大藏經17，大方廣圓覺修多羅了義經

NO.842 大方廣圓覺修多羅了義經 　　　　大唐罽賓三藏佛陀多羅譯 如是我聞，一時，婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境現諸淨土，與大菩薩摩訶薩，十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等，而為上首。與諸眷屬皆入三昧　同住如來平等法會。於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來，本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中，發清淨心遠離諸病，能使未來末世眾生，求大乘者不墮邪見。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生，求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽當為汝說。」時文殊師利菩薩，奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明方成佛道。云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中花，及第二月。善男子，空實無花病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得，如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。善男子，如來因地修圓覺者，知是空花即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無。本性無故彼知覺者，猶如虛空。知虛空者即空花相，亦不可說。無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故？虛空性故常不動故。如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿，遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺。 　了達於無明，知彼如空花，即能免流轉，又如夢中人， 　醒時不可得，覺者如虛空，平等不動轉。覺遍十方界， 　即得成佛道，眾幻滅無處，成道亦無得。本性圓滿故， 　菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。 於是普賢菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便？漸次修行，令諸眾生永離諸幻。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時世尊告普賢菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，修習菩薩如幻三昧方便，漸次令諸生得離諸幻。汝今諦聽當為汝說。」時普賢菩薩，奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空花從空而有，幻花雖滅空性不壞，眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不動，依幻說覺亦名為幻。若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是。是故幻滅名為不動。善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化，虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離離遠離幻，亦復遠離得無所離，即除諸幻。譬如鑚火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅，以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡不入斷滅。善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來， 　圓覺心建立，猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅， 　虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺時不動故。 　若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。 　如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。 於是普眼菩薩，住大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行次弟，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼眾生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，則於圓覺不能悟入，願興慈悲為我等輩，及末世眾生假說方便。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時世尊告普眼菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽當為汝說。」時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒安處徒眾，宴坐靜室恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血津液涎沫，痰淚精氣大小便利，皆歸於水，暖氣歸火動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？』即知此身畢竟無體，和合為相實同幻化，四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣，於中積聚似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故幻塵亦滅，幻塵滅故幻滅亦滅，幻滅滅故非幻不滅，譬如磨鏡垢盡明現。善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼，實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺，實有如是身心，自相亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩垢盡對除，即無對垢及說名者。善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意，亦復如是。善男子，根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香味觸法亦復是。善男子，六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大風大亦復如是。善男子，四大清淨故，十二處十八界，二十五有清淨。彼清淨故，十力四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨。如是乃至，八萬四千陀羅尼門，一切清淨。善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生，圓覺清淨。善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清孒故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世一切平等，清淨不動。 善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動，當知覺性平等不動。如是乃至，八萬四千陀羅尼，平等不動。當知覺性平等不動。善男子，覺性遍滿清淨不動，圓無際故。當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門，遍滿法界。善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅門，無壞無雜。如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死不愛涅槃，不敬持戒不憎毀戒，不重久習不輕初學，何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故。善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億，不可說阿僧祇，恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起亂滅，不即不離無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅無來無去。其所證者無得無失，無取無捨。其能證者無住無止，無作無滅。於此證中無能無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次如是思惟，如是住持如是方便．如是開悟求如是法，亦不迷悶。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，身相屬四大， 　心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者？如是漸修行， 　一切悉清淨，不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。 　一切佛世界，猶如虛空花，三世悉平等，畢竟無來去。 　初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。 於是金剛藏菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨，大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧，在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然慧目清淨。世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故？如來復說本來成佛。十方異生本成佛道，後起無明。一切如來何時復生，一切煩惱？唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教，了義法門永斷疑悔。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，問於來甚深祕密，究竟方便。是諸菩薩最上教誨，了義大乘。能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信永斷疑悔，汝今諦聽當為汝說。」時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續循環往復，種種取捨皆是輪迴，未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛水，又如定眼猶迴轉火，雲駛月運舟行岸移，亦復如是。善男子，諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況轉輪生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。 善男子，譬如患翳妄見空花，患翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳花二法非相待故，亦如空花滅於空時，不可說言，虛空何時更起空花？何以故？空本無花非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於花翳。善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如是圓覺隨順，而為虛空平等本性。 如銷金鑛金非銷有，旣成金已不重為鑛，經無窮時金性不改，不應說言本非成就，如來圓覺亦復如是。善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。 善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。如取燭火燒須彌山，終不能著。以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩，及末世眾生，先斷無始輪迴根本。善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體已如空花，用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空界，展轉妄想無有是處。善男子，虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別非為正問。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，若以輪迴心， 　思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金鑛， 　金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就。一成真金體， 　不復重為鑛，生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空花相。 　思惟猶幻化，何況詰虛妄，若能了此心，然後求圓覺。 於是彌勒菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼。於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生？唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝乃能為諸菩薩，及末世眾生請問如來，深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴心悟實相，具無生忍，汝今諦聽當為汝說。」時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本，由有諸欲則發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生命因欲有，眾生愛命還依欲本，愛欲為因愛命為果。由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業。是故復生地獄餓鬼，知欲可厭愛厭業道，捨樂善復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。善 男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。 善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明顯出五性，差別不等，依二種障而現深淺，云何二障？一者理障，礙正知見。二者事障，續諸生死。云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。善男子，若諸末世一切眾生　欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提，正修行路，根無大小皆成佛果。若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬非眾生咎，是名眾生五性差別。 善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩提清淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。』」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故， 　墮落於生死。若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性， 　皆得成佛道。二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩提願， 　依止大涅槃，十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。 　現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。 於是清淨慧菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然得大饒益 願為一切諸來法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊所證所得，云何差別？令末世眾生聞此聖教，隨順開悟漸次能入。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等能為諸菩薩，及末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽當為汝說。」時清淨慧菩薩，奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩，及諸眾生，何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取無證者。譬如眼根，不自見眼自性，自平等無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟，淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者，隨順覺性。善男子，有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說，開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者，隨順覺性。 善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提。無明真如無異境界，諸戒定慧及婬怒癡，俱是梵行。眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，作妄想境不加了知，於無了知不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養，百千萬億恒河沙諸佛，及諸大菩薩，植眾德本。佛說是人，名為成就一切種智。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。 　覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩未離覺。 　入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為遍隨順。 　末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。 　供養恒沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。 於是威德自在菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國，及成菩提非一方便。唯願世尊廣為我等，宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？令此會菩薩，及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，問於如來如是方便，汝今諦聽當為汝說。」時威德自在菩薩，奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，無上妙覺遍諸十方，出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸循性差別，當有三種。善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，由澄靜念覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現如鏡中像，此方便者名奢摩他。 善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性，及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者三摩鉢提。 善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化，及諸淨相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者名為禪那。 善男子，此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道。教化成就千萬億，阿羅漢辟支佛。不如有人，聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便。 　其數即無 量，如來總開示，便有三種類，寂靜奢摩他。 　如鏡照諸像，如幻三摩提，如苗漸增長，禪那唯寂滅。 　如彼器中鍠，三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來， 　及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故，名究竟涅槃。 於是辯音菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，如是法門甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願為大眾及末世眾生，方便開示令悟實相。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時世尊告辯音菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾，及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽當為汝說。」時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習。爾時，便有二十五種清淨定輪。 若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱，究竟成就，不起于座便入涅槃。此菩薩者名，單修奢摩他。 若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅不失寂念，及諸靜慧。此菩薩者名，單修三摩鉢提。 若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩名單修禪那。 若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者名，先修奢摩他，後修三摩鉢提。 若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩先修奢摩他，後修禪那。 若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化，度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。 若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者名，先修奢摩地，中修禪那，後修三摩鉢提。 若諸菩薩以至靜力心，斷煩惱後度眾生，建立世界。此菩薩者名，先修奢摩他，齊修三摩鉢提，及修禪那。 若諸菩薩以至靜力，資發變化後斷煩惱。此菩薩者名，齊修奢摩他，三摩鉢提，後修禪那。 若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用變化境界。此菩薩者名，齊修奢摩他，禪那，後修三摩鉢提。 若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜。此菩薩者名，先修三摩鉢提，後修奢摩他。 若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。 若諸菩薩以變化力，而作佛事安在寂靜，而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。 若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故安住至靜。此菩薩者名，先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。 若諸菩薩，以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名，先修三摩鉢提，齊修奢摩他禪那。 若諸菩薩以變化力，種種起用資於至靜，後斷煩惱。此菩薩名為，齊修三摩鉢提，奢摩他，後修禪那。 若諸菩薩以變化力，資於寂滅後住清淨，無作靜慮。此菩薩者名為，齊修三摩鉢提，禪那，後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力，而起至靜住於清淨。此菩薩者名，先修禪那，後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境寂用隨順。此菩薩者名，先修禪那，後修三摩鉢提。 若諸菩薩以寂滅力，種種自性安於靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。 若諸菩薩以寂滅力，種種清淨而住靜慮，起於變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他，三摩鉢提。 若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化。此菩薩者，名齊修禪那，奢摩他，後修三摩鉢提。 若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。 若諸菩薩，以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行。如是若諸菩薩，及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟，求哀懺悔，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔即不成就。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。 　所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五種。 　十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。 　唯除頓覺人，并法不隨順，一切諸菩薩，及末世眾生。 　常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。 於是淨諸業障菩薩，在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恒沙劫，勤苦境界一切功用，猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊，若此覺心本性清淨，因何染污？使諸眾生迷悶不入，唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。」說是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾，及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽當為汝說。」時淨諸業障菩薩，奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故。是故動念及與息念，皆歸迷悶，何以故？由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。 善男子，云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子，譬如有人百骸調適，忽忘我身四支絃緩，攝養乖方，微加鍼艾則知有我，是故證取方現我體。善男子，其心乃至證於，如來畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。 善男子，云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者不復認我，所悟非我悟亦如是。悟已超過，一切證者悉為人相。善男子，其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。 善男子，云何眾生相？謂諸眾生心自證悟，所不及者。善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生則非是我。云何非彼？我是眾生非彼我故。善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了名眾生相。善男子，云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子，若心照見，一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故，如湯銷氷無別有氷，知氷銷者，存我覺我亦復如是。 善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世，何以故？認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子，其家財寶終不成就，何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。云何當知法不解脫？善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。善男子，若知我空無毀我者，有我說法我未斷故，眾生壽命亦復如是。善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行終不成就。或有眾生未得謂得，未證謂證。見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。善男子，末世眾生希望成道，無令求悟。唯益多聞增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得未斷令斷，貪瞋愛慢諂曲嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉。 　未除四種相，不得成菩提，愛憎生於心，諂曲存諸念。 　是故多迷悶，不能入覺城，若能歸悟剎，先去貪瞋癡。 　法愛不存心，漸次可成就，我身本不有，憎愛何由生？ 　此人求善友，終不墮邪見，所求別生心，究竟非成就。 於是普覺菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能諮問如來，如是修行，能施末世一切眾生，無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽當為汝說。」時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正智見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞心恒清淨，示有諸過讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就，阿耨多羅三藐三菩提，末世眾生見如是人，應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復搏財妻子眷屬。若善男子於彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心花發明照十方剎。 善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，云何四病？一者作病，若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性，寂然平等欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。四者滅病，若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者則知清淨，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。 善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷憍慢，若復遠離應斷瞋恨，現逆順境猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。善男子，末世眾生不得成道，由有無始，自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有人觀彼怨家，如己父母心無有二，即除諸病，於諸法中自他憎愛，亦復如是。善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：『盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。』於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心不墮邪見。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正覺。 　心遠二乘者，法中除四病，謂作止任滅，親近無憍慢。 　遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世。 　不犯非律儀，戒根永清淨，度一切眾生，究竟入圓覺。 　無彼人我相，常依止智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。 於是圓覺菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊，我等今者已得開悟。若佛滅後末世眾生，未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何為首？唯願大悲為諸大眾，及末世眾生施大饒益。」作是語已五體投地，如是三請終而復始。爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能問於如來，如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽當為汝說。」時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，一切眾生，若佛住世若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。若復無有他事因緣，即建道場當立期限。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日安置淨居。若佛現在當正思惟，若佛滅後施設形像，心存目想生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡花經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界得心輕安，過三七日一向攝念。若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞不假徒眾。至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智涅槃自性，無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺，大因緣故不繫徒眾。』善男子，此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。 善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜不起思念，靜極便覺。如是初靜從於一身，至一世界覺亦如是。善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生，起一念者皆悉能知，百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。 善男子，若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行，勤苦三昧廣發大願，自熏成種，非彼所聞一切境界，終不可取。 善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數。如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進乃至得知，百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。若諸眾生，遍修三種勤行精進，即名如來出現于世。若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障當勤懺悔，常起希望先斷憎愛，嫉妬諂曲求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨漸次求證。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 　圓覺汝當知，一切諸眾生，欲行無上道，先當結三期。 　懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境， 　畢竟不可取，奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門， 　是名三淨觀，若能勤修習，是名佛出世，鈍根未成者， 　常勤勤心懺，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。 於是賢首菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊，此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人？流布此經至於何地？」作是已五體投地，如是三請終而復始。 爾時，世尊告賢首菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝等能為諸菩薩，及末世眾生，問來如是經教，功德名字。汝今諦聽當為汝說。」時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 「善男子，是經百千萬億，恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生，依此修行漸次增進，至於佛地。善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者皆得充滿。善男子，假使有人純以七寶，積滿三千大千世界，以用布施，不如有人聞此經名，及一句義。善男子，假使有人，教百千恒河沙眾生，得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。善男子，若復有人聞此經名，信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至，盡恒河沙一切佛所，種諸善根聞此經教。汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心令生退屈。」爾時會中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等，八萬金剛并其眷屬，即從座起頂禮佛足，而白佛言：「世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉。其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足常不乏少。」 爾時大梵天王，二十八天王，并須彌山王，護國天王等，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊，我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。」 爾時，有大鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」佛說此經已，一切菩薩天龍鬼神，八部眷屬，及諸天王梵王等，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。 大方廣圓覺修多羅了義經