大藏經17，佛說發菩提心破諸魔經卷上，卷下

No.838（no. 837） 佛說發菩提心破諸魔經卷上 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師贈紫臣施護奉　詔譯 如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹林精舍，與大苾芻眾，千二百五十人俱，并諸菩薩摩訶薩，而共集會。是時王舍大城，有迦葉氏大婆羅門，住在彼城。而忽一時於夜夢中，見此閻浮提界，有其千葉廣大蓮華，七寶莊嚴清淨可愛，而彼華中有大月輪，潔白圓滿周匝光明，熾盛照耀。彼婆羅門，於其夢中得見是相，心大歡喜適悅慶快，從夢覺已作是思惟：「我聞沙門瞿曇，是大智者，諸有智人無能過上，善巧方便大慧具足，我宜往彼請問其相。」時婆羅門作是念已，過於夜分至明旦時，詣迦蘭陀竹林精舍，佛世尊所，到已頭面禮世尊足，合掌恭敬，如夢所見具以白佛。爾時佛告婆羅門言：「如汝所夢是喜祥相。婆羅門，汝今當知，若人夢中見四種相者，皆是最上吉祥勝相，何等為四？一者白蓮華，二者白傘蓋，三者月輪，四者佛像，若見如是四種相者，當知必得最上大利。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈曰： 　夢中若見蓮華相，及白傘蓋皆吉祥，或見清淨大月輪，夢者當獲最上利。 　又復若見佛形像，是相最上中最勝，斯人一切所愛敬，常能成就諸功德。 爾時，婆羅門復白佛言：「世尊，何等名為最上大利，佛以何緣作如是說？」爾時世尊即以伽陀，答婆羅門曰： 　我今為說彼大利，汝婆羅門當諦聽，若人能發菩提心，成二足尊名大利。 　轉輪聖王位尊勝，統四大洲而自在，若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 　帝釋天主勝福報，三十三天中自在，若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 　欲色無色三界中，彼彼福報皆增勝，若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 　作大光明現世間，一切暗冥皆照耀，若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 　雖復生於三界中，斷除一切顛倒行，若有眾生樂出離，應當發起菩提心。 　所有煩惱等諸障，及餘一切不善法，若有眾生樂斷除，應當發起菩提心。 　所有三界諸結使，隨所造作為魔攝，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 　若能調伏於無明，一切愛網悉能斷，若有眾生樂出離，應當發起菩提心。 　彼貪愛法若斷除，一切垢染皆清淨，若有眾生樂出離，應當發起菩提心。 　所生族氏及色力，愚人持彼生憍倨，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 　愚執我見壽者見，於自善利生憍倨，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 　於諸色法生憍慢，從染愛生過失大，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 　多聞持戒及修行，愚人恃以生憍倨，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 　住阿蘭若行乞食，於如是事生憍倨，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 　應供自在具神通，恃己尊勝生憍倨，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 　愚癡執著我人相，恃彼我相生憍倨，若有眾生樂除斷，應當發起菩提心。 　現在未來佛世尊，尊重發起菩提心，諸佛出興於世間，轉大法輪普化度。 　若有眾生樂聽受，應當發起菩提心，若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 　諸修道者修梵行，由是得證無漏道，若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 　我所宣說無常法，各各於身自觀察，若有眾生樂了知，應當發起菩提心。 　我說有漏行皆苦，智者見苦而生厭，若有眾生樂出離，應當發起菩提心。 　我為有情廣宣說，當知一切法無我，若有眾生樂通達，應當發起菩提心。 　宣說涅槃寂滅法，證悟無上大菩提，若有眾生樂成就，應當發起菩提心。 　我所稱讚菩提心，汝婆羅門恭敬聞，如聞深信能發心，乃名修行菩提者。 爾時，婆羅門聞佛宣說，是伽陀已即白佛言：「世尊，若有人發菩提心者，是人當得幾數福蘊？」爾時世尊復以伽陀，答婆羅門曰： 　正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一修持淨戒行，悉能安住戒學地。 　而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 　正使一切眾生類，普集此佛世界中，一一發生淨信心，悉能安住信行地， 而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修須陀洹行法，悉住須陀洹果位， 而彼福禮量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 正使一切眾生類，普集此佛世界中，廣修斯陀含行法，悉住斯陀含果位， 而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 正使一切眾生類，普集此佛世界中，應修阿那含行法，悉住阿那含果位， 而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 正使一切眾生類，普集此佛世界中，應修阿羅漢行法，悉住阿羅漢果位， 而彼福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 若人於此佛世界，廣集上妙旃檀香，造佛塔寺勝莊嚴，高廣等彼須彌量。 如是福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 又若造立諸佛塔，如是分量所應作，隨所作已廣莊嚴，是諸眾生勝果報， 而彼福利量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 以若一切眾生類，假使住壽滿一劫，以諸樂具施眾生，隨眾生意使圓滿， 如是福蘊量無邊，於諸福中為最上，若人能發菩提心，十六分中不及一。 我所宣說如是等，一一皆為最上法，若有眾生忻樂者，當求菩提寂靜果。 住是果者得大利，無比無等最尊勝，是故若人聞此法，應當尊重正慧行， 廣修如是福蘊者，速證無上大菩提。 爾時婆羅門，聞佛世尊，如是稱讚菩提心已，即白佛言：「世尊，我於菩提心中，無少法可轉。」佛告婆羅門言：「如是如是，婆羅門，若人發菩提心者，實無法可轉，何以故？婆羅門，當知菩提有其三種，何等為三？所謂聲聞菩提，緣覺菩提，無上菩提。此中何名聲聞菩提？婆羅門，謂若有人雖發菩提心，但樂自利不樂利他，於利他心不能發起，不能修持，不能趣入不能安住，於此經法不樂聽受，亦復不能為他宣說，於後生中而不受身，斷去來想，亦不能得平等正智，於現生中樂求解脫。婆羅門，以是義故，名為聲聞三菩提。又復何名緣覺菩提？謂若有人雖發菩提心，於大乘法不樂修習，而不記念，亦復自利趣求果證，不樂利他，於利他心不能修持，不能趣入不能安住，於此經法不樂聽受，亦不為他宣說教示，不能安住平等正智，但起心觀諸緣法，隨所觀察而得解脫。婆羅門，以是義故，名為緣覺菩提。又復何名無上菩提？謂若有人自能發生，阿耨多羅三藐三菩提心已，復勸他人發如是心，於此經法自所聽受，修習記念，復為他人廣說其義，於輪迴身不生厭倦，樂欲利樂一切眾生，住平等智。自解脫已，欲令一切眾生，皆得解脫，自利利他得安隱樂。以己善利，普施一切天人大眾。婆羅門，以是義故，名為無上菩提，修是乘者，名為菩薩乘人。婆羅門，汝今當知，佛語諦誠無有虛妄。如我所說，阿耨多羅三藐三菩提心，是最上義。若離此大菩提心，而發聲聞緣覺心者，不能利他，終不得至大涅槃界，何以故？而彼聲聞緣覺，自所利己，不復生起利他勝行，以是緣故，不能具足諸佛法分，雖發菩提心而自謂解脫。彼菩提心，亦不能得利他果報。婆羅門，若人能發，阿耨多羅三藐三菩提心者，於自於他皆悉平等，以自所利歡喜布施，即以此心，普攝世間一切眾生，乃為世間最上大利，亦名世間善調御者，如是即能住平等智，最上最勝不可思議。婆羅門，此即名為大菩提心，汝當如是如實了知。」 爾時婆羅門白佛言：「世尊，佛說解說，云何有其種種相耶？」佛言：「婆羅門，聲聞緣覺如來解脫，無種種相。婆羅門，譬如有人乘三種獸，欲詣寶所，雖所履道雖有差別，彼所向處而無有異。其三獸者，謂驢馬象。彼驢乘者力勢贏劣，由此因緣，是人雖至寶，不能以其珍寶廣施眾生，但樂自利取證涅槃，彼馬乘者輕利快捷，由彼力故，是人雖至寶所，亦復不能以其珍寶，廣施眾生，但與眾生作法福田。彼象乘者從步平正，勇健多力。由彼力故　是人得至一切寶聚，廣大城中。至彼城已即作是念：『三乘珍寶皆於此出，我當以此無量珍寶，普施無邊一切眾生，廣為眾生作大利樂。』婆羅門，三乘行人修三乘法，亦復如是，彼驢乘者即聲聞乘，彼馬乘者即緣覺乘，彼象乘者即是大乘。汝今當知，彼三乘道雖種種相，所證涅槃所得解脫，無種種相亦無差別。婆羅門，又如世間有三士夫，俱欲過渡一深大河，彼第一人依一小葉，浮水而渡。彼第二人而勝於前，依其板木浮水而渡。彼等三人又復勝前，乘以大船與多人乘，安隱而渡得至彼岸。此復猶如世間長子，使其父母無所防護，於一切處離諸憂惱。婆羅門，彼第一人依葉而渡者，當知即是聲聞乘人。彼第二人依其板木，而得渡者，當知即是緣覺乘人。彼第三賽乘船得渡者，當知即是菩薩乘人，自所得度復度他人。婆羅門，是故當知，彼三乘人所修行法，雖種種相，而聲聞緣覺，及彼如是所證涅槃，無種種相。」 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 　三乘證涅槃，同一涅槃法，證道離差別，涅槃無二相。　 　三世一切佛，得最上解脫，如是等法眼，正覺尊所說。 　是最上法智，出生諸方便，諸有修行者，應當如是學。 佛說發菩提心破諸魔經卷上 佛說發菩提心破諸魔經卷下 　　　　西天譯經三藏，朝奉大夫試光祿卿，傳法大師贈紫臣施護奉　詔譯 爾時大婆羅門白佛言：「世尊，諸修大乘法者，當行何行？」佛告婆羅門言：「如我今說當如是行。婆羅門，汝今當知，若有修大乘法者，自發阿耨多羅三藐三菩提心已，復勸他人發如是心，於此經中廣為他人，宣說教示。如是等人，應當親近尊重恭敬，是人以四攝法，普攝眾生，何等為四？所謂布施愛語利行同事，此中何名布施？所謂於財施中，若少若多，隨其自力起廣大心，以此所施攝彼慳貪。如是名為修大乘者，布施所攝。何名愛語？所謂於一切處，見諸眾生，應當面目熙怡，語言柔順，以諸方便安慰善來，以此愛語攝彼麁惡，如是名為修大乘者，愛語所攝。何名利行？所謂見諸善法晝夜勤作，於諸眾生起慈愍心，以生淨信攝諸無信，以持淨戒攝諸毀禁，於一切處常樂利益，如是名為修大乘者，利行所攝。何名同事？所謂於一切處，先問其事，復以方便教令精進，堅固菩提。諸有智者，於如是法當如是行，如是行者，是為菩薩所修正行。若如是勇猛乃名最勝，得到彼岸，悉能通達最上法門。如是名為修大乘者，同事所攝。」 爾時婆羅門白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，依何而住？乃能得成二足尊果，住有幾種？願佛世尊廣為宣說，所有住法。如是說者，即同宣說菩提法門，最上希有。」佛告婆羅門言：「汝今當知住有三種，所謂天住梵聖住，此中何名天住？所謂但修慈行，若人先於東方，身業行，慈語業行，慈意業行，慈廣大熾盛，南西北方四維上下，亦復如是，身業行，慈語業行，慈意業行，慈廣大熾盛，此說名為天住。何名梵住？所謂修四無量行，何等為四？謂慈悲喜捨，此說名為梵住。何名聖住，所謂修三解脫門，何等為三？所謂空無相無願，此說名為聖住。菩薩摩訶薩，當依如是聖住中住。」爾時世尊欲重宣此義，說伽陀曰： 　我所說三住，是勇猛勝法，為諸菩薩眾，隨所應宣說。 　若於一切時，如說而能行，我當稱讚彼，是求菩提者。 　天住及梵住，聖住亦復然，於此三住中，隨應而安住。 　若如是住者，當得無滅句。 爾時，婆羅門白佛言：「世尊，菩提法門其義云何？未來世中，若有眾生問我此義，我無智慧，所有佛法不能通達，我於爾時當云何答？願佛世尊廣為我說。」 爾時世尊為婆羅門，說伽陀曰： 　婆羅門當知，我所為汝說，此廣大正法，勸發菩提心。 　諸無智慧者，由此而獲得，若了此法門，是即菩提義。 　此所說正法，勸發菩提心，邪見諸疑惑，一切皆能斷。 　於後末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若布施， 　謂廣大財等，即圓滿施行，由施成就故，得到於彼岸。 　以復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若持戒， 　清淨而無缺，即圓滿戒行，由戒成就故，得到於彼岸。 　又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若忍辱， 　安受諸嬈惱，即圓滿忍行，由忍成就故，得到於彼岸。 　又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若精進， 　勇猛而發起，即精進行圓，由精進成就，得到於彼岸。 　又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若修定， 　住三摩呬多，即圓滿定行，由定成就故，得到於彼岸。 　又復末世中，若有人得此，正法墮手者，是人若修慧， 　解了最勝法，即圓滿勝慧，由慧成就故，得到於彼岸。 　又復末世中，若有人得此，正法墮手中，能尊重供養， 當知如是人，名求菩提者，得近佛菩提，決定當成就。 八十俱胝佛，加持此正法，若得墮手者，獲最上法聚。 若現在佛前，聞此正法者，當知如是人，了知菩薩義， 愛樂佛菩提，我知如是人，我見如是人，我念彼名字， 我及一切佛，亦共所稱讚。若人聞此法，不轉為他說， 彼生我慢心，造廣大過失，當知彼等人，不尊重正法。 爾時婆羅門白佛言：「善哉世尊，善說此法門，即是菩提義，若人於現世中，了知如是義者，是人不久於此世間，得大勇猛，未來世中善說勝法，安住菩提，廣為多人作大利益。」佛言：「婆羅門，汝今已能得正智慧，能說如是利益語言。婆羅門，若有人今於我前，聞是法已，我涅槃後於末世中，若能於此正法，書持讀誦者，當知是人，愛樂聖道發菩提心。婆羅門，我於往昔求菩提時，於一阿蘭若處，遇一苾芻宣說此法，我當暫得聞是法時，涕淚悲泣即自思惟：『我宿世中以何業障，於此正法先不得聞？』作是念已，即取博食施彼苾芻，後復白言：『如所聞法我不能知，我今樂聞願為廣說。』時彼苾芻，如其應為我宣說。婆羅門，我於爾時聞是法已，即發願言：『願我當來以此正法，於末世中加持護念，廣為眾生宣布演說。』婆羅門，我時又念，今此正法我於何時，能為眾生如應宣說？後末世中諸眾生類，少能於此愛樂修習。後彼彼時此法在世，佛不現前，我於是事深生悲愍。婆羅門，我當作是念時，有佛名無量光，發如是言：『以願力故果報成就。』婆羅門，以是義故，我說悲愍一切眾生，積集癡暗受輪迴怖。後末世中有諸苾芻，於此正法起厭離心，毀壞禁戒作不律儀，以是緣故，不能宣通如是正法。是故婆羅門，我為利益諸眾生故，廣說此經。汝應當知，今此正法是廣大法門，總攝四種阿含，何等四四？所謂雜阿含，長阿含，中阿含，增一阿含，如是等總攝，一切聲聞藏法。諸聲聞人，若於是中修學者，即為聲聞藏，而能出生聲聞乘果，亦攝聲聞菩提分法。又此經中攝彼一切，最上所說菩薩藏法，是故得名諸法之母，所有毘奈耶藏，阿毘達磨藏，亦於此經攝，乃至八萬四千法蘊，一一皆從此經中出。又此經法是即，一切智智最上根本，而復出生聲聞緣覺之智，廣大甚深不可思議。是大光明普照三有，此即從一切智根本，出生諸佛菩提，所有布施功德，持戒忍辱精進禪定智慧，及彼最勝解脫。如是等眾功德藏，悉於此經如理宣說，又復苦集滅道，四聖諦法，而亦於此經中演說。以要言之，此經總說諸行無常，諸法無我涅槃寂靜。以是義故，若聲聞乘若緣覺乘，若大乘法，隨其所應是中廣說。又此經者於諸法中，廣大稱讚彼菩提心，是故此經最上最勝。婆羅門，若有人現見諸佛，親聞是法者，當知是人，已從先佛聞寶嚴經，於彼經中已聞此法，是故當知今此經法，於三世中曾無斷絕，彼彼眾生隨應得聞。」 爾時，婆羅門白佛言：「希有世尊，佛所說法最上甚深，若諸無智眾生，得聞如是無量功德藏，最上正法，不能深生愛樂心者，是人於阿耨多羅三藐三菩提，當以何緣而能成就？又復世尊，何因緣故多有眾生，於此大乘最上法中，心生疑惑？」佛言：「婆羅門，汝今當知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宮殿，百俱胝魔王，一一各有百俱天魔眷屬，常時於此最上法門，伺求其便起諸難事，不令眾生書持讀誦，何以故？此三千大千世界中，多有眾生取證阿羅漢果，今得聞此大乘法門。有善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，彼前功德稱量較計，而不及此發菩提心，是故天魔伺求難事。魔為難故，多有眾生以此因緣，心生疑惑。婆羅門，又復此經為諸法中王，以是緣故多諸難事。」 爾時婆羅門白佛言：「世尊，以何方便能令諸魔，而自調伏？」佛言：「婆羅門，我有祕密總持法門，名曰破魔，我若說此法門時，所有一切魔及魔眾，皆悉破壞。婆羅門，譬如日輪光明出照世間，一切暗冥皆悉隱沒。破魔法門亦復如是。我若說時，一切魔眾皆悉破壞。」時婆羅門白佛言：「世尊，何等是祕密總持，破魔法門？願佛為說。」佛告婆羅門言：「汝當諦聽破魔法門，其名如是： 　那謨（引）阿帝（引）多阿那（引）誐多鉢囉（二合）恒喻（二合）怛半（二合）泥（引）毘藥（二合一句），薩哩嚩（二合）沒提（引）毘喻（二合引二）婆誐嚩訥毘藥（三合三），怛寧（切身）他（引四），嗢哩沒（二合）那（五），娑魔哩沒（二合）那（六），嗢沒那沒那（七），壹賀沒那（八），且怛囉（二合）沒那（九），儞誐摩（十），多邏呬（引）腦沒馱（二合十一），怛怛囉（二合）沒（十二）怛嚕賀誐多（十三），誐摩那致（十四），摩呬（引）耨娑摩（十五），訥訥（十六），摩嚩囉蘇珂（十七），阿羅彌（引）多（引）伊迦囉叉（引十八） 世尊說是，祕密總破魔法門時，一切魔宮皆大震動，一切魔王及諸魔眾，皆悉驚怖戰掉，心生苦惱不能安坐，咸作是念：「世尊為一切眾生，悲愍利益令得安隱，以慈悲喜捨饒益眾生。何故今時，我等諸魔不為饒益，受斯苦惱不能安坐？」 「復次婆羅門，我今以是祕密總持章句，而加持此，發菩提心大乘經典，後末世中於一切處，說此經時不為一切，天龍夜叉乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，伺其得便，宣通流布無諸難事。若有人書持讀誦，此正法者，是人遠離王難賊難，水火蟲獸一切難事，何以故？今此正法最上祕密，我為悲愍，利樂一切眾生故，如是宣說。婆羅門，佛常不離慈悲喜捨，饒益眾生。若善男子善女人，如所宣說如理修習者，是人當得三業善行，滅除諸罪，於一切時離諸苦惱。婆羅門，以是因緣汝應當知，今此正法能除一切苦，能滅一切罪，能破一切魔，成就一切法。」爾時世尊欲重宣此義，說伽陀曰：　 　魔於修善者，常伺求其便，欲起諸難事，破壞彼善法。 　若聞說此經，一句或一偈，彼諸惡魔眾，而悉自調伏。 　大驚怖戰掉，苦惱不安坐，由彼罪業因，獲果報如是。 　於一切眾生，常起惱害心，障諸善法故，彼因果無失。 　若人於此法，書持讀誦者，是人當遠離，王難及賊難， 　水火蟲獸等，諸難不能侵，乃至人非人，伺不得其便。 　身語心善行，斷除一切罪，於一切時中，不生諸苦惱。 　遠離諸魔事，不見諸魔相，及離諸煩惱，由持此經故。 　若聞此經已，如聞而善學，善解一切法，進趣於彼岸。 　若修此法者，通達菩提行，從菩提道來，成就正等覺。 佛說此經已，迦葉氏大婆羅門，及諸菩薩聲聞，世間天人阿修羅，乾闥婆等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。 佛說發菩提心破諸魔經卷下