大般若波羅蜜多經卷第五百八十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第十二淨戒波羅蜜多分之三
「云何名為於緣起善巧？謂諸菩薩如實了知，所有因緣種種自相；如實了知所有，等無間緣，所緣緣，增上緣，及從緣所生諸法，種種自相，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有因緣種種自相，皆不可得；如實了知所有，等無間緣，所緣緣，增上緣，及從緣所生諸法，種種自相皆不可得，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有因緣種種共相，皆不可得；如實了知所有，等無間緣，所緣緣，增上緣，及從緣所生諸法，種種共相皆不可得，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有因緣若常若無常，皆不可得；如實了知所有，等無間緣，所緣緣，增上緣，及從緣所生諸法，若常若無常，皆不可得，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有因緣若樂若苦，皆不可得；如實了知所有，等無間緣，所緣緣，增上緣，及從緣所生諸法，若樂若苦皆不可得，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有因緣若我若無我，皆不可得；如實了知所有，等無間緣，所緣緣，增上緣，及從緣所生諸法，若我若無我，皆不可得，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有因緣若淨若不淨，皆不可得；如實了知所有，等無間緣，所緣緣，增上緣，及從緣所生諸法，若淨若不淨，皆不可得，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有因緣若空若不空，皆不可得；如實了知所有，等無間緣，所緣緣，增上緣，及從緣所生諸法，若空若不空，皆不可得，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有因緣，若有相若無相，皆不可得；如實了知所有，等無間緣，所緣緣，增上緣，及從緣所生諸法，若有相若無相，皆不可得，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有因緣，若有願若無願，皆不可得；如實了知所有，等無間緣，所緣緣，增上緣，及從緣所生諸法，若有願若無願，皆不可得，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有因緣，若寂靜若不寂靜，皆不可得；如實了知所有，等無間緣，所緣緣，增上緣，及從緣所生諸法，若寂靜若不寂靜，皆不可得，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有因緣，若遠離若不遠離，皆不可得；如實了知所有，等無間緣，所緣緣，增上緣，及從緣所生諸法，若遠離若不遠離，皆不可得，如是名為於緣起善巧。
又諸菩薩如實了知，所有無明種種自相，如實了知所有，行識名色六處，觸受愛取有生老死，種種自相，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有無明種種自相，皆不可得；如實了知所有，行識名色六處，觸受愛取有生老死，種種自相皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有無明種種共相，皆不可得；如實了知所有，行識名色六處，觸受愛取有生老死，種種共相皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有因緣若常若無常，皆不可得；如實了知所有，行識名色六處，觸受愛取有生老死，若常若無常，皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有無明若樂若苦，皆不可得；如實了知所有，行識名色六處，觸受愛取有生老死，若樂若苦皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有無明若我若無我，皆不可得；如實了知所有，行識名色六處，觸受愛取有生老死，若我若無我，皆不可得，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有無明若淨若不淨，皆不可得；如實了知所有，行識名色六處，觸受愛取有生老死，若淨若不淨，皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有無明若空若不空，皆不可得；如實了知所有，行識名色六處，觸受愛取有生老死，若空若不空，皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有無明，若有相若無相，皆不可得；如實了知所有，行識名色六處，觸受愛取有生老死，若有相若無相，皆不可得，如是名為緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有無明，若有願若無願，皆不可得；如實了知所有，行識名色六處，觸受愛取有生老死，若有願若無願，皆不可得，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有無明，若寂靜若不寂靜，皆不可得；如實了知所有，行識名色六處，觸受愛取有生老死，若寂靜若不寂靜，皆不可得，如是名為於緣起善巧。又諸菩薩如實了知，所有無明，若遠離若不遠離，皆不可得；如實了知所有，行識名色六處，觸受愛取有生老死，若遠離若不遠離，皆不可得，如是名為緣起善巧。
云何名為是處非處善巧？謂諸菩薩如實了知，所有是處種種自相，如實了知所有，非處種種自相，如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知，所有是處種種自相，皆不可得；如實了知所有非處，種種自相皆不可得，如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知，所有是處種種共相，皆不可得；如實了知所有非處，種種共相皆不可得，如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知，所有是處若常若無常，皆不可得；如實了知所有非處，若常若無常，皆不可得，如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知，所有是處若樂若苦，皆不可得；如實了知所有非處，若樂若苦皆不可得，如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知，所有是處若我若無我，皆不可得；如實了知所有非處，若我若無我，皆不可得，如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知，所有是處若淨若不淨，皆不可得；如實了知所有非處，若淨若不淨，皆不可得，如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知，所有是處若空若不空，皆不可得；如實了知所有非處，若空若不空，皆不可得，如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知，所有是處，若有相若無相，皆不可得；如實了知所有非處，若有相若無相，皆不可得，如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知，所有是處，若有願若無願，皆不可得；如實了知所有非處，若有願若無願，皆不可得，如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知，所有是處，若寂靜若不寂靜，皆不可得；如實了知所有非處，若寂靜若不寂靜，皆不可得，如是名為是處非處善巧。又諸菩薩如實了知，所有是處，若遠離若不遠離，皆不可得；如實了知所有非處，若遠離若不遠離，皆不可得，如是名為是處非處善巧。如是菩薩於諸蘊等，應修善巧，由善巧故，為諸有情如應說法，令永斷滅有情想等，菩薩如是起殊勝心，為利自他修諸妙慧，一切皆用大悲為首，常能發起隨順迴向，一切智智相應之心，應知是名具戒菩薩，當知具足無上淨戒。若諸菩薩，欲求無上正等菩提，應勤修習布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，迴向趣求一切智智。若諸菩薩以此，六種波羅蜜多，迴向趣求一切智智，是諸菩薩由此淨戒，普勝一切聲聞獨覺。
又滿慈子，初發無上正等覺心，一菩薩戒。一切有情皆所成就，十善業道，此戒於彼百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼殺曇倍，亦復為勝。又滿慈子，假使世間一切有情，皆具成就十善業道，彼所有戒，於發無上正等覺心，諸菩薩眾初發心時，一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。又滿慈子，假使世間一切有情，皆具成就前五神通，彼所有戒，於發無上正等覺心，諸菩薩眾初發心時，一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。又滿慈子，假使世間一切有情，皆具安住慈悲喜捨，彼所有戒，於發無上正等覺心，諸菩薩眾初發心時，一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。又滿慈子，假使世間一切有情，皆具成就隨順空忍，彼所有戒，於發無上正等覺心，諸菩薩眾初發心時，一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。又滿慈子，假使世間一切有情，皆具成就順無相忍，彼所有戒，於發無上正等覺心，諸菩薩眾初發心時，一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。又滿慈子，假使世間一切有情，皆具成就順無願忍，彼所有戒，於發無上正等覺心，諸菩薩眾初發心時，一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。又滿慈子，假使世間一切有情，皆具成就第八者法，彼所有戒，於發無上正等覺心，諸菩薩眾初發心時，一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。」
爾時滿慈子白舍利子言：「我今欲問尊者，第八所有義趣，頗見開許，為我解釋此義趣耶？」舍利子言：「隨意發問，我旣聞已當為解釋。」滿慈子言：「為即色蘊是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離色蘊有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即受想行識，是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離受想行識蘊，有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即眼處是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離眼處有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即耳鼻舌身意處，是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離耳鼻舌身意處，有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即色處是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離色處有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即聲香味觸法處，是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離聲香味觸法處，有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即眼界是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離眼界有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即耳鼻舌身意界，是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離耳鼻舌身意界，有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即色界是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離色界有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即聲香味觸法界，是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離聲香味觸法界，有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即眼識界，是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離眼識界有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即耳鼻舌身意識界，是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離耳鼻舌身意識界，有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即眼觸是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離眼觸有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即耳鼻舌身意觸，是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離耳鼻舌身意觸，有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即眼觸為緣，所生諸受是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離眼觸為緣，所生諸受有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」
滿慈子言：「為即地界是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離地界有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為即水火風空識界，是第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」滿慈子言：「為離水火風空識界，有第八耶？」舍利子言：「不也具壽。」
滿慈子言：「若爾尊者說何等法，名為第八？云何令我了知，尊者所說義趣，如理受持？」舍利子言：「若於諸法平等性中，以如實智知平等性，證平等性，由此智故所作已息，我於此中不見第八，亦復不見知平等智，此中無我無我所故，云何於中可相徵詰？」滿慈子言：「云何尊者前後所說，非互相違，謂前說言，一切第八所有淨戒，於發無上正等覺心，諸菩薩眾初發心時，一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。今復說言：『我於此中，都不見有第八及智。』」舍利子言：「我先所說為初學者，不為已入平等性者，我先所說，欲使有情趣入正法，不為已入平等性者。我先所說欲使有情，知大乘行出過三乘，不說諸法平等實性。我先所說欲使有情，如實覺了，佛乘大乘淨戒殊勝，故作是說。假使世間一切有情，皆具成就第八者法，彼所有戒，於發無上正等覺心，諸菩薩眾初發心時，一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。不說諸法平等實性，離我我所，何所相違？
又滿慈子，一切預流一來不還，及阿羅漢獨覺淨戒，於發無上正等覺心，諸菩薩眾，初發心時一菩薩戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。具壽當知，諸有欲令聲聞獨覺，所有淨戒勝菩薩戒。彼為欲令聲聞獨覺，所有淨戒勝如來戒，當知彼類，欲與如來共諍勝劣。譬如有人與王子諍，當知彼人欲與王諍。如是若有欲令，聲聞獨覺淨戒勝菩薩戒，則為欲令聲聞獨覺，所有淨戒勝如來戒。當知彼類，欲與如來共諍勝劣，何以故？滿慈子，諸菩薩法不可勝故，菩薩是真法王子故。又滿慈子，譬如有人無手無足，而作是說：『我能渡至大海彼岸。』 彼有虛言而無實義，由增上慢作如是說，如是若有聲聞獨覺，作如是言：『我所有戒勝菩薩戒。』當知彼言都無實際，何以故？滿慈子，菩薩功德如大海故，如彼愚人實無手足，而言我能越渡大海，如是有趣二乘之人，實無菩薩殊勝功德，而言我勝菩薩淨戒，無有是處，何以故？滿慈子，菩薩淨戒無邊際故。」時滿慈子便問，具壽舍利子言：「何緣故說，菩薩淨戒無邊際耶？」舍利子言：「菩薩淨戒普能解脫，無量有情犯戒惡故，普能安立無量有情，清淨戒故。」時滿慈子復問，具壽舍利子言：「尊者所說犯戒惡者，是何增語？」舍利子言：「我我所執及餘煩惱，名犯戒惡，謂任持想若我想，若有情想若命者想，若生者想若養者想，若士夫想，若補特伽羅想，若有相若無想，如是諸想及餘煩惱，是犯戒惡增語所顯。菩薩淨戒，普能解脫無量有情，如是所說犯戒惡故，量無邊際。又諸菩薩所有淨戒，普能安立無量有情，令住淨戒。是故菩薩安住大乘，所得淨戒量無邊際，聲聞獨覺所不能及，普勝聲聞獨覺淨戒。又滿慈子，諸菩薩名，普勝一切聲聞獨覺，謂修淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智。」
爾時滿慈子問舍利子言：「云何菩薩有漏淨戒，能勝二乘無漏淨戒？」舍利子言：「聲聞獨覺無漏淨戒，唯求自利迴向涅槃，菩薩淨戒普為度脫，無量有情，迴向無上正等菩提。是故菩薩所有淨戒，能勝二乘無漏淨戒。又滿慈子，若諸菩薩心作分限，饒益有情引發淨戒，是諸菩薩所起淨戒，不勝二乘無漏淨戒，不名淨戒波羅蜜多。然諸菩薩心無分限，普為度脫無量有情，求大菩提引發淨戒，是故菩薩所起淨戒，能勝二乘無漏淨戒，名為淨戒波羅蜜多。又滿慈子，如日輪出放大光明，燭火等光悉皆隱沒。如是菩薩，修行淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，普勝一切聲聞獨覺，迴向涅槃所有淨戒。又滿慈子，如月輪放大光明，一切星光皆被映奪，如是菩薩修行，淨戒波羅蜜多，迴向趣求一切智智，普勝一切聲聞獨覺，迴向涅槃所有淨戒。又滿慈子，若時菩薩隨念如來，迴向趣求一切智智，由起殊勝相應心力，引得淨戒波羅蜜多。爾時名為行自行處，普勝一切聲聞獨覺。」時滿慈子便問，具壽舍利子言：「若時菩薩，不現發起一切智智，爾時菩薩為名何等？」舍利子言：「若時菩薩，不現發起一切智心，爾時菩薩名無記心，相續而住。是時菩薩應知，猶如具戒菩薩，於菩薩戒未名毀犯，不名棄捨菩薩淨戒。若時菩薩，不現發起一切智心，爾時菩薩迴向，聲聞或獨覺地，是時菩薩捨菩薩地，失自行處，是諸菩薩即爾所時，於無上乘應知名死，雖非實死而得死名。如工幻師或彼弟子，執小兒手引上高梯，幻解身支分分墮落，時彼眷屬咸謂命終，傷歎悲號生大苦惱，如何此子倏忽滅亡，我等親族無由重見。菩薩亦爾捨大菩提，退住聲聞或獨覺地，失一切智應知如死，如彼小兒雖不失命，而彼親屬起於死想。
又滿慈子，於意云何？菩薩淨戒與諸異生，聲聞獨覺所有淨戒，有何差別？」滿慈子言：「如是諸戒真如法性，實無差別。」舍利子言：「如是諸戒真如法性，雖無差別，而亦可說有差別相，此差別相應說云何？」滿慈子言：「如諸菩薩求證，無上正等菩提，異生聲聞獨覺不爾，如是菩薩所有淨戒，與彼諸戒說有差別。」舍利子言：「由此菩薩所有淨戒，勝諸異生聲聞獨覺，所有淨戒，謂菩薩戒迴向趣求，一切智智，名為淨戒波羅蜜多，餘戒不爾是謂差別，何以故？滿慈子，菩薩淨戒普勝，三千大千世界，及餘無量無邊有情，除佛世尊所有淨戒，於餘淨戒最勝第一，所以者何？菩薩淨戒能引，無量無邊有情，解脫生死及諸惡趣，由此因緣菩薩淨戒，於諸異生聲聞獨覺，所有淨戒，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。又滿慈子，如雪山王具山王德，餘山不具。若具德者得山王名，若不具德不立王號。如是菩薩所有淨戒，迴向無上正等菩提，不離趣求一切智智，故名淨戒波羅蜜多，獨覺聲聞異生淨戒，不欲迴向無上菩提，遠離所求一切智智，不名淨戒波羅蜜多。又滿慈子，諸菩薩眾所有淨戒，普勝異生聲聞獨覺，所有淨戒。」時滿慈子便問舍利子言：「何緣菩薩摩訶薩眾，所有淨戒，普勝異生聲聞獨覺，所有淨戒？」舍利子言：「菩薩淨戒，普為利樂一切有情，迴向趣求一切智智，異生聲聞獨覺不爾，是故菩薩所有淨戒，普勝聲聞獨覺所有淨戒。」時滿慈子便讚，具壽舍利子言：「善哉善哉！如是如是誠如所說，如是讚說菩薩淨戒，令菩薩眾轉復精勤，受持菩薩所有淨戒，尊者定應承佛神力，說諸菩薩所有淨戒，普勝異生聲聞獨覺，所有淨戒。」
爾時佛告阿難陀言：「汝應受持諸菩薩眾，所有淨戒波羅蜜多，相應法教，如舍利子與滿慈子，共所演說。如是演說定不虛妄，假使有取妙高山王，上昇梵世投之於下，彼適投已發誠諦言：『若菩薩戒普勝異生，聲聞獨覺諸淨戒者，令此山王虛空中住。』言已便住必不墮落，何以故？阿難陀，諸菩薩戒除如來戒，於餘淨戒，若有漏若無漏，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上。」時舍利子佛神力故，便見東方有一佛土，去此佛土過百千界，其中如來現為無量，人天等眾宣說正法，爾時佛告舍利子言：「汝見東方過百千界，有一佛土現有如來，為無量眾說正法不？」舍空子言：「唯然已見，未知彼界彼佛何名？」爾時世尊告舍利子：「彼佛世界名曰明燈，其中如來應正等覺，現說法者號為月光，彼佛有一聲聞弟子，名為有頂神通第一，以神通力往餘世界，右手拔取妙高山王，上昇梵世投之於下，彼適投已發誠諦言：『若菩薩戒除如來戒，於餘淨戒，若有漏若無漏，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，如是所說不虛妄者，令此山王虛空中住。』言已便住更不復下。」爾時世尊告舍利子：「汝復見彼妙高山王，住虛空中更不下不？」時舍利子白言：「已見世尊。」復告舍利子言：「今彼山王住虛空者，由依菩薩所有淨戒，除如來戒，發誠諦言，普勝異生聲聞等戒，是故我說決定不虛。彼佛眾中聲聞弟子，以神通力往餘世界，右手拔取妙高山王，上昇梵世投之於下，投已復發誠諦之言，言已山王住虛空者，為證我說定不虛妄。時彼如來聲聞弟子，依菩薩戒發誠諦言：『令彼山王還住本處。』時舍利子見已讚言：「甚奇世尊，所言誠諦，諸菩薩戒威力難思，一切世間無能及者。」時舍利子便白佛言：「若有欲勝菩薩戒者，當知彼欲勝如來戒，所以者何？除如來戒，定無能勝菩薩戒者。若修菩薩淨戒圓滿，即名如來應正等覺。是故菩薩戒不可勝。」時滿慈子便問，具壽舍利子言：「有退菩薩所有淨戒，豈難勝耶？」舍利子言：「定無菩薩住菩薩心，有退轉者，若有退轉便非菩薩。如善射師箭不中的，應知彼類非善射師；菩薩亦爾，若不能發，一切智智相應之心，雖復勤修布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，而不迴向一切智智，當知彼非具戒菩薩。又滿慈子，若有菩薩修諸功德，不解云何菩薩，迴向一切智智，而緣聲聞或獨覺地，所有功德，謂是所求一切智智，當知彼類猶如，名為具戒菩薩，何以故？滿慈子，彼無菩薩方便善巧，不解迴求一切智智，緣二乘地所有功德，謂是所求一切智智，意樂不壞故，亦名為具戒菩薩。持菩薩戒，由有迴向一切智心，故得名為持菩薩戒。攝受淨戒波羅蜜多，彼於後時若遇善友，能緣真實一切智智，迴向無上正等菩提，定當證得一切智智。」
大般若波羅蜜多經，卷第五百八十六
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