大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百九十九

大般若波羅蜜多經卷第五百九十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第十六般若波羅蜜多分之七 「復次善勇猛，若諸菩薩摩訶如是學時，不於色學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。亦不於受想行識學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。善勇猛，若諸菩薩摩訶如是學時，不於眼學若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。亦不於耳鼻舌身意學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。善勇猛，若諸菩薩摩訶如是學時，不於色學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。亦不於聲香味觸法學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。善勇猛，若諸菩薩摩訶如是學時，不於眼識學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。亦不於耳鼻舌身意識學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。復次善勇猛，若諸菩薩如是學時，不緣色若過去行，若未來行若現在行。亦不緣受想行識，若過去行若未來行，若現在行。善勇猛，若諸菩薩如是學時，不緣眼若過去行，若未來行若現在行。亦不緣聲香味觸法，若過去行若未來行，若現在行。善勇猛，若諸菩薩如是學時，不緣色若過去行，若未來行若現在行。亦不緣聲香味觸法，若過去行若未來行，若現在行。善勇猛，若諸菩薩如是學時，不緣眼識若過去行，若未來行若現在行。亦不緣耳鼻舌身意識，若過去行若未來行，若現在行。復次善勇猛，若諸菩薩能如是行，雖以空寂靜無我行相，觀察過去，而不以空寂靜我無，行於過去。雖以空寂靜無我行相，觀察未來，而不以空寂靜我無，行於未來。雖以空寂靜無我行相，觀察現在，而不以空寂靜我無，行於現在。善勇猛，若諸菩薩能如是行，雖觀過去空無我無我所，無常無恒無久安住，不變易法，而不如是行於過去。雖觀未來空無我無我所，無常無恒無久安住，不變易法，而不如是行於未來。雖觀現在空無我無我所，無常無恒無久安住，不變易法，而不如是行於現在。善勇猛，若諸菩薩能如是行，能如是住，修行般若波羅蜜多，速得圓滿。善勇猛，若諸菩薩能如是行，一切惡魔不能得便。善勇猛，若諸菩薩能如是行，普能覺知一切魔事，非諸魔事所能引奪。復次善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣色，亦不緣受想行識。不緣眼亦不緣，耳鼻舌身意。不緣色亦不緣，聲香味觸法。不緣眼識，亦不緣耳鼻舌身意識。不緣名色，不緣染淨。不緣顛倒見蓋愛行，不緣貪瞋癡。不緣我有情等，不緣斷常。不緣邊無邊，不緣欲色無色界，不緣有情界法界，不緣諦實虛妄，不緣有繫離繫，不緣貪瞋癡斷，不緣布施慳貪，持戒持戒，安忍忿恚，精進懈怠，靜慮散亂，般若惡慧。不緣念住正斷神足，根力覺支道支。不緣顛倒等斷，不緣靜慮解脫等持等至，不緣慈悲喜捨，不緣苦集滅道，不緣盡智無生智，無造作智，不緣無著智，不緣異生聲聞獨覺，菩薩佛地；不緣異生聲聞獨覺，菩薩佛法，不緣神通智見，不緣解脫，不緣解脫智見，不緣涅槃，不緣過去未來現在智見，不緣佛智力無畏等，不緣佛土清淨，不緣相好清淨，不緣聲聞圓滿，不緣獨覺圓滿，不緣菩薩圓滿，何以故？善勇猛，以一切法非所緣故，以一切法非能緣故，非一切法有所取故，而可於彼說有所緣。善勇猛，若有所緣即有動作，計著執取，若有執取即有憂苦，猛利愁箭悲惱歎生。善勇猛，若有所緣即有繫縛，無出離道，由斯一切憂苦增長。善勇猛，若有所緣即有恃執，動轉戲論。善勇猛，若有所緣即有，種種鬪訟違諍。善勇猛，若有所緣即有，種種無明癡闇。善勇猛，若有所緣即有恐怖。善勇猛，若有所緣，即有魔絹及有魔縛。善勇猛，若有所緣，即有苦逼及求安樂。善勇猛，菩薩觀見，有如是等種種過患，不緣諸法。無所緣故，於一切法則無所取，無所取故，於一切法無執而住。如是菩薩雖無所緣，而於境界得定自在，雖於境界得定自在，而無恃執亦無所住。善勇猛，若諸菩薩能如是行，於一切法能不攀緣，無所執著無所諍論，於一切法無染而住。善勇猛，是諸菩薩普於一切，所緣境法皆得離繫，修行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，修行般若波羅蜜多，速得圓滿，一切惡魔不能障礙，魔軍眷屬不能攝持，欲求其短終不能得。亦復不能方便擾亂，而能降伏魔及魔軍，普能覺知一切魔事，不隨魔事自在而行，震動焚燒諸魔宮殿，亦能降伏一切外道，不為外道之所降伏，亦能摧滅一切他論，不為他論之所摧滅。 復次善勇猛，若諸菩薩能如是行，則於色不住分別，無異分別；於受想行識，亦不住分別無異分別。於眼不住分別，無異分別；於耳鼻舌身意，亦不住分別無異分別。於色不住分別，無異分別；於聲香味觸法，亦不住分別無異分別。於眼識不住分，無異分別；於耳鼻舌身意識，亦不住分別無異分別。由此因緣，是諸菩薩於諸名色，不起分別無異分別。於諸染淨，不起分別無異分別。於諸緣起，不起分別無異分別。於諸顛倒見蓋愛行，不起分別無異分別。於欲色無色界，不起分別無異分別。於有情界法界，不起分別無異分別。於貪瞋癡，不起分別無異分別。於諦實虛妄，不起分別無異分別。於有繫離繫，不起分別無異分別。於我有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，及彼諸想，不起分別無異分別。於布施慳貪，持戒犯戒，安忍忿恚，精進懈怠，靜慮散亂，般若惡慧，不起分別無異分別。於念住正斷神足，根力覺支道支，不起分別無異分別。於顛倒等斷，不起分別無異分別。於靜慮解脫等持等至，不起分別無異分別。於苦集滅道，不起分別無異分別。於慈悲喜捨，不起分別無異分別。於盡智無生智，無造作智，不起分別無異分別。於諸異生聲聞獨覺，菩薩佛地，不起分別無異分別。於諸異生聲聞獨覺，菩薩佛法，不起分別無異分別。於神通智，不起分別無異分別。於過去未來現在智見，不起分別無異分別。於無著智見，不起分別無異分別。於明解脫，不起分別無異分別。於解脫及解脫智見，不起分別無異分別。於諸佛智力無畏等，不起分別無異分別。於相好清淨，不起分別無異分別。於佛土清淨，不起分別無異分別。於聲聞圓滿，不起分別無異分別。於獨覺圓滿，不起分別無異分別。於菩薩圓滿，不起分別無異分別。何以故？善勇猛，若有分別則異分別，若於是處無有分別，則於是處無異分別。愚夫異生，一切皆是分別所起，彼想皆從異分別起，是故菩薩不起分別，無異分別。善勇猛，言分別者是第一邊，異分別者是第二邊，若於是處不起分別，無異分別，則於是處遠離二邊，亦無有中。善勇猛，若謂有中亦是分別，分別中者亦謂有邊，若於是處有分別者，則於是處有異分別，由此因緣，無斷分別異分別義。若於是處無分別者，則於是處無異分別。由此因緣，有斷分別異分別義。善勇猛，斷分別者，謂於此中都無所斷，何以故？善勇猛，由無所有虛妄分別力，發起顛倒，彼寂靜故顛倒亦無，顛倒無故都無所斷。善勇猛，無所斷者，當知顯示苦斷增珸，謂於此中無少苦斷，故名苦斷。若苦自性，少有真實可有所斷，然苦自性無少真實，故無所斷，但見苦無說名苦斷，謂遍知苦都無自性，少分可得，故名苦斷。諸有於苦都無分別，無異分別名苦寂靜，即是令苦不生起義。善勇猛，若諸菩薩能如是行，能如是住，修行般若波羅蜜多，速得圓滿，一切惡魔不能障礙，諸魔軍眾所起事業，皆能覺知。諸有所為，不隨魔事自在而轉，令諸惡魔自然退散，摧彼軍眾令其漸少，身意泰然離諸怖畏，惡魔軍眾不能擾亂，此息一切往惡趣因，斷塞世間眾邪逕路，離諸黑闇越度瀑流，於一切法得清淨眼，與有情類作大光明，紹隆佛種令不斷絕，證得真道道平等性，哀愍有情起淨法眼，具足精進離諸懈怠，獲得安忍遠忿恚心，入勝靜慮無所依止，得真般若成通達慧，遣除惡作遠離蓋纏，出惡魔絹斷諸愛網，安住正念無所忘失，得淨尸羅至淨戒岸，安住功德離諸過失，得淨尸羅至淨戒岸，安住功德離諸過患，得定慧力不可動搖，一切他論不能摧伏，得諸法淨永無退失，宣說諸法得無所畏，入諸大眾心無怯弱，施諸妙法無所秘悋，以平等道淨諸道路，誓離邪道修所應修，以清淨法熏所應熏，以清淨慧淨所應淨，器度深廣猶如大海，湛然不動難可測量，法海無邊過諸數量。善勇猛，若諸菩薩能如是行，成此及餘無邊功德，如是功德難測其岸，除佛世尊無能知者。 復次善勇猛，菩薩如是修行，般若波羅蜜多，妙色無滅財位無減，眷屬無減種類無減，家族無減國土無減，不生邊地不遇無暇，不與穢惡有情共居，亦不隣近不淨事業，自心無退智慧無減，從他聽受種種法門，皆能會入平等法性，紹隆佛種一切智智，令常興盛無有斷絕，於諸佛法已得光明，已得隣近一切智智，若有惡魔來至其所，欲為惱亂，則令彼魔及諸眷屬，皆成灰燼，辯才頓喪絹網俱絕，假使俱胝魔及軍眾，俱來嬈惱心不動搖，於是惡魔及諸軍眾，驚怖退散作是念言：「今此菩薩已超我境，彼於我境不復當行，不復當住不復耽著，令餘有情於我境界，皆得出離肅然解脫。」時諸惡魔作是念已，愁憂悲歎共相謂言：『今此菩薩，損我等輩眷屬朋黨，令無勢力。』言已各生憂苦惱恨。復次善勇猛，若時菩薩行深，般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多，會深般若波羅蜜多。時魔宮殿皆失威光，處處漸生煙焰之相，惡魔驚怖愁憂苦惱，如刀傷心如中毒箭，咸共傷歎作如是言：『今此菩薩當令有情，不受我等之所徵發，今此菩薩當令有情，出我等境。今此菩薩當令有情，脫我等界。今此菩薩當令有情，不住我境。今此菩薩當令有情，斷滅我界。今此菩薩當令有情，毀我絹網。今此菩薩當令有情，令其永出諸欲淤泥。今此菩薩當令有情，脫諸見網。今此菩薩當令有情，出蓋邪路。今此菩薩當令有情，令住正道。今此菩薩當令有情，令其永出諸見稠林。善勇猛，彼諸惡魔見此菩薩，有如是等法勝義利，愁憂苦惱如箭入心，譬如有人失大寶藏，成就廣大愁憂苦惱，如是惡魔深心悔恨，如中毒箭愁憂苦惱，晝夜驚惶不樂本座。復次善勇猛，若時菩薩行深，般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多，會深般若波羅蜜多，時諸惡魔共集一處，思惟方便欲壞菩薩，互相謂言：『我等今者當設何計，作何事業，壞此菩薩所修正行？』時惡魔眾心懷疑惑，愁憂不樂如中毒箭，共相勸勵往菩薩所，伺求其短現怖畏事，由此菩薩修行，般若波羅蜜多威神力故，諸惡魔眾盡其神力，尚不能動菩薩毛端，況令菩薩縱心變異。時諸惡魔覺知菩薩，遠離驚恐毛堅等事，便設方便種種魅惑，心神俱劣懷怖畏故，諸魅惑事皆不能成。』時惡魔王便作是念：『我尚不能壞此菩薩，況我眷屬或餘能壞。』念已驚怖力盡計窮，還歸自宮愁憂而住，如是菩薩修行，般若波羅蜜多具大威力，惡魔眷屬尚不能令，如彈指心有迷惑，何況能為餘障礙事。善勇猛，如是菩薩修行，般若波羅蜜多，成就如是功德智慧，大威神力，假使三千大千世界，諸有情類皆變為魔，一一皆將爾所魔眾，為擾亂故往菩薩所，盡其神力亦不能障，所修般若波羅蜜多，何以故？善勇猛，爾時菩薩成就如是，甚深般若刀劍力故，亦復成就不可思議，不可測量及無等等，般若力故。不為一切暴惡魔軍，之所降伏。善勇猛，夫大刀者謂般若刀，夫大劍者謂般若劍，夫大力者謂般若力，是故般若波羅蜜多，非諸惡魔所行境地。復次善勇猛，諸有外仙得四靜慮，四無色定，超欲魔境生諸梵天，四無色地，彼於菩薩常所成就，世間妙慧尚非行境，況實般若波羅蜜多，何況惡魔能行此境？彼於獲得色無色定，外仙妙慧尚非行境，況於般若波羅蜜多。善勇猛，若時菩薩成就，般若波羅蜜多，爾時菩薩名為，成就大威力者；若有成就般若威力，即名成就利慧刀者；若有成就般若利刀，即名成就利慧劍者，諸惡魔軍不能降伏，而能皆伏一切魔軍。復次善勇猛，若諸菩薩成就，般若波羅蜜多利慧刀劔，具大勢力，是諸菩薩於一切處，無所依止，諸有所作亦無依止，何以故？善勇猛，若有所依則有移轉，若有移轉則有動搖，若有動搖則有戲論。善勇猛，若諸有情有依有轉，動搖戲論。是諸有情隨魔力行，未脫魔境。善勇猛，若諸有情，雖復乃至上生有頂，有所依止繫屬所依，依所依處，彼必還墮魔境界中，未脫惡魔所有絹網，惡魔索縷常所隨逐，如猛憙子及阿邏茶，迦邏摩子并餘一切，依止無色繫屬所依，依所依處諸仙外道。善勇猛，若諸菩薩行深，般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多，會深般若波羅蜜多，是諸菩薩於一切智，無所依止，諸有所作亦無所依。善勇猛，若諸菩薩勇猛精進，修行般若波羅蜜多，隨順安忍。爾時菩薩不依止色，亦不依止受想行識，不依止眼，亦不依止耳鼻舌身意。不依止色，亦不依止聲香味觸法。不依止眼識，亦不依止，耳鼻舌身意識。不依止名色，不依止顛倒見趣諸蓋，及諸愛行。不依止緣起，不依止欲色無色界，不依止我有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，及彼諸想。不依止地水火風空識界，不依止有情界法界，不依止初靜慮，乃至非想非非想處。不依止有愛，不依止無有愛。不依止斷常，不依止有性，不依止無性，不依止布施慳貪，持戒犯戒，安忍忿恚，精進懈怠，靜慮散亂，般若惡慧。不依止念住正斷神足，根力覺支道支。不依止斷顛倒等，不依止靜慮解脫等持等至，不依止苦集滅道，不依止盡智無生智，無造作智。不依止無著智見，不依止明及解脫，不依止解脫智見，不依止異生，聲聞獨覺菩薩佛地，不依止異生，聲聞獨覺菩薩佛法。不依止涅槃，不依止過去未來現在智見。不依止三世平等性，不依止佛智力無畏等，不依止一切智智，不依止相好圓滿，不依止佛土圓滿，不依止聲聞眾圖滿，不依止菩薩眾圓滿，不依止一切法，不依止移轉，不依止動搖，不依止戲論，由無依止除遣一切，亦不執著無依止道，於無依止亦不恃執，亦復不得此是依止，亦復不得在此依止，亦復不得屬此依止，亦復不得依此依止，於所依止亦無恃執。如是菩薩於諸依止，無恃無得無執無取，無說無欣無著而住，不為一切依止所染，於諸依止亦無滯礙，證得一切依止淨法。善勇猛，此諸菩薩依一切法，依止清淨微妙智見，修行般若波羅蜜多，由此惡魔不能得便，惡魔軍眾不能降伏，而能降伏一切魔軍。 復次善勇猛，若諸菩薩未發，無上正等覺心，先應積集無量無數，善根資糧，多供養佛事多善友，於多佛所請問法要，發弘誓願意樂具足，於諸有情樂行布施，於清淨戒尊重護持，忍辱柔和德皆具足，勇猛精進離諸懈怠，尊重修行鮮白靜慮，於清淨慧恭敬修學，是諸菩薩旣發，無上正等覺心，復應精勤修學，般若波羅蜜多，以智慧力伏諸魔眾，恒作是念：『勿為惡魔伺求我短，作擾亂故，由斯力故令諸惡魔，不能得便障所修學，亦令魔眾不起是心：『我當伺求此菩薩便，為擾亂事障礙所修。』設起是心即令自覺：『我作斯事必遭大苦。』由斯發起大恐怖心：『勿我今時喪失身命，故應息此擾亂之心。』於是魔軍惡心隱沒。善勇猛，由此因緣惡魔軍眾，不能障礙菩薩所學，甚深般若波羅蜜多，起純淨欲增上意樂，深心尊重稱讚功德，起大師想，聞說六種波羅蜜多，相應法教，亦不發起猶豫疑惑，聞甚深法心不迷謬，亦復不起猶豫疑惑，終不造作感匱法業，亦不發起感匱法心，勸導無量無邊有情，信受修學甚深，般若波羅蜜多，讚勵無量無邊有情，亦令信受修學，六種波羅蜜多。是諸菩薩先意樂淨，一切意樂皆無雜染。諸惡魔軍不能障礙，伺求其便亦不能得。眾魔事業皆能覺知，一切惡魔不能引奪，不隨魔力自在而行。善勇猛，由此因緣是諸菩薩，惡魔眷屬不能擾亂。 復次善勇猛，若諸菩薩修行，般若波羅蜜多，不行色合相，不行色離相；不行受想行識合相，不行受想行識離相。不行眼合相，不行眼離相；不行耳鼻舌身意合相，不行耳鼻舌身意離相。不行色合相，不行色離相；不行聲香味觸法合相，不行耳聲香味觸法離相。不行眼識合相，不行眼識離相；不行耳鼻舌身意識合相，不行耳鼻舌身意識離相。不行色清淨不清淨相，不行受想行識，清淨不清淨相。不行眼清淨不清淨相，不行耳鼻舌身意，清淨不清淨相。不行色清淨不清淨相，不行聲香味觸法，清淨不清淨相。不行眼識清淨不清淨相，不行耳鼻舌身意，清淨不清淨相。不行緣色清淨不清淨相，不行緣受想行識，清淨不清淨相。不行緣眼清淨不清淨相，不行緣耳鼻舌身意，清淨不清淨相。不行緣色清淨不清淨相，不行緣聲香味觸法，清淨不清淨相。不行緣眼識，清淨不清淨相，不行緣耳鼻舌身意識，清淨不清淨相。不行起色清淨，不清淨合離相，不行起受想行識，清淨不清淨合離相。不行起眼清淨，不清淨合離相，不行起耳鼻舌身意，清淨不清淨合離相。不行起色清淨，不清淨合離相，不行起聲香味觸法，清淨不清淨合離相。不行起眼識清淨，不清淨合離相，不行起耳鼻舌身意識，清淨不清淨合離相。不行緣色自性清淨，不清淨合離相，不行緣受想行識自性，清淨不清淨合離相。不行緣眼自性清淨，不清淨合離相，不行緣耳鼻舌身意自性，清淨不清淨合離相。不行緣色自性清淨，不清淨合離相，不行緣聲香味觸法自性，清淨不清淨合離相。不行緣眼識自性清淨，不清淨合離相，不行緣耳鼻舌身意識自性，清淨不清淨合離相。不行色本性清淨，不清淨合離相，不行受想行識本性，清淨不清淨合離相。不行眼本性清淨，不清淨合離相，不行耳鼻舌身意本性，清淨不清淨合離相。不行色本性清淨，不清淨合離相，不行聲香味觸法本性，清淨不清淨合離相。不行眼識本性清淨，不清淨合離相，不行耳鼻舌身意識本性，清淨不清淨合離相。不行緣色本性清淨，不清淨合離相，不行緣受想行識本性，清淨不清淨合離相。不行緣眼本性清淨，不清淨合離相，不行緣耳鼻舌身意本性，清淨不清淨合離相。不行緣色本性清淨，不清淨合離相，不行緣聲香味觸法本性，清淨不清淨合離相。不行緣眼識本性，清淨不清淨合離相，不行緣耳鼻舌身意識本性，清淨不清淨合離相。不行色過去未來現在，清淨不清淨合離相，不行受想行識，過去未來現在，清淨不清淨合離相。不行眼過去未來現在，清淨不清淨合離相，不行耳鼻舌身意，過去未來現在，清淨不清淨合離相。不行色過去未來現在，清淨不清淨合離相，不行聲香味觸法，過去未來現在，清淨不清淨合離相。不行眼識過去未來現在，清淨不清淨合離相，不行耳鼻舌身意識，過去未來現在，清淨不清淨合離相。不行色過去未來現在，清淨不清淨合離相，不行受想行識，過去未來現在，清淨不清淨合離相。不行眼過去未來現在，清淨不清淨合離相，不行耳鼻舌身意，過去未來現在，清淨不清淨合離相。不行色過去未來現在，清淨不清淨合離相，不行聲香味觸法，過去未來現在，清淨不清淨合離相。不行眼識過去未來現在，清淨不清淨合離相，不行耳鼻舌身意識，過去未來現在，清淨不清淨合離相。不行緣色過去未來現在，清淨不清淨合離相；不行緣受想行識，過去未來現在，清淨不清淨合離相。不行緣眼過去未來現在，清淨不清淨合離相；不行緣耳鼻舌身意，過去未來現在，清淨不清淨合離相。不行緣色過去未來現在，清淨不清淨合離相，不行緣聲香味觸法，過去未來現在，清淨不清淨合離相。不行緣眼識過去未來現在，清淨不清淨合離相，不行緣耳鼻舌身意識，過去未來現在，清淨不清淨合離相。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不與色若合若離，亦不與受想行識，若合若離。不與眼若合若離，不與耳鼻舌身意，若合若離。不與色若合若離，不與聲香味觸法，若合若離。不與眼識界若合若離，不與耳鼻舌身意識，若合若離。不與色若合若離。不與顛倒見趣諸蓋，及諸愛行若合若離。不與欲色無色界，若合若離。不與貪瞋癡若合若離。不與我有情命者，生者養者士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，有無有想若合若離。不與斷常若合若離。不與界處若合若離。不與有情界法界，若合若離。不與地水火風空識界，若合若離。不與緣起若合若離。不與五妙欲若合若離。不與雜染清淨若合若離。不與布施慳貪，持戒犯戒，安忍忿恚，精進懈怠，靜慮散亂，妙慧惡慧若合若離。不與念住正斷神足，根力覺支道支若合若離。不與顛倒等若合若離。不與靜慮解脫等持等至，若合若離。不與苦集滅道若合若離。不與止觀若合若離。不與明及解脫若合若離。不與解脫智見若合若離。不與無量神通若合若離。不與異生聲聞獨覺，菩薩佛地若合若離。不與異生聲聞獨覺，菩薩佛法若合若離。不與盡智無生智，無造作智無著智若合若離。不與生死涅槃若合若離。不與佛智力無畏等，若合若離。不與相好圓滿若合若離。不與莊嚴佛土若合若離。不與聲聞圓滿，若合若離。不與獨覺圓滿，若合若離。不與菩薩圓滿若合若離。何以故？善勇猛，以一切法無合離故。善勇猛，非一切法為合離故，而現在前。善勇猛，合者謂常，離者謂斷。善勇猛，一切法性，不由覺察有合有離。善勇猛，一切法性，不為合故離故現前。善勇猛，若諸法性，為合為離現在前者，則應諸法，可得作者使作者，起者等起者受者使受者，知者使知者，見者使見者，合者使合者，離者使離者。如來亦應施設諸法，此是作者使作者，乃至離者使離者。善勇猛，以諸法性，不為合離現在前故，諸法無有作者使作者，乃至離者使離者，少分可得，不可得故佛不施設。善勇猛，諸法皆由顛倒所起，非諸顛倒有合有離，何以故？善勇猛，諸顛倒事無少可得，亦不可得實生起性，何以故？善勇猛，顛倒非實虛妄誑詐，空無所有，非於此中有少實法，可名顛倒。善勇猛，夫顛倒者惑亂有情，施設有情諸有情類，虛妄分別之所顯示。令諸有情妄生恃執，動轉戲論。善勇猛，如以空拳誑惑童竪，彼無知故謂有實物，愚夫異生亦復如是，虛妄顛倒之所誑惑，於一切法無合離性，妄見合離謂為實有，愚癡顛倒，於無實中起有實相，難可解脫。是故一切愚夫異生，妄見合離，顛倒繫縛馳流生死，謂合得合住合見合，執有合故便執有離，謂除遣合而得離故。善勇猛，若處有合是處有離，若於合中無得無恃，不起執著亦不見離。善勇猛，若於離中有得有恃，起執著者，彼便有合，與生死苦未可別離。善勇猛，是諸菩薩觀此義故，與諸法性非合非離，亦不為法若合若離，而有所作或有修學。善勇猛，是諸菩薩遍知合離，修行般若波羅蜜多。善勇猛，如是菩薩住，般若波羅蜜多，速能圓滿一切智法。 復次善勇猛，若諸菩薩修行，般若波羅蜜多，不行色著無著，不行受想行識著無著。不行眼著無著，不行耳鼻舌身意著無著，不行色著無著，不行聲香味觸法著無著，不行眼識著無著，不行耳鼻舌身意識著無著。不行色著無著清淨，不行受想行識，著無著清淨。不行眼著無著清淨，不行耳鼻舌身意，著無著清淨。不行色著無著清淨，不行聲香味觸法，著無著清淨，不行眼識著無著清淨，不行耳鼻舌身意識，著無著清淨。不行色著無著所緣，不行受想行識，著無著所緣。不行眼著無著所緣，不行耳鼻舌身意，著無著所緣。不行色著無著所緣，不行聲香味觸法，著無著所緣。不行眼識著無著所緣，不行耳鼻舌身意識，著無著所緣。不行色著無著合離，不行受想行識著無著合離。不行眼著無著合離，不行耳鼻舌身意，著無著合離，不行色著無著合離，不行聲香味觸法，著無著合離，不行眼識著無著合離，不行耳鼻舌身意識，著無著合離。不行色著無著清淨合離，不行受想行識，著無著清淨合離。不行眼著無著清淨合離，不行耳鼻舌身意，著無著清淨合離。不行色著無著清淨合離，不行聲香味觸法，著無著清淨合離，不行眼識著無著清淨合離，不行耳鼻舌身意識，著無著清淨合離。何以故？善勇猛，如是一切皆有移轉，恃執動搖若行若觀，菩薩遍知如是一切，不復於中若行若觀。復次善勇猛，若諸菩薩修行，般若波羅蜜多，不行色過去未來，現在著無著。不行受想行識，過去未來現在著無著。不行眼過去未來，現在著無著。不行耳鼻舌身意，過去未來現在著無著。不行色過去未來，現在著無著。不行聲香味觸法，過去未來現在著無著。不行眼識過去未來，現在著無著。不行耳鼻舌身意識，過去未來現在著無著。不行色過去未來現在，清淨不清淨。不行受想行識，過去未來現在，清淨不清淨。不行眼過去未來現在，清淨不清淨。不行耳鼻舌身意，過去未來現在，清淨不清淨。不行色過去未來現在，清淨不清淨。不行聲香味觸法，過去未來現在，清淨不清淨。不行眼識過去未來現在，清淨不清淨。不行耳鼻舌身意識，過去未來現在，清淨不清淨。不行色過去未來現在，著無著所緣，清淨不清淨。不行受想行識，過去未來現在，著無著所緣，清淨不清淨。不行眼過去未來現在，著無著所緣，清淨不清淨。不行耳鼻舌身意，過去未來現在，著無著所緣，清淨不清淨。不行色過去未來現在，著無著所緣，清淨不清淨。不行聲香味觸法，過去未來現在，著無著所緣，清淨不清淨。不行眼識過去未來現在，著無著所緣，清淨不清淨。不行耳鼻舌身意識，過去未來現在，著無著所緣，清淨不清淨。何以故？善勇猛，是諸菩薩修行，般若波羅蜜多，都不見行及不行法。善勇猛，是諸菩薩都無所行，善能悟入遍知諸行，修行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，速能圓滿一切智法。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百九十九