何等為空空？諸法之空，持諸法空空於 空，是為空空。何等為大空？八方上下皆空，是為大空。何等為最空？泥洹是。不著不壞是為最空。何等為有為空？從不著不壞，本至三界空，是為有為空。何等為無為空？不生不滅住於不異，從不著壞皆空，何以故？本空故，是為無為空。何等為至竟空？所可不得邊際者，是為至竟空。何等為不可得原空？諸可來者，不知所從來無有處故，是為無有原空。何等為無作空？於諸法無所棄，是為無作空。何等為性空？諸法所有性，及有為無為性，非羅漢辟支佛，諸佛世尊所不作，是為性空。何等為諸法空？諸法者謂五陰十二衰，十八性，有為法無為法，是為諸法。從不著不壞，至諸法之性，是為諸法空，何等為自相空？色相所受想，是所持相為想，所有相便有所覺相，是為識，乃至有為無為相，從有為無為相，至諸法皆悉空，是為自相空。何等為無所得空？從無著無壞，至無所得法亦無所得，是為無所得空。何等為無空？於中無所見，是為無空。何等為有空？諸法無有偶者，於諸合會中皆無有實，是為有空。何等為有無空？於諸聚會中，亦無有實，是為有無空。復次須菩提，有以有為空，無以無為空，異以異為空，何等為有？有者謂五陰性，性以性為空，是為有空。何等為無？以無為空無所成，無所成為空。空者亦非知可作，亦非見可作。何等為餘事空？有佛無佛，法性法寂如，及爾真際住如故，以是異空是為餘事空。須菩提，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍，何等為衍？百七三昧是，各各有名。何等三昧名首楞嚴三昧？何等為首楞嚴三昧？諸三昧門之所趣聚，皆來入其中，是故名首楞嚴。復有三昧名寶印，何等為寶印三昧？諸三昧所有三昧，皆而印之。復有三昧名，師子遊戲。何等為師子遊戲？住是三昧者，盡遊戲諸三昧中。復有月三昧，住是三昧者，能以光明照諸三昧。復有月幢三昧，住是三昧者，能以光明照諸三昧。復有月幢三昧，住是三昧者持諸三昧。復有在諸法上三昧，住是三昧者，諸三昧悉從其中出。復有照頂三昧，住是三昧者，能以光明照諸三昧上。復有法性畢三昧，住是三昧者，能決了諸法。復有必造幢三昧，住是三昧者，於諸三昧中，必持堅固幢。復有金剛三昧，住是三昧者，諸三昧無有敢當者。復有法所入印三昧，住是三昧者，與諸法印相應。復有安住三昧，住是三昧者，便能住諸三昧。復有放光明三昧，住是三昧者，便能遍照諸三昧，復有勢力三昧，住是三昧者，能以力勢教諸三昧。復有等步三昧，住是三昧者，能等行諸三昧。復有入辯才教授三昧，住是三昧者，能辯解諸三昧。復有過量音聲三昧，住是三昧者，得入無量名字三昧。復有照處處三昧，住是三昧者，於諸三昧，能遍照於諸方面。復有總持印三昧，住是三昧者，能持諸三昧印。復有不忘三昧，住是三昧者，不忘諸三昧。復有一切法所聚海三昧，住是三昧者，能使一切諸三昧等行。復有虛空普三昧，住是三昧者，能遍足諸三昧。復有金剛部三昧，住是三昧者，持諸三昧部。復有寶勝三昧，住是三昧者，降伏諸垢濁。復有熾炎三昧，住是三昧者，能以光炎遍照諸三昧。復有無願三昧，住是三昧者，於諸法無所取。復有審住三昧，住是三昧者，不見諸法有住處。復有選擇三昧，住是三昧者，於諸三昧無意想。復有無垢燈三昧，住是三昧者，為諸三昧作燈明。復有無限光三昧，住是三昧者，於諸三昧無有限量。復有作光明三昧，住是三昧者，能於諸三昧，而有所照。復有普照明三昧，住是三昧者，諸三昧皆在眼前。復有淨要三昧，住是三昧者，逮得等淨三昧。復有無垢光三昧，住是三昧者，散諸三昧垢。復有造樂三昧，住是三昧者，受諸三昧樂。復有電明三昧，住是三昧者，為諸三昧作燈明。復有無盡三昧，住是三昧者，不見盡以不盡。復有上威三昧，住是三昧者，於諸三昧中威德獨然。復有畢盡三昧，住是三昧者，見識三昧盡所可見，而如不見。復有不動三昧，住是三昧者，令諸三昧不動不覺不戲。復有不別三昧，住是三昧者，不見離別。復有日燈三昧，住是三昧者，照諸三昧門。復有月無垢三昧，住是三昧者，能劫諸三昧冥。復有淨光明三昧，住是三昧者，於諸三昧分別四無礙慧。復有作明三昧，住是三昧者，為諸三昧門作明。復有造作三昧，住是三昧者，為諸三昧作畢竟。復有諸慧三昧，住是三昧者，見諸三昧慧。復有金剛三昧，住是三昧者，決斷諸三昧。復有住意三昧，住是三昧者，不動不搖不恐不怖，亦無意想。復有現明三昧，住是三昧者，於諸三昧悉遍見明。復有安立三昧，住是三昧者，於諸三昧善處。復有寶積三昧，住是三昧者，普見諸三昧寶。復有法印三昧，住是三昧者，印諸三昧，從印及不印。復有等三昧，住是三昧者，不見法有等脫。復有棄樂三昧，住是三昧者，悉棄諸樂。復有過法定三昧，住是三昧者，滅諸法之冥，在諸三昧上。復有散結三昧，住是三昧者，能散用諸三昧。復有解諸法句三昧，住是三昧者，能解諸三昧及諸法句。復有等文字三昧，住是三昧者，得諸等字。復有畢字三昧，住是三昧者，不見一字。復有斷因緣三昧，住是三昧斷諸因緣。復有無態三昧，住是三昧者，不得諸法態。復有無行三昧，住是三昧者，不見諸法行。復有無窟行三昧，住是三昧者，未見諸三昧，有窠窟之行。復有畢陰三昧，住是三昧者，能淨諸陰。復有主行三昧，住是三昧者，見諸三昧行。復有不起三昧，住是三昧者，不見諸三昧起。復有度境界三昧，住是三昧者，過諸境界。復有聚諸善三昧，住是三昧者，能得聚諸法諸三昧。復有止選三昧，住是三昧者，意不墮落。復有清淨華三昧，住是三昧者，得三昧清淨華。復有主覺三昧，住是三昧者，於諸三昧有七覺意。復有無限辯三昧，住是三昧者，逮得無量之辯。復有無等等三昧，住是三昧者，便得無等等。復有度諸法三昧，住是三昧者，越度三界。復有斷決三昧，住是三昧者，能見諸法，見諸三昧決斷事。復有散諸狐疑三昧，住是三昧者，逮得散諸法三昧。復有無住三昧，住是三昧者，不見諸法處。復有一行三昧，住是三昧者，不見諸法有二。復有眾生所入三昧，住是三昧者，不見眾生亦不見所入。復有一事三昧，住是三昧者，不見三昧事。復有厭該眾事三昧，住是三昧者，不見有別。復有散諸生死勞怨三昧，住是三昧者，逮得諸厭三昧，慧所入處無所覺。復有眾行音所入三昧，住是三昧者，眾行音聲皆悉隨從。復有脫諸音響字三昧，住是三昧者，見諸三昧脫於音字。復有然炬三昧，住是三昧者，於諸三昧中威德獨明。復有淨相三昧，住是三昧者，能淨一切三昧相。復有無准三昧，住是三昧者，於諸三昧不見於准。復有具足眾事三昧，住是三昧者，於諸三昧皆得具足。復有不願苦樂三昧，住是三昧者，不見諸三昧有苦樂。復有事不減三昧，住是三昧者，不見諸三昧有盡。復有持迹三昧，住是三昧者，盡看諸三昧。復有邪正聚三昧，住是三昧者，於諸三昧不見邪正。復有滅恚諍三昧，住是三昧者，於諸三昧不見恚諍。復有無恚三昧，住是三昧者，不見於諸法，於諸三昧有恚無恚。復有無垢光三昧，住是三昧者，於諸三昧，亦不見光亦不見垢。復有主要三昧，住是三昧者，於諸三昧不見無要。復有明月滿無垢炎三昧，住是三昧者，能使諸三昧滿具足，如月十五日時。復有大莊嚴三昧，住是三昧者，能使諸三昧嚴好。復有與世間作光明三昧，住是三昧者，光明普照十方及諸法。復有三昧名三昧等，住是三昧者，於諸法亦不見有亂，亦不見有定。復有無忿三昧，住是三昧者，能使諸三昧而無有忿。復有無倚無窟無樂三昧，住是三昧者，於諸三昧不見巢窟。復有最如三昧，住是三昧者，於諸三昧不轉於如。復有三昧名骸，住是三昧者，不見此三昧性。復有三昧，名斷口行與空合，住是三昧者，不見諸三昧有言。復有三昧，名虛空本脫無色，住是三昧者，逮得諸法本空。須菩提，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多摩訶衍。」 摩訶般若波羅蜜，陀隣尼品第二十 「復次須菩提，復有摩訶衍，何所為衍？所謂四意止是，何等四意止？菩薩自觀身，觀他人身，觀內外身已，亦無身想亦無所倚。若行若寂，常念世間從癡有惱，觀內痛意行法，觀外痛意行法，觀內外痛意行法，若行若寂常念世間癡惱。須菩提，云何菩薩觀內身行？菩薩自知可行知行，可住知住，可坐知坐，可臥知臥，隨身所行皆能自知，是為菩薩自觀身行，若行若寂，常念世間苦惱。又須菩提，菩薩出入進止安詳，瞻不忘，坐臥左右亦常安詳，服三法衣不失威儀，行般若波羅蜜菩薩，自觀內外身行，如是而無所倚。菩薩常觀息出入，息長亦知息短亦知。譬如陶輪調其緩急。菩薩自知意與息俱，俱出俱入，是為菩薩觀內身行。若行若寂常念世間，癡苦受患。復次須菩提，用是行般若波羅蜜，常當觀身分別四分，地水火風。譬如屠牛分為四分，菩薩觀身分別四事，本末從來亦復如是，是為菩薩觀內外身，亦無所倚。復次須菩提，菩薩觀身從頭至足，但有不淨，髮毛爪齒筋骨五藏，三十六物有何可貪？譬如田家器盛五穀，有目之士若開發器，分別識知。菩薩觀身身中所有，亦復如是，是為菩薩自觀內身。若行若寂常念世間，癡愛痛苦亦無所倚。復次須菩提，菩薩觀人初死之日，至于五日，膖脹爛臭體壞汁流，互相澆濽無有淨處，或為華鳥走獸所食，或噉其半惡露不淨，或有死人筋纏骸骨血澆，或有死人眾肉已盡，筋骨相縺，中有骸骨已解離者，節節異處。或見久死，骸骨青白色者，或腐壞者，或與地土共同色者。菩薩都作是觀，作是觀已還自計校，我身分未脫未離此法，俱亦當爾。是為菩薩觀內身法。觀他人身無所貪猗，若行若寂，常念世間癡苦災患。自觀覺意法，亦觀他人覺意法，分別思念斷癡惑意。須菩提，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍，漸御四意斷是。何謂為四？惡意法未生，樂御習精進，攝意使不生。已起惡意法，亦復樂御精進，攝意習使斷。未生善事法，持樂意精進習使得生。已生善法念欲處，具足廣顯欲使不忘，亦復樂習精進攝意，御使得成，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍謂四神足是。何謂為四？已得樂定除諸所作行，總攝神足，以精進定除諸所作行，總攝禪足。以持意定除諸所作行，總攝神足。以智之定除諸所作行，總攝神足，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍，謂五根是，何謂五根？信根精進根志根定根慧根，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍謂五力是。何謂為五？信力精進力志力定力智慧力，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍，謂七覺意是，何謂為七？以志覺意，以法覺意，以精進覺意，以悅喜覺意，以信覺意，以定覺意，以適無以著覺意，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍，謂賢聖八品道是，何謂為八？正見正念正言正行，正業正習正志正定，是為菩薩摩訶薩摩訶衍，亦復無所倚。須菩提，復有摩訶衍，謂三昧是，何謂三昧？空三昧無相三昧，無願三昧，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍，謂諸慧事是。苦慧習慧盡慧道慧，消慧無所有慧，法慧明慧，各各知他人所念慧，真慧。何等苦慧？不生苦是為苦慧。何等為習慧？習滅已斷是為習慧。何等為盡慧？滅諸苦事是為盡慧。何等為道慧？賢聖八品道是為道慧。何等為消慧？貪婬瞋愚癡盡，是為消慧。何等為不起慧？不受生死處，是為不起慧。何等為法慧？曉斷五陰是為法慧。何等為明慧？眼耳鼻舌身意無常，色聲香味細滑法，亦復無常，是為明慧。何等為各各知他人所念慧？一切眾生心中所念所起，種種悉知，是為各各知他人所念慧。何等為真慧？所謂如來薩云若智，是為真慧，亦無所依。須菩提，是為是為菩薩摩訶薩摩訶衍。復有摩訶衍，所謂三根是。何等為三根？謂學士從白衣，至須陀洹五根，是未曾知當知　從斯陀念至阿那念，亦有五根應知當知。從阿羅漢辟支佛，菩薩至佛亦有五根，謂已知無所復學，須菩提，當知是為，菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍，謂三三昧也。何等為三？第一有覺有觀，第二無覺有觀，第三無覺無觀。何等為有覺有觀？謂第一禪，是為有覺有觀。何等為無覺有觀？謂第一禪未至二禪，在其中間，是為無覺有觀。何等為無覺無觀？從第二禪至無思想，無思想慧禪，是為無覺無觀，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍，謂十念是。佛念法念僧念戒念施念，天念滅念安般念，身苦念死亡念，是亦無所倚，是為摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍，謂四禪四等四無形禪，八惟無禪，九次第禪，佛十力四無所畏。十種力者，謂佛現身相好神足變化，感動眾邪迴使入正，一力也。口之所說在眾智上，能變疑結開令解脫，二力也。意入空定清明通達，邪神嬈亂道志不搖，三力也。默然斷想神足無為，感動三千大千，日月人無驚悚，四力也。道意聰叡演法布化，流盈十方各得其所，五力也。逆知眾意曉人行趣，若縛若脫悉能解散，六力也。三世所作映福本際，報受之未，大慧悉知無有罣礙，七力也。一切人民眾行根源，種種各異受身不同，悉覺本際因緣起處，八力也。慧眼以淨所察無限，見諸生死往來所墮，九力也。大慧已足方便已備，生死已斷著行已盡，所作已訖不復還受，自然無師稱一切智，是謂十力也。四無所畏者，佛為正覺，或有沙門婆羅門，或魔或天或梵，若復有餘眾，無有能來難詰我者，佛亦不見有起是意者，以是證故佛行安隱，逮無所畏，一無畏也。逮精進行得知最處，在眾人中得師子吼，能轉梵輪。諸沙門婆羅門，諸天梵魔，一切餘法所不能轉，獨佛能轉，二無畏也。佛漏已盡，若有沙門婆羅門，或天魔梵，無有敢言佛漏未盡者，三無畏也。如佛所說言真無諱，善惡之報不失所行，一切餘眾諸天魔梵，不見能敢違佛言者，如佛所說賢聖八道行，是得道得度眾苦，一切餘眾諸天魔梵，亦無有能戾此教者，佛亦不見有此處者，四無所畏也。是為菩薩摩訶薩摩訶衍，亦無所倚。須菩提，復有摩訶衍，謂四無礙慧是。何等為四？知諸法事其慧無礙，解諸句義無礙，分別辯才其慧無礙，所說了了其慧無礙，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍，謂佛十八法，何等為十八法？一者，謂佛從得佛以來，初無誤時，二者，從得佛以來，言無麤無漏失，三者，無忘念，四者，無有種種想，五者，意無有不定時，六者，初無他觀，七者，自在無有減，八者，精進無有減，九者，志念無減，十者，智慧無減，十一者，解脫無減。十二者，見解脫慧無減，十三，一切身所行，智慧最在前，十四者，口所言事智慧最在前，十五者，意所行事智慧最在前。十六者，見過去事其慧無礙，十七者，見當來事其慧無礙，十八者，見現在事其慧無礙，是為摩訶衍，亦無所倚。須菩提，復有摩訶衍，所謂陀隣尼目佉是。何等為陀隣尼目佉？與字等與言等，字所入門。何等為字門？一者，阿，阿者謂諸法來入，不見有起者，二者羅，羅者垢貌，於諸法無有塵。三者波，波者於諸法泥洹，最第一教度。四者遮，遮者，於諸法不見有生死。五者那，那者於諸法字，已訖字本性，亦不得亦不失。六者羅，羅者得度世愛枝，各因緣已滅。七者陀，陀者諸法如無斷絕時。八者波，波者諸法已離獄。九者，茶，茶者諸法垢已盡。十者沙，沙者諸法無有罣礙。十一者和，和者諸法言行已斷。十二者多，多者諸法如不動。十三者夜，夜者諸法諦無所生。十四者吒，吒者諸法強垢不可見。十六者娑，娑者諸法不可得，時不可轉。十七者摩，摩者，諸法吾我不可見。十八者伽，伽者，受持諸法者不可得見。十九者他，他者，諸法處不可得。二十者闍，闍者，諸法生者亦不可得。二十一者濕波，濕波者，諸法善不可得。二十二者大，大者諸法性不可得。二十三者，赦，赦者諸法寂不可得。二十四者佉，佉者諸法虛空不可得。二十五者叉，叉者諸法消滅不可得。二十六者侈，侈者，諸法各在其所處，不可動搖。二十七者若，若者諸法慧不可得。二十八者伊陀，伊陀者，諸法義不可得。二十九者繁，繁者諸法無有閑時。三十者車，車者諸法無可棄者。三十一者魔，魔者諸法無有丘墓。三十二者叵，叵者諸法不可分別。三十三者蹉，蹉者諸法死亡不可得。三十四者峨，峨者諸法無有朋黨，三十五者咃，咃者，諸法各有異無不有處。三六十者那，那者諸法無來無去，亦不住亦不坐，亦不臥亦不別。三十七者破。破者，諸法皆於三界不安。三十八者歌，歌者諸法性不可得。三十九者嵯，嵯者諸法不可得常。四十者嗟，嗟者，諸法分捨不可得。四十一者吒，吒者諸法無有度者。四十二者嗏，嗏者諸法邊際盡處，亦不生亦不死。諸字數無有過嗏上者，何以故？是字無有數，亦不念言是字有失，亦不可見亦無所說，亦無所書亦不現，須菩提，當知一切法譬如虛空，是字教所入，皆是陀隣尼所入門。若有菩薩摩訶薩，曉了是字事者，不住於言數，便曉知言數之慧。若有菩薩摩訶薩，聞是四十二字，所入句印者，持讀誦者，若復為他人解說其義，不以望見持諷誦者，當得二十功德，何等為二十？一者，得強識念力，二者，得慚愧羞恥力，三者，得堅固行力，四者，得覺知力，五者，得辯才工談語力，六者，得陀隣尼不難力，七者，所語不說不急之事，八者，終不狐疑於經，九者，聞善不喜聞惡不憂，十者，亦不自貢高，亦不自卑，十一者，進止安詳不失威儀，十二者，曉了五陰六衰，十三者，善於四諦十二緣起事，十四者，善知識因緣事，十五者，善於法慧，能滿具諸根。十六者，知他人所念吉凶報應。十七者，善於天耳徹聽，自識宿命，十八者，善知眾生所生，十九者，能消諸漏，二十者，善於往來處處教授。須菩提，是為陀隣尼門，是為字門，是為來入門，是為菩薩摩訶薩，是為摩訶衍。」 摩訶般若波羅蜜，治地品第二十一 佛告須菩提：「如汝所問菩薩摩訶薩，摩訶僧那僧涅，摩訶衍三拔致者，菩薩行六波羅蜜，過從一地至一地，云何菩薩過從一地至一地？以諸法無所過法，無來者亦無去者，亦無有過亦無不過，諸法亦無有壞，亦不貢高亦不成。但治住地事，亦不見地，何等菩薩為治地事？始從第一地住，當行十事。何等為十？一者，先當淨於三垢，亦無所倚，二者，所作施與不自為身，所念無倚，為一切眾生淨於四等心，亦不有眾生。三者，為布施不有所與，不有受者。四者，當與善知識從事，亦不貢高。五者，欲得為法，不有一切法。六者，欲為出家不有愛欲。七者，欲為佛身不有相好。八者，欲為分流法教，終不壞法。九者，常欲滅於虜怙自用，不有法財。十者，欲為諦說不有言教故。須菩提，是治地菩薩當為是十事。須菩提，菩薩摩訶薩於二地中，常當念八法，亦當成之，何等為八？一者，當淨其戒，二者，常念報恩，三者，住於忍辱，四者，得歡喜意，五者，不捨一切。六者，大慈為始，七者，恭於師尊敬事篤信，八者，於諸波羅蜜如奉世尊，常欲崇習。須菩提，菩薩摩訶薩，於二地中當具足是八法。復次須菩提，菩薩於三地中，當住於五法，何等為五？一者，多學問無厭足。二者不入字法，分布法施亦不貢高，三者淨佛國土，四者，施於善本而不貢高，五者，住於差恥慚愧之地。須菩提，是為菩薩於三地中，住於五法。須菩提，菩薩於四地中，當不捨奉行十事法，一者，不捨宴坐。二者，少欲，三者知足，四者不捨沙門十二法行，五者，不捨於戒，六者，見欲汚穢，七者，於起意如泥洹，八者，不惜身所有，九者，無有懈慢，十者，不慕所有。須菩提，是為菩薩於四地中，當奉行十事而不捨離。須菩提，菩薩於五地中，當離八法，何等為八？一者，當遠離家業，二者，當遠離比丘尼，三者，善於功德遠離嫉妬，四，遠離世會，五者，遠離忿諍，六者，遠離鬪訟，七者，遠離高住，八者，遠離蔑人。須菩提，是為菩薩住五地中，遠離八事。須菩提，菩薩於六地當具足六法。何等為六？所謂六波羅蜜。復有六事所不應為，何等為六？一者，不為聲聞意，二者，不為辟支佛意，三者，不為小意，四　　　　者，見有所索者，遠離有厭足意，五者，所有好物施與之，後遠離悔意，六者，遠離吾我想。須菩提，是為菩薩六住中，當具足六事遠離六事。須菩提，菩薩於七地，有二十事所不當為？何等二十？有吾我有眾生，有壽有命想，有斷有常有念想，有種想，入陰入性入衰，欲生三界，不入依佛見，不入依法見，不入依僧見，不入依金不入空，不入無相，不入無願，不入道，是為二十事所不當為。當復具足二十事，何等為二十？覺空無相，證不願慧，淨身口意，慈哀一切眾生，亦不念有眾生，等視諸法，雖爾無所入，欲為導御，亦不貢高，無所生忍，一道教化，斷諸分別，轉於想，轉於見，轉於滅垢見，慧地自調，意慧無所礙，不染於欲事。須菩提，是為菩薩摩訶薩，於七住行地，當具足是二十法。復次須菩提，菩薩當復於八住地，具足四法，何等為四？以神通為遊觀，入於眾生之意。到諸佛國觀其奇特，當自莊嚴其佛國土，往見禮敬供養諸佛，如其實觀佛身，當具足是四法。復次須菩提，菩薩摩訶薩，於八住地，當復具足四法，何等為四？以智具足諸根，淨佛國土，常坐如幻三昧，知其眾生本所作功德，所應得者，各隨其所而成就之。須菩提，菩薩於八住地，具足四法，復次須菩提，菩薩摩訶薩於九住地，當具足十二法，何等為十二？持無限度廣大之願，隨所應各授其證，天龍閱叉，犍陀羅，悉皆具足知其音聲，以辯才教授所因，胞胎成就居家成就，父母成就種姓成就，宗親成就得生成就，出家成就，莊嚴佛樹成就，諸善功德成就。須菩提，菩薩摩訶薩九住地，當成就十二法。須菩提，十住菩薩摩訶薩，當名之為如來。」須菩提白佛言：「世尊，何等為菩薩淨其所有？」佛言：「所作眾善應薩云若意，是為菩薩淨其所有。」「何等為菩薩等於眾生？」佛言：「淨於四等心，等於眾生。」「何等為菩薩施於所有？」佛言：「施於眾生而不分別。」「何等為菩薩，當與善知識從事？」佛言：「教人入薩云若，勤修勸助，當與是人共從事，恭敬師受，是為菩薩善知識。」「何等為欲得為法？」佛言：「所行法但求薩云若法，不墮羅漢辟支佛地是。」「何等為菩薩，常欲出家為道？」佛言：「在所生處常欲作沙門，無能中道為作礙者，初不忘失出家之事。」「何等為意願佛身相？」佛言：「若見佛形像，意常在佛，至得薩云若未曾有離時。」「何等為分流法化？」佛言：「若佛在世若般泥洹後，菩薩持十二部經教授，上教亦真中教亦真，竟教亦真，本末義解具足清淨。」「何等為菩薩，不虜怙自用？」佛言：「從滅恚以來，初不復墮下賤之處。」「何等為菩薩所說如諦？」佛言：「如口所說言行相應，是為菩薩十法事行。」須菩提白佛言：「何等為菩薩淨戒？」佛言：「不念羅漢辟支佛意，及餘惡戒誹謗道者，是為淨戒。」「云何菩薩報恩念恩？」佛言：「行菩薩道者，小恩尚不忘，何況於大者，是為念恩。」「云何菩薩立忍辱力？」佛言：「於諸眾生無侵無恚，是為忍力。」「云何菩薩得歡喜樂？」佛言：「教授眾生以是為樂。」「云何菩薩不捨眾生？」佛言：「欲救一切故。」「云何菩薩而有大悲？」佛言：「菩薩心念，我當為一一眾生故，在地獄中恒邊沙劫，代受勤苦。一一眾生皆得佛道，令般涅槃，以是勸樂是為大悲。」「云何菩薩順尊師父，於信恭敬？」佛言：「事於師事父，如世尊想。」「云何菩薩欲習諸波羅蜜？」佛言：「遠離餘事，但求諸波羅蜜。」「何謂菩薩多學無厭？」佛言：「諸十方佛，世尊所說盡當受持，是為無厭。」「何謂菩薩，持無希望法施分布？」佛言：「持所法施不希望道，何況其餘。」「何謂菩薩淨佛國土？」佛言：「為諸善本種種功德，持是功德淨佛國土。」「何謂菩薩生死，無量阿僧祇劫，不以為限？」佛言：「以諸功德備具，持是育養眾生，淨佛國土，至具足薩云若，不厭不懈。」「何謂菩薩立於慚愧？」佛言：「恥於羅漢辟支佛意。」「何等為菩薩不捨宴坐？」佛言：「諸羅漢辟支佛，所不能及，是為菩薩不捨宴坐。」「何謂菩薩少於所欲？」佛言：「菩薩道尚不欲，何況餘欲。」「何謂菩薩而自知足？」佛言：「得薩云若是為知足。」「何謂菩薩，不捨沙門頭陀德行？」佛言：「入深法忍者是。」「何謂菩薩不捨於戒？」佛言：「菩薩不復用戒，是為不捨於戒。」「何謂菩薩汚穢色欲？」佛言：「於婬妬無所生。」「何謂菩薩意與泥洹等？」佛言：「菩薩不有一切法。」「何謂菩薩棄捨所有？」佛言：「不受內外所有，是為棄捨。」「何謂菩薩不厭不懈？」佛言：「不生二識之處，是為不厭。」「何謂菩薩於諸有所，無所戀慕？」佛言：「於諸物無念故。」須菩提白佛言：「何等為菩薩遠離居業？」佛言：「遊諸佛國轉所生處，常下鬚髮被著袈裟，是為遠離家業。」「何謂菩薩遠離比丘尼眾？」佛言：「彈指之頃不與共止，彈指之頃不得生意，是為菩薩離比丘尼。」「何謂菩薩離於妬嫉？」佛言：「菩薩當作是念：『我當安隱眾生，不宜生嫉。』」「何謂菩薩離於聚會？」佛言：「菩薩所住聚會，若有羅漢辟支佛意者，常遠離之。」「何謂菩薩遠離瞋恚？」佛言：「不令恚害鬪諍得其便。」「云何菩薩遠離自擧？」佛言：「內法不可得見故。」「云何菩薩遠離訾蔑他人？」佛言：「亦不見外法故。」「何謂菩薩遠離十惡？」佛言：「此十惡事常欲，壞於賢聖之道，何況佛道而不遠離，是故當遠離十惡。」「何謂菩薩遠離攏戾？」佛言：「不見有法可貢高者，是為離於攏戾。」「何謂菩薩遠離自用？」佛言：「尚不見有形，當於何所而行自用？」「何等為菩薩遠離顛倒？」佛言：「以形不可得見故。」「云何菩薩離婬怒癡？」佛言：「不復見婬怒癡形故。」「云何菩薩在於六住，具足六波羅蜜？」佛言：「住於六波羅蜜，諸佛世尊及諸聲聞辟支佛，所可度彼岸，是為菩薩具足六波羅蜜。」「云何菩薩不為聲聞意？」佛言：「以聲聞事非平等道故，不為小意，何以故？亦非平等道故。云何不厭？厭者亦非平等道故，棄捨不悔。悔者非平等道，初發意者便當施與，亦不當惜。云何菩薩不當作吾我想？從本際以來不可見故，乃至眾生有壽命想，從本以來亦不可見故。云何菩薩不斷所生見？以諸法無有斷截，從有本以來無所生故。云何菩薩不為常見？見法所不生者，亦無有常故。云何菩薩不作念想，以無有垢故。云何菩薩不作種想，以諸見不可得見故。云何菩薩不入名色，不見有形故。云何菩薩不入五陰，亦不入性亦不入衰？其實不可得見故。云何菩薩不入三界？以三界亦無真故。云何菩薩不作住處？亦不與虛空作期，無所依怙，何以故？無有形像故。云何菩薩不入佛見？不從所依得見佛故。云何菩薩不與空諍？一切法空，空不與空諍故。云何菩薩具足於空？其欲具足相者，是為具足空。云何菩薩得無相證？不念於諸相故。云何菩薩得無願智，不著三界故。云何菩薩淨於三事？具足十善故。云何菩薩以慧具足，哀念眾生？以大悲利之故。云何菩薩無眾生念？欲淨佛國故。云何菩薩等觀諸法？以不高下諸法故。云何菩薩得於道場？隨諸法所覺，而度脫之故。云何菩薩得無所生忍？得法所有，無生無滅無所忍故。云何菩薩得無所生慧？知名色無起故。云何菩薩得一道之教？無有二教故。云何菩薩滅諸分別？於諸法無所分部故。云何菩薩不修轉見？以不轉求羅漢辟支佛意故。云何菩薩轉於垢濁？滅諸所習漏故。云何菩薩得滅諸垢，而得清淨？所謂薩云若慧是。云何菩薩而自調意？不厭三界故。云何菩薩而得滅意，制六根故。云何菩薩慧無有礙？謂得佛眼故。云何菩薩知情欲不堅？觀六衰故。云何菩薩能入眾生意？持一意悉知眾生所念故。云何菩薩遊於神通？從一佛國至一佛國，初無有佛國想故。云何菩薩得佛國觀？於是國住遍見諸佛國，亦無佛國想故。云何菩薩，隨其所見諸佛國土，自成其國，住於遮迦越羅地？遊諸三千大千國土故。云何菩薩奉見諸佛？以見法故是為見佛。云何菩薩真見佛身？逮法性故是為真見。云何菩薩以知具足力？已住世尊十力之地，便能具足眾生力故。云何菩薩能淨佛國？能淨眾生故。云何菩薩如幻三昧？所作隨所應，無有動轉故。云何菩薩常住三昧？已得報應故。云何菩薩入諸功德？隨其道法而度脫之故。云何菩薩不復思議？能自成立教授一切故。云何菩薩所願諧偶？具足行六波羅蜜，是故諧偶。云何菩薩知諸天龍鬼神，所知所言？以辯才慧無所不了故。云何菩薩得胞胎成就？在所生常化生故。云何菩薩居家成就？生於豪貴家故。云何菩薩父母成就？得生剎利婆羅門家故。云何菩薩種姓成就？得繼過去諸菩薩種故。云何菩薩宗親成就？以眾菩薩為眷屬故。云何菩薩得生成就？生時光明普遍無量國土，震動無量國土故。云何菩薩出家成就？菩薩出家時，安諸無央數百千眾生，滿具足是三乘之願故。云何菩薩莊嚴佛樹？以黃金為樹，七寶為枝葉，其枝葉光明悉遍照，十方無央數剎土，是為佛樹成就。云何菩薩諸善功德成就？菩薩摩訶薩，淨佛土淨眾生，是為成就淨諸功德也。云何十住菩薩，名為如來？用具足六波羅蜜，諸習緒盡得佛十八法，具足薩云若慧。須菩提，是故菩薩摩訶薩，已得十住名為如來。」「云何菩薩已住十地？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩，漚惒拘舍羅，行六波羅蜜，乃至三十七品，行十八法，過滅淨地，種性地，八地，見地，薄地，滅婬怒癡地，已作地，辟支佛地，菩薩地。須菩提，菩薩摩訶薩，過是九地便住佛地。須菩提，是為菩薩摩訶薩，十住之地，當知是為菩薩摩訶薩，摩訶衍三拔致。」 摩訶般若波羅蜜，問出衍品第二十二 佛告須菩提：「汝所問菩薩摩訶薩，從何所出衍中？當住何所者？今當說之。」佛言：「當出三界隨薩云若住，而無所倚。何以故？摩訶衍與薩云若，是法共等，亦不別亦不同，亦無形亦非見，亦非礙一相，一相者謂無相。何以故？須菩提，無相之法，亦不出亦非不出。須菩提，若無相法出者，法性亦當復出生。假令無相法出生者，如亦當復出生。欲出生無相法者，為欲出生真際。若欲出生無相法者，為復欲出生，不可思議性。欲出生無相法者，為復欲出生安隱之性。欲出生無相法者，為復欲出生滅盡之體。欲出生無相法者，為欲出生色空，痛想行識空。何以故？色空者亦不出三界，亦不住薩云若。痛想行識空亦爾。何以故？須菩提，色色自空，痛想行識識自空。欲出生無相法者，為欲出眼空，為欲出意空。欲出生無相法者，為欲出六衰十二因緣空，何以故？六衰空者亦不出三界，亦不住薩云若。欲出生無相法者，為欲出生夢幻炎響光影。欲出生無相法者，為欲出生如來之所作化，何以故？夢幻炎響光影，及如來所化，亦不出三界，亦不住薩云若，何以故？夢以夢事空，炎事幻事響光事影事，乃至如來所化事皆自空。欲出生無相法者，為欲出生檀波羅蜜。欲出生無相法者，為欲出生尸波羅蜜，羼波羅蜜，惟逮波羅蜜，禪波羅蜜，欲出生無相法者，為欲出生般若波羅蜜，何以故？須菩提，六波羅蜜事，亦不出三界，亦不住薩云若，何以故？六波羅蜜六波羅蜜空故。欲出生無相法者，為欲出生內外空。欲出生無相法者，為欲出生有空無空，何以故？須菩提，內外空事，至有無空事自空。亦不出三界，亦不住薩云若，何以故？內外空空，乃至有無空空。欲出生無相法者，為欲出生四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意八正行。欲出生無相法者，為欲出生十八法。欲出生無相法者，為欲出生羅漢辟支佛，上至如來等正覺也。何以故？羅漢辟支佛事上至佛，亦不出三界，亦不住薩云若。何以故？羅漢羅漢事空，辟支佛辟支佛事空，佛佛事空。欲出生無相法者，為欲出生須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛果佛果。欲出生無相法者，為欲出生薩云若。欲出生無相法者，為欲出生名相，欲出生行者，為欲出生設法教數，何以故？須菩提，名空及設教法行空空，何以故？名空空故。欲出生無相法者，為欲出生無所生，無所滅無所著，無所斷無所有。以是故須菩提，摩訶衍從三界出，住薩云若不動處。須菩提，汝所問衍住何所？」佛言：「衍無所住，何以故？法亦無所住，衍者不住亦不不住，無所生亦不住，亦不不住。不生不滅不著不斷。無所有亦不住，亦不不住。衍亦如是，何以故？法性事亦不住，亦不不住，法性事自空故，乃至無所有，無所有亦自空。須菩提，衍無所住，何以故？諸法無所住，而住而不動。如須菩提所問，誰當出衍者？無有從衍中出者，何以故？須菩提，所可出者及衍，甫當出者，亦無所有，是亦不可見。諸法亦不可見，當從何法出？何以故？吾我不可見故，乃至壽命知見之事，從本至竟淨，從我人至知見，及法性不可見，如亦不可見，真際亦不可見至竟淨。不可思議性，陰衰不可見，六波羅蜜亦不可見至竟淨，內外空至有無空，亦不可見至竟淨。三十七品佛十八法，亦不可見至竟淨。從須陀洹至羅漢，辟支佛上至佛，亦不可見至竟淨。從須陀洹道，至羅漢辟支佛道，上至阿耨多羅三耶三菩，亦不可見至意淨，不生不滅不著不斷，無所有不可見至竟淨。過去當來今現在，亦無所有至竟淨。去住從此至彼，亦無所有至竟淨。增減亦不可見至竟淨，何誰不生而不可見？法性不生不可見，何以故？法性亦不可見，亦不不可見，如不可見無所見，空真際至般若波羅蜜，無所有不可見。內外空至有無空，無所有不可見。三十七品及十八法，無所有不可見。從須陀洹至佛，無所有不可見。從須陀洹道至佛道，阿耨多羅三耶三菩，無所有不可見，無所生不可見，至無所有，無所有無所有不可見，何以故？須菩提，無所有不可見，初住地亦不可見，至十住地無所有不可見，無所有不可見至竟常淨。何等為初住地，滅淨地，種性地，第八地，見地，薄地，除垢地，所作已作地，辟支辟地，菩薩地，佛地，於內外空亦不見？初地不可見，至內外空有無空無所有。第二住地第三第四，第五第六第七第八，第九乃至第十，從內外空有無空，至第十住亦不可見，何以故？須菩提，從一住至十住，亦無所有，亦不可見至竟淨。內外空至有無空，眾生淨無所有至竟淨。內外空至有無空，佛國淨無所有至竟淨。內外空有無空，五眼無所有至竟淨。須菩提，如是菩薩摩訶薩，以無所倚事令諸法，以摩訶衍出薩云若。」 放光般若波羅蜜經卷第四