大藏經17，占察善惡業報經卷上

No.839 占察善惡業報經卷上 　　　　天竺三藏菩提燈譯 如是我聞，一時，婆伽婆一切智人，在王舍城耆闍崛山中，以神通力，示廣嚴淨無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。爾時會中有一菩薩，名堅淨信，從坐而起，整衣服偏袒右肩，合掌白佛言：「我今於此眾中，欲有所問，諮請世尊願垂聽許。」佛言：「善男子，隨汝所問便可說之。」堅淨信菩薩言：「如佛先說，若我去世，正法滅後像法向盡，及入末世。如是之時，眾生福薄多諸衰惱，國土數亂災害頻起。種種厄難怖懼逼擾，我諸弟子失其善念，唯長貪瞋癡嫉妬我慢，設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主。不能專心修出要法。爾時眾生覩世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養軀命。以如是等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少。乃至漸漸於三乘中，信心成就者，亦復甚尠。所有修學世間禪定，發諸通業自知宿命者，次轉無有。如是於後入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無。我今為此未來惡世，像法向盡及末法中，有微少善根者，請問如來，設何方便開化示導，令生信心得除衰惱。以彼眾生遭值惡時，多障礙故退其善心，於世間出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法，如是眾生可愍可救。世尊大慈一切種智，願興方便而曉喻之，令離疑網除諸障礙，信得增長，隨於何乘速獲不退。」佛告堅淨信言：「善哉善哉！快問斯事深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏，汝應以此事而請問之，彼當為汝建立方便，開示演說成汝所願。」時堅淨信菩薩復白佛言：「如來世尊無上大智，何意不說，乃欲令彼地藏菩薩，而演說之？」 佛告堅淨信：「汝莫生高下想，此善男子發心已來，過無量無邊，不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化影應十方。雖復普遊一切剎士，常起功業，而於五濁惡化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界成就眾生，是故在斯會中，身相端嚴威德殊勝，唯除如來無能過者。又於此世界所有化業，唯除遍吉，觀世音等諸大菩薩，皆不能及，以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙現得安隱。又是菩薩，名為善安慰說者，所謂巧演深法，能善開導初學發意，求大乘者，令不怯弱。以如是等因緣，於此世界眾生，渴仰受化得度，是故我今令彼說之。」爾時堅淨信菩薩，旣解佛意已，尋即歎請，地藏菩薩摩訶薩言：「善哉救世真士，善哉大智開士，如我所問，惡世眾生以何方便，而化導之，使離諸障得堅固信？如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時哀愍為說。」 爾時地藏菩薩摩訶薩，語堅淨信菩薩摩訶薩言：「善男子，諦聽當為汝說，若佛滅後惡世之中，諸有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，於世間出世間因果法中，未得決定信。不能修學無常想苦想，無我想不淨想，成就現前。不能勤觀四聖諦法，及十二因緣法。亦不勤觀真如實際，無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟，不作十惡根本過罪，於三寶功德種種境界，不能專信，於三乘中皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮或疑或悔，於一切處心不明了，多求多惱眾事牽纏，所作不定，心想擾亂廢修道業，有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事，緣合故有緣盡則滅，業集隨心相現果起，不失不壞相應不差，如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事以取決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事無不誠諦。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮，種種占相吉凶等事，貪著樂習，若樂習者深障聖道。善男子，欲學木輪相者，先當刻木如小指，使長短減於一寸，正中令其四面方平，自餘向兩頭斜漸去之，仰手傍擲令使易轉，因是義故說名為輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道到安隱處，是故名輪。其輪相者有三種差別，何等為三？一者輪相，能示宿世所作，善惡業種差別，其輪有十。二者輪相，能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三。三者輪相，能示三世中受報差別，其輪有六。若欲觀宿世所作，善惡差別者，當刻木為十輪，依此十輪書記十善之名，一善主在一輪，於一面記。次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。若欲占此輪相者，先當學至心，總禮十方一切諸佛，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行及為他說，次應學至心敬禮，十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心志不退轉，後應學至心禮我，地藏菩薩摩訶薩。因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿無所不在，願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。又念十方一切供具，無時不有，我今當以十方所有，一切種種香華，瓔珞幢幡寶蓋，諸珍妙飾種種音樂，燈明燭火，飲食衣服臥具湯藥，乃至十方所有一切種種莊嚴，供養之具，憶想遙擬，普共眾生奉獻供養。當念一切世界中，有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻，供養一切諸佛法身，色身舍利形像，浮圖廟塔一切佛事。供養一切所有法藏，及說法處。供養一切賢聖僧眾，願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜，四無量心，深知一切法本來寂靜，無生無滅一味平等，離念清淨畢竟圓滿。又應別復係心供養我，地藏菩薩摩訶薩，次當稱名若默誦念，一心告言，南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名足滿足至千，經千念已而作是言：『地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲唯願護念，我及一切眾生，速除諸障增長淨信，令今所觀稱實相應。』作此語已，然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀他皆亦如是。應知占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗。或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業因種種不同，習氣果報各各別異。如佛世尊餘處廣說，應當憶念思惟觀察，所現業種，與今世果報所經，苦樂吉凶等事，及煩惱業，得相當者名為相應。若不相當謂不至心，名虛謬也。若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報。諸有漏業展轉微弱，更不增長是故不現。又純善不具純惡不具者，此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱未能牽果，是故不現。若當來世，佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸，即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。若遭眾厄種種衰惱，不吉之事，擾亂憂怖不稱意時，應當甘受無令疑悔，退修善業。即當思念，但由我宿世，造如是惡業故，今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善，無得止住。懈怠放逸，轉更增集種種苦聚，是名占察初輪相法。善男子，若占察過去往昔集業久近，所作強弱大小差別者，當復刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之，以於輪正中一面書一畫，令麁長使徹畔，次第二面書一畫，令細短使不至畔，次第三面作一傍刻如畫，令其麁深。次第四面亦作傍刻，令使細淺。當知善業嚴猶如畫飾，惡業衰害猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利所作增上，其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍所作微薄。其刻麁深者，顯示習惡來久，所作增上餘殃亦厚。其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之事未至增上。或雖起重惡已曾改悔，此謂小惡。善男子，若占初輪相者，但知宿世所造之業，善惡差別，而不知積習久近，所作之業強弱大小，是故須占第二輪相。若占第二輪相，當依初輪相中，所現之業。若屬身者擲身輪相，不得以此三輪之相，一擲通占，應當隨業主念，一一善惡，依所屬輪別擲占之。 復次若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中，得有惡者謂無至心，不得相應虛謬也。又復不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而二輪相中，得身惡者名不相應。 復次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪但意主殺業，而於此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應。自餘口意中業，不相應義亦如是。應知善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定，無相智慧者，應當先觀，宿世所作惡業多少，及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法，所以者何？此人宿習惡心猛利故，於今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔，令其清淨，而修禪定智慧者，則有障礙，不能剋獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法增長惡見，是故當先修懺悔法。若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。善男子，欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能莊嚴一室，內置佛事及安經法，懸繒幡蓋，求集香華以修供養，澡沐身體及洗衣服，勿令臭穢，於畫日分在此室內，三時稱名，一時敬禮過去七佛，及五十三佛，次隨十方面，一一總歸擬心，遍禮一切諸佛，所有色身舍利形像，浮圖廟塔一切佛事，次復總禮，十方三世所有諸佛。又當擬心，遍禮十方一切法藏。次當擬心，遍禮十方一切賢聖。然後便別稱名，禮我地藏菩薩摩訶薩，如是禮已，應當說所作罪，一心仰告： 唯願十方諸大慈尊，證知護念，我今懺悔不復更造，願我及一切眾生，速得除滅無量劫來，十惡四重五逆，顛倒謗毀三寶，一闡提罪。復應思惟如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。願我及一切眾生，速達心本永滅罪根，次應復發勤請之願，願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺。若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪不入涅槃。次當復發隨喜之願，願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妬之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德，及成就者悉皆隨喜。次當復發迴向之願，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智至涅槃城。如是發迴向願已，復往餘靜室端坐一心，若稱誦若默念我之名號，常減省睡眠，若惛蓋多者，應於道場室中，旋遶誦念，次至夜分時，若有燈燭光明事者，亦應三時恭敬供養，悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中，一心誦念，日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利意力強者，經七日後，即得清淨除諸障礙。如是眾生等業有厚薄，諸根利鈍差別無量，或經二七日而得清淨，或經三七日，乃至或經七七日後，而得清淨。若過現在俱有，增上種種重罪者。或經百日而得清淨，或經二百日，乃至或經千日而得清淨，若極鈍根罪障最重者，乃至或經千日而得清淨。若極鈍根罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，當勤稱念晝夜旋遶，減省睡眠禮懺發願，樂修供養不懈不廢，乃至失命要不休退。如是精進，於千日中必獲清淨。善男子，若欲知得清淨相者，從始修行過七日後，應當日日於晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄種種別異，是故彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生得三業純善時，於一日一夜中，復見光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然。或作善夢，夢中見佛色身，來為作證，手摩其頭歎言善哉！汝今清淨我來證汝。或夢見菩薩身，來為作證。或夢見佛形像放光，而為作證。若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也。若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於爾時隨所應度，而為現身放大慈光，令彼安隱離諸疑怖，或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命，所經之事所作善惡。或復隨其所樂，為說種種深要之法，彼人即時於所向乘，得決定信。或漸證獲沙門道果。復次彼諸眾生，若雖未能見我化身，轉變說法。但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念令彼眾生，速得消滅種種障礙。天魔波旬不來破壞，乃至九十五種外道邪師，一切鬼神亦不來亂，所有五蓋展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。 復次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定智慧，出要之道，但遭種種眾厄貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮供養，悔所作惡恒常發願，於一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱，捨此命已生於善處。 復次，未來之世，若在家若出家諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而已作增上重罪，不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心得身口意善相已，即應可受。若彼眾生，欲習摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家，一切禁戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化眾生戒，而不能得善好戒，廣解菩薩法先修行者。應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請為師證，一心立願稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總擧三種戒聚，自誓而受此亦得戒。復次，未來世諸眾生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒師，及清淨僧，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。其未出家者，應當剃髮被服法衣，如上立願，自誓受菩薩律儀，三種戒聚，則名具獲波羅提木叉。出家之戒名為比丘比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦觀察修行。若雖出家而其年，未滿二十者，應當先誓受十根本戒，及受沙彌沙彌尼所有別戒，旣受戒已，亦名沙彌沙彌尼，即應親近供養給侍，先舊出家，學大乘心具受戒者，求為依止之師，請問教戒修行威儀，如沙彌沙彌尼法。若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修，摩德勒伽藏，讀誦思惟觀察修行，慇懃供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八，亦當自誓受毘尼藏中，式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受，菩薩三種戒聚，然後得名比丘。若彼眾生雖學懺悔，不能至心不獲善相者，設作受相不名得戒。」 爾時，堅淨信菩薩摩訶薩，問地藏菩薩摩訶薩言：「所說至心者，差別有幾種？何等至心能獲善相？」地藏菩薩摩訶薩言：「善男子，我所說至心者，略有二種，何等為二？一者，初始學習求願至心，二者，攝意專精，成就勇相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別，何等為三？一者一心，所謂係想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命，三者深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相。是名說占第二輪法。善男子，若欲占察三世中，受報差別者，當復刻面為六輪，於此六輪中，以一二三四五六七八九十，十一十二十三十四十五，十六十七十八等數書字記之。一數主一面各書三面，令數次第不錯不亂，當知如此諸數，從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾綠六根之聚，皆從如來藏自性清淨心，一實境界而起，依一實境界以之為本，所謂依一實境界故，有彼無明不了一法界，謬念思惟現妄境故。有彼無明不了一法界，謬念思惟現妄境界，分別取著集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根，以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想順想非違非順等想。生十八種受。若未來世佛諸弟子，於三世中所受果報，欲使決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數，依數觀之以定善惡，如是所觀三世果報，善惡之相，有一百八十九種，何等為十百八十九種？一者，求上乘得不退，二者，所求果現當證。三者，求中乘得不退。四者，求下乘得不退。五者，求神通得成就。六者，修四梵得成就。七者，修世禪得成就。八者，所欲受得妙戒，九者，所曾受得戒具，十者，求上乘未住信。十一者，求中乘未住信。十二者，求下乘未住信。十三者，所觀人為善友。十四者，隨所聞是正信。十五者，所觀人為惡友。十六者，隨所聞非正教。十七者，所觀人有實德。十八者，所觀人無實德。十九者，所觀義不錯謬，二十者，所觀義是錯謬。二十一者，有所誦不錯謬，二十二者，有所誦是錯謬，二十三者，所修行不錯謬，二十四者，所見聞是善相，二十五者，有所證為正實。二十六者，有所學是錯謬。二十七者，所見聞非善相。二十八者，有所證非正法。二十九者，有所獲邪神持。三十者，所能說邪智辯。三十一者，所玄知非人力。三十二者，應先習觀智道。三十三者，應先習禪定道。三十四者，觀所學無障礙。三十五者，觀所學是所宜。三十六者，觀所學非所宜。三十七者，觀所學是宿習。三十八者，觀所學非宿習。三十九者，觀所學善增長。四十者，觀所學方便少。四十一者，觀所學無進趣。四十二者，所求果現未得。四十三者，求出家當得去。四十四者，求聞法得教示。四十五者，求經卷得讀誦。四十六者，觀所作是魔事。四十七者，觀所作事成就，四十八者，觀所作事不成。四十九者，求大富財盈滿。五十者，求官位當得獲。五十一者，求壽命得延年。五十二者，求世仙當得獲。五十三者，觀學問多所達。五十四者，觀學問少所達。五十五者，求師友得如意。五十六者，求弟子得如意。五十七，求父母得如意。五十八者，求男女得如意。五十九者，求妻妾得如意。六十者，求同伴得如意。六十一者，觀所慮得和合。六十二者，所觀人心懷恚。六十三者，求無恨得歡喜。六十四者，求和合得如意。六十五，所觀人心歡喜。六十六者，所思人得會見。六十七者，所思人不復會，六十八者，所請喚得來集。六十九者，所憎惡得離之。七十，所愛敬得近之。七十一者，觀欲聚得和集。七十二者，觀欲聚不和集。七十三者，所請不得來。七十四者，期人必當至。七十五者，所期人住不來。七十六者，所觀人得安吉。七十七者，所觀人不安吉。七十八者，所觀人已無身。七十九者，所望見得覩之。八十者，所求覓得見之。八十一者，求所聞得吉語。八十二者，所求見不如意。八十三者，觀所疑即為實。八十四者，觀所疑為不實。八十五者，所觀人不和合。八十六者，求佛事當得獲。八十七者，求供具當得獲。八十八者，求資生得如意。八十九者，求資生少得獲，九十者，有所求皆當得，九十一者，有所求皆不得。九十二者，有所求少獲得。九十三者，有所求得如意，九十四者，有所求速當得。九十五者，有所求久當得。九十六者，有所求而損失。九十七者，有所求得吉利。九十八者，有所求而受苦。九十九者，觀所失求當得。一百者，當所失永不得。一百一者，觀所失自還得。一百二者，求離厄得脫難。一百三者，求離病得除愈。一百四者，觀所去無障礙。一百五者，觀所去有障礙。一百六者，觀所住得安止。一百七者，觀所住不得安。一百八者，所向處得安快。一百九者，所向處有厄難。一百一十者，所向處為魔網。一百一十一者，所向處難開化。一百一十二者，所向處可開化，一百一十三者，所向處自獲利。一百一十四者，所遊路無惱害。一百一十五，所遊路有惱害。一百一十六者，君民惡飢饉起。一百一十七者，君民惡多疾疫。一百一十八者，君民好國豐樂。一百一十九者，君無道國災亂。一百二十者，君修德災亂滅。一百二十一者，君行惡國將破。一百二十二者，君修善國還立。一百二十三者，觀所避得度難。一百二十四者，觀所避不脫難。一百二十五者，所住處眾安隱。一百二十六，所住處有障礙難。一百二十七者，所依聚眾不安。一百二十八者，閑靜處無諸難。一百二十九者，觀怪異無損害。一百三十者，觀怪異有損害，一百三十一者，觀怪異精進安。一百三十二者，觀所夢無損害。一百三十三者，觀所夢有損害。一百三十四者，觀所夢精進安。一百三十五者，觀所夢為吉利。一百三十六者，觀障亂速得離。一百三十七者，觀障亂漸得離，一百三十八者，觀障亂不能離。一百三十九者，觀障亂一心除。一百四十者，觀所難速得脫。一百四十一者，觀所難久得脫。一百四十二者，觀所難受哀惱。一百四十三者，觀所難精進脫。一百四十四者，觀所患大不調。一百四十六者，觀所患非人惱。一百四十七者，觀所患合非人。一百四十八者，觀所患可療治。一百四十九者，觀所患難療治。一百五十者，觀所患精進差。一百五十一者，觀所患久長苦。一百五十二者，觀所患自當差。一百五十三者，所向醫堪能治。一百五十四者，觀所療是對治。一百五十五者，所服藥當得力。一百五十六者，觀所患得除愈。一百五十七者，所向醫不能治。一百五十八者，觀所療非對治。一百五十九者，所服藥不得力。一百六十者，觀所患命當盡。一百六十一者，從地獄道中來。一百六十二者，從畜生道中來。一百六十三者，從餓鬼道中來。一百六十四者，從阿修羅道中來。一百六十五者，從人道中而來。一百六十六者，從天道中而來。一百六十七者，從在家中而來。一百六十八者，從出家中而來。一百六十九者，曾值佛供養來。一百七十者，曾親供養賢聖來。一百七十一者，曾得聞深法來。一百七十二者，捨身已入地獄。一百七十三者，捨身已作畜生。一百七十四者，捨身已作餓鬼。一百七十五者，捨身已作阿修羅。一百七十六者，捨身已生人道。一百七十七者，捨身已為人王。一百七十八者，捨身已生天道。一百七十九者，捨身已為天王。一百八十者，捨身已聞深法。一百八十一者，捨身已得出家。一百八十二者，捨身已值聖僧。一百八十三者，捨身已生兜率天。一百八十四者，捨身已生淨佛國。一百八十五者，捨身已尋見佛。一百八十六者，捨身已住下乘。一百八十七者，捨身已住中乘。一百八十八者，捨身已獲果證。一百八十九者，捨身已住上乘。 善男子，是名一百八十九種，善惡果報差別之相，如此占法，隨心所觀主念之事，若數合與意相當者，無有乖錯。若其所擲所合之數，與心所觀主念之事，不相當者謂不至心，名為虛謬。其有三擲而皆無所現者，此人則名，已得無所得也。復次善男子，若自發意觀於他人，所受果報事亦同爾。若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間內意清淨，乃後乃可如上歸敬，修行供養，至心發願而為占察，不應貪求世間名利，如行師道以自妨亂又若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虛謬耳。復次若未來世諸眾生等，一切所占不獲吉善，所求不得。種種憂慮逼惱怖懼時，應當晝夜，常勤誦念我之名字，若能至心者所占則吉，所求皆獲現離衰惱。」 占察善惡業報經卷上