大藏經17，佛說出生菩提心經

NO.837（NO.838） 佛說出生菩提心經一卷 　　　　大隋北印度三藏闍那崛多譯 如是我聞，一時，婆伽婆在王舍城，迦蘭陀竹園，與大比丘眾百千人俱，復與無量阿僧祇，不可說大菩薩眾，所謂十方來集。 爾時王舍大城，有婆羅門姓大迦葉，於睡眠中，夢見閻浮提，有大蓮華其華千葉，光明遍照，三千大千世界，微妙最勝七寶所成，於蓮華內見有月輪，彼月輪內又有丈夫，放大光明普照一切。此四天下所有眾生，見斯光者生大歡喜，踊躍無量皆受快樂。爾時迦葉婆羅門，睡覺已念所夢事，心喜生疑，此何因緣竟有何事？於先現此未曾有相，昔所未聞如我夢見。作是念已生大歡喜，未曾見有。復作如是念：「此有沙門瞿曇，我從他聞六年苦行，降伏魔眾證大菩提，轉妙法輪摧諸外道，為諸智人之所讚，聰明善巧知諸事相。我今應往詣彼沙門瞿曇，問此夢相。」 爾時，迦葉婆羅門，夜旣過已，從王舍城，往詣迦蘭陀竹園，往到佛所。到已頂禮佛足却住一面。住一面已，如夢所見而向佛說。時婆羅門具說夢已，爾時，世尊告迦葉婆羅門言：「汝善男子，有四種善夢，得於勝法，何等為四？所謂於睡眠中，夢見蓮華，或見繖蓋，或見月輪，及見佛形。如是見已，應自慶幸我遇勝法。」爾時世尊欲重宣此陹，而說偈言： 　若有睡覺見蓮華，及以夢見於繖蓋，或復夢裏見月輪，應當獲得大利益。 　若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調御人。 爾時，迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊，何者是大利諸眾生等？若為能得此利益，求菩提道。」爾時，佛告迦葉婆羅門言：「大利者所謂，一切智者是其利也。」時迦葉婆羅門復白佛言：「世尊，所言一切智利者，有何因緣而可得也？」爾時，世尊為迦葉婆羅門，而說偈言： 　我今說大利，婆羅門善聽，若有利和合，當作兩足尊。 　若作轉輪王，自在四天下，眾生欲作者，須發菩提心。 　若作梵天王，於眾得自在，眾生欲作者，須發菩提心。 　欲界及色界，無色及上界，眾生欲作者，須發菩提心。 　若有眾生等，若欲作商主，為商主導師，須發菩提心。 　若有眾生等，欲作大光明，破滅諸黑暗，須發菩提心。 　若有眾生等，欲滅諸顛倒，及以三有等，須發菩提心。 　若有眾生等，欲滅諸蓋障，及諸惡法者，須發菩提心。 　若有眾生等，欲滅於無明，及斷貪愛網，須發菩提心。 　若有眾生等，欲滅有及愛，及滅垢無垢，須發菩提心。 　若有眾生等，欲滅於我慢，及色使我慢，須發菩提心。 　若有眾生等，欲離於貢高，無病命我慢，須發菩提心。 　若有眾生等，欲滅老我慢，無常常住慢，須發菩提心。 　若有眾生等，欲滅多聞慢，及以持戒慢，須發菩提心。 　若有眾生等，欲滅蘭若慢，乞食等諸慢，須發菩提心。 　若有眾生等，欲滅智識慢，愛糞掃衣慢，須發菩提心。 　若有眾生等，欲滅神通慢，一食以為淨，須發菩提心。 　若有眾生等，欲滅一切慢，所有有為慢，須發菩提心。 　若有眾生等，當欲供養佛，於先滅度者，須發菩提心。 　若有眾生等，當欲供養佛，所有諸如來，須發菩提心。 　若有眾生等，欲得轉法輪，世間無能轉，須發菩提心。 　若有眾生等，欲滅應當滅，當思所多思，須發菩提心。 　若有眾生等，當欲行梵行，初中後最上，須發菩提心。 　若有眾生等，欲攝諸精進，往來諸有中，須發菩提心。 　若有眾生等，欲說諸行苦，見眾生受苦，須發菩提心。 　若有眾生等，諸法無有我，欲為眾生說，須發菩提心。 　若有眾生等，欲轉於法輪，欲觸上菩提，須發菩提心。 　若有眾生等，欲說寂涅槃，當證勝菩提，須發菩提心。 　如是等功德，發心者能得，梵志當聞已，應行菩提道。 爾時，迦葉婆羅門聞此偈已，復白佛言：「世尊，發菩提心，應攝幾許福聚？」爾時世尊即以偈頌，向迦葉婆羅門，說如是言： 　若此佛剎諸眾生，令住信心及持戒，如彼最上大福聚，不及道心十六分。 　若此佛剎諸眾生，令住信心於法行，如彼最上大福聚，不及道心十六分。 若諸佛剎恒河沙，皆悉造寺求福故，復造諸塔如須彌，皆悉遍施諸七寶， 如彼最上大福聚，不及道心十六分。如鐵圍山高廣大，造塔無量為諸佛， 如是求福眾生等，不及道心十六分。若諸眾生具滿劫，若頭若髆常擔戴， 如彼最勝福德聚，不及道心十六分。如是人等得勝法，若求菩提利眾生， 彼等眾生最勝者，此無比類況有上。是故得聞此諸法，智者常生樂法心， 　當得無邊大福聚，速得證於無上道。 爾時，迦葉婆羅門復白佛言：「世尊，如是發菩提心者，有退轉不？」是時佛告迦葉婆羅門言：「如是發菩提心者，於解脫中無有退也。但就事別有三種菩提，何等為三？所謂聲聞菩提，辟支佛菩提，阿耨多羅三藐三菩提。大婆羅門，何者是聲聞菩提？若善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提，而不教他發菩提心，不令他住，亦不為說如是經典。不自受持，亦不為人廣說其義。亦有親近是富伽羅，而不承事供養所須。若有來者及不來者，亦不恭故，而於彼所不生隨喜，以此因緣心得解脫。婆 羅門，是則名為聲聞菩提。復次何者是辟支佛菩提？若善男子善女人，自發菩提心，而不教他發菩提心，不令他住，亦不為說如是經典，不自受持，亦不廣為他人解說，亦不親近如是富伽羅，而不承事供養所須，若有來者及不來者，亦不恭敬亦不隨喜，以此因緣心證辟支菩提，是故名為辟支佛道。復次何者是，阿耨多羅三藐三菩提？若善男子善女人，自發阿耨多羅三藐三菩提心，亦復教他發，阿耨多羅三藐三菩提心。旣令彼住，復為人說如是經典，悉令受持。親近如是富伽羅等，承事供養。若有來者及不來者，亦悉恭敬亦生隨喜，如此解脫自利利他，為多人利益故，為多人安樂故，憐愍世間，利益安樂諸天人等故，名阿耨多羅三藐三菩提也。以何義故？名阿耨多羅三藐三菩提？於上更無有勝可求，是故名為，阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊欲重宣此義，以偈頌曰： 　自發菩提心，不教他受持，因自心力故，於後般涅槃。 　為自利勤劬，不教他受持，是故名沙門，佛子最勝師。 　彼發菩提心，教化生歡喜，是故自得道，果報如是知。 　自成自得道，果報如是知，自成不成他，諸仙中福田。 　得名為緣覺，婆羅門當知，自發菩提心，復脫多眾生。 　為世作利益，故名佛導師，成就自利益，復令他解脫， 　此彼無差別，故名不思議。 爾時　迦葉婆羅門白佛言：「世尊，解脫解脫有差別不？」佛言：「婆羅門，解脫於解脫無有差別，道於道無有差別，乘於乘而有差別。譬如王路有象輿者，有馬輿者有驢輿者，彼等次第行於彼路，同至一城。婆羅門，於汝意云何？如是等乘有差別不？」婆羅門言：「大德世尊，然彼諸乘實有差別。」佛言：「如是如是，婆羅門，聲聞乘，辟支佛乘，阿耨多羅藐三菩提乘，有差別。道與解脫無有差別。婆羅門，譬如恒河有三種人，有從此岸至於彼岸，其初人者，以草為筏倚之而度。第二人者，若以皮囊若以皮船，倚之而度。第三人者，造作大船乘之入河，於此船載百千人，其第三人，復勅長子，安置守護如此船舫，所有眾生來者，汝從此岸度至彼岸，為多人等作利益故。婆羅門，於意云何？夫彼岸者有差別不？」婆羅門言：「不也世尊。」佛復問言：「婆羅門，於汝意云何？彼乘之乘有差別不？」婆羅門言：「所乘之乘實有差別。」佛言：「如是如是婆羅門，然聲聞乘，辟支佛乘，阿耨多羅三藐三菩提乘，實有差別。婆羅門，如第一人，依倚草筏，從於此岸至於彼岸，獨一無二，聲聞菩提應如是知。第二人者，若倚皮囊及以皮船，從於此岸度至彼岸，辟支佛菩提應如是知。婆羅門，如第三人，成就大船共多人眾，從於此岸至於彼岸，如來菩提應如是知。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　路及解脫無有上，諸乘皆悉有差別，智者如是應挍量，當取最勝最上乘。 　諸法教如是，正覺說此言，簡擇諸法已，勝者應當學。 爾時，迦葉婆羅門復白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，當云何行？云何念住？得至摩訶衍。」爾時佛告迦葉婆羅門，作如是言：「婆羅門汝聽是義，若諸菩薩摩訶薩，如念修行至摩訶衍。婆羅門，若善男子善女人，自發菩提心，亦教他人發菩提心，自樂修行勸他令修，亦令他住，復為解釋如是修多羅者，如是等富伽羅人，不來親近承受接事，當以四攝而攝取之。何等為四？所謂布施愛語利行同事。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　種種大布施，一切所有物，欲攝受他故，菩薩無畏者。 　示現可接道，眾生不依來，能以妙善語，數數當安慰。 　為自他安樂，彼所生善處，晝夜常隨順，如是眾生等。 　不信教令信，破戒令住戒，慳悋令布施，一切巧利益。 　教人行菩提，牢固常精進，同於利益事，智者如教行。 　如此智慧者，菩薩之導師，智慧所行者，常樂大乘法。 　勇猛是最勝，智者應當學，以彼勝法故，最勝到彼岸。 爾時，迦葉婆羅門，復以偈頌而白佛言： 　大德示彼行，菩薩諸導師，當學彼所行，得至兩足尊。 　為我說彼行，及行行所依，菩提深廣大，慈愍願為說。 爾時，世尊告迦葉婆羅門言：「善哉婆羅門，諸菩薩有三種行，何等為三？所謂天行梵行，聖行。婆羅門，於中何者名為天行？若有善男子善女人，以慈身業，以慈意業，以慈口業，遍滿東方無量世界，慈行充滿。行此遍已，復能善入南西北方，四維上下，皆以慈身業慈意業，慈口業普遍充滿，是名天行。於中何者名為梵行？所謂四無量？何等為四？慈悲喜捨是名梵行。婆羅門，於中何者名為聖行？所謂三解脫門，何者為三？空無相無願，是名聖行。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　勇猛行精進，菩薩之導師，若有具天行，是人樂菩提。 　聖行及梵行，是行聖所說，若有修行者，是人得不動。 爾時，迦葉婆羅門，復以此偈而白佛言： 　我樂深菩提，今問大導師，此等當來世，如何集諸行？ 　為後眾生等，故我問世尊，於佛菩提中，我意無分別。 　令我發道心，利益眾生故。 爾時，世尊復以偈頌，報彼迦葉婆羅門言： 　說此修多羅，令發大菩提，梵志佛菩提，未曾有分別。 　說此修多羅，令發大菩提，能斷一切疑，隨順眾生問。 　說此修多羅，令發大菩提，能斷一切疑，稱彼眾生欲。 　得聞此經者，彼於未來世，能行大布施，至於檀彼岸。 　得聞此經者，彼於未來世，護持戒無缺，至於戒彼岸。 　得聞此經者，彼於未來世，行忍為眾生，至於忍彼岸。 　得聞此經者，彼於未來世，精進為眾生，至於精進岸。 　得聞此經者，彼於未來世，常入諸禪定，至於禪彼岸。 　得聞此經者，彼於未來世，為眾求勝智，至於智彼岸。 　已曾作供養，憐愍眾生者，得聞此經典，後世到其手。 　比丘住蘭若，意欲佛菩提，得聞此經者，於後最先得。 　過去數億佛，已持此經典，為利諸菩薩，發起意欲故。 　若有婆羅門，欲樂佛菩提，彼時得信已，是經至其手。 　我見彼眾生，悉知彼所行，亦知彼名字，我見悉無礙。 　一切頗具說，恐迷未來人，懼彼起諸過，是故少分別。 爾時迦葉婆羅門，復以此偈而白佛言： 　大德此善持，令生廣大意，此世大丈夫，不久我當作， 　過去及未來，導師之所說，為彼生善利，故住於菩提。 爾時，世尊復以偈報婆羅門言： 　彼等住此智，為誰之所說？已知彼心行，我今當記彼。 　所聞此經者，今現在我前，彼等於後世，此經當現前。 　若有諸女人，抄寫此經典，此經常在手，能生大菩提。 　我於先已說，比丘樂蘭若，手得此經典，於後當現前。 　比丘聞此經，悲泣而雨淚，我先作何業？今世得此利。 　我於如是業，未曾善思惟，我已得受記，何業獲此果？ 　我昔婆羅門，依於比丘活，時比丘放逸，說此修多羅， 　梵志於彼聞，鈔義及文字，後世作證明，亦復作擁護。　 　以彼善業果，於後後末世，得此修多羅，執持在其手。 　彼時有比丘，悲泣淚滿目，當時作懺悔，後得此經法。 　於先業滅盡，彼時有相現，於其睡夢中，得此修多羅。 　生死諸流轉，欺誑大恐怖，斯由阿彌陀，願力如是果。 　破戒諸比丘，為他所輕賤，如是多諸過，流轉大恐怖。 　如是多諸惡，由得聞此經，當至彼邊際，於後常顯曜。 爾時，迦葉婆羅門，復以此偈而白佛言： 　此大修多羅，令發大道心，為我及未來，分別廣宣說。 爾時世尊復以偈告，迦葉種姓婆羅門言： 　未來諸音聲，乃至我所說，此是廣經典，是故汝當知。 　說此大經典，此當作阿含，當作祕密藏，聲聞所修學。 　此處之所說，及餘得道者，此是諸經母，梵志如此知。 　彼時諸比丘，於我滅度後，雜及長阿含，復名中阿含。 　彼時有阿含，具數名增一，復說雜經典，篋戒聲聞說。 　復當作毘尼，亦作阿毘曇，或於三篋藏，得名諸比丘。 　八萬有四千，法聚我已說，一切從此出，名為最勝經。 　於此說聲聞，及說獨一覺，諸智之根本，不思議經典。 　世間之所有，三界未現者，諸福之根本，由發菩提心。 　施戒等功德，忍辱精進行，禪定勝功德，此經中善說。 　智慧勝功德，解脫忍寂滅，一切皆示現，此經中善說。 　苦集及以道，寂滅於此現，諸法皆佛法，此經之所說。 　說諸苦無常，亦說無我法，說寂靜涅槃，在此修多羅。 　此處說聲聞，所住諸因緣，大乘此經典，攝受一切法。 　諸法甚廣大，在於菩提心，此為最勝典，普說修多羅。 　現前見諸佛，及為彼說法，當時現前聞，斯由此經典。 　三界諸眾生，少有聞此經，聞已生愛樂，為求佛乘故。 爾時，迦葉婆羅門復白佛言：「希有世尊，若諸眾生無有智慧，若聞如是無上無邊，乃至如是等眾生，當無有智慧。若如是等，無邊無上修多羅，聞已不能於此法中，不生堅固樂欲，大德世尊有何因緣？旣有如是妙法，然彼眾生而當虛過也。」 爾時，佛告彼婆羅門言：「此三千大千世界，有百俱致（言俱致者隋數千萬），諸魔宮殿，彼一一魔，有俱致數魔眾眷屬，圍繞彼諸魔輩，常勤方便欲滅此經，作種種因緣，因彼因縳隨所在處，作諸障礙，所以者何？以三千大千世界，所有眾生，皆悉得於阿羅漢果。若有善男子善女人，聞此修多羅已，當發阿耨多羅三藐三菩提心。婆羅門，以是因緣，令俱致數諸魔，勤求方便欲滅此經，所以者何？婆羅門，此修多羅，是一切諸法種性根本。以是義故，俱致諸魔勤求方便，欲滅此經。」爾時佛告婆羅門：「今有修多羅，名曰破壞眾會，汝等受持讀誦，即得破彼魔天眾會。婆羅門，譬如日輪旣出現時，能滅一切幽冥黑暗，如是如是，婆羅門。」說破魔眾會修多羅時，一切諸魔隱沒不現。婆羅門，何者名為，破魔眾會修多羅？」爾時，世尊即說陀羅尼曰： 　多（上）緻他（一）阿免暮大那（上二），菩提三摩陀波那多（三），伏哆（四），紆伏哆（五），怛怛羅伏哆（六），尼興（蜎蠅反）伽魔（七），波羅破（八），多羅破（九），哆噓（十），哆隆（洛中反）伽磨伽魔那（十一），毘唎磨（十二），磨素磨（十三），系（上聲）履婆伽磨（十四），毘達囉魔（十五），大囉麴磨（十六），阿邏彌邏（十七），伊迦叉邏那喻（十八） 婆羅門，此陀羅尼，是過去未來現在諸佛世尊，同說此破魔眾會修多羅。婆羅門，說此破魔眾會修多羅時，一切魔宮皆悉震動，大動搖大搖，一切諸魔各各從彼本座，顛倒墮落不能語言，所以者何？彼等常為多人作不利益，常為多人作苦事，令失利益。以是事故，現得如是恐怖果報。如佛世尊，常與一切眾生樂故，乃至慈悲喜捨。是故令彼諸波旬等，份生恐怖。婆羅門，若復有人常能轉此，發菩提修多羅者，於彼人所無有障礙。若諸天龍夜叉，若人非人若魔魔子，若魔眷屬若水火刀杖，若惡行者，若諸惡獸，若身所惱，若意所苦而有受者，無有是處。何以故？彼善男子善女人，常為多人，作利益事安樂故，常為多人作憐愍故，為諸天人等作覆護故。彼等諸善男子善女人，慈行力故，應如是知。婆羅門，彼善男子善女人，不作身惡行，不作口惡行，不作意惡行故，彼等諸苦事，不逼其身亦不逼心。婆羅門，此因緣故　能滅一切苦。」爾時世尊重宣此義，而說偈言： 　魔勤於此經，常欲壞滅之，是故此經典，調御今為說。 　令魔悉迷亂，叢林坐戰慄，相視不能言，此惡行果報。 　恐怖眾生故，常懷作惡心，顛倒而墮落，是故得現報。 　慈悲和合者，喜心有所說，平等說法時，惡心意悉散。 　降伏諸魔王，及散魔軍眾，夜叉諸鬼等，自然皆墮落。 　彼力杖不害，水火不漂然，言說咒詛毒，不能有傷害。 　逼身及逼心，彼等不曾有，常當所作誓，身口如是住。 　閉塞諸惡道，遠離一切難，諸魔悉摧滅，為說此經故。 　一切法巧智，若欲度彼岸，須聞此經典，聞已即能學。 　若能學此經，無畏諸菩薩，最上覺菩提，是向菩提句。 佛說此經時，迦葉婆羅門，及諸大會眾，乾闥婆，天人阿修羅等，聞佛所說歡喜奉行。 出生菩提心經