大藏經17，諸法最上王經

NO.824（NOS.822.823） 諸法最上王經 　　　　隋北印度三藏闍那崛多譯 復次，說此法時，婆伽婆，遊於王舍，竹林迦蘭陀精舍，與大比丘眾，一千二百五十人俱，舊結髮優樓頻螺迦葉為首，悉阿羅漢諸漏已盡，應作者作所作已辦，棄捨重擔得到自利，盡諸有結，正智心好解脫，皆心自在到第一岸，唯除一人，謂命者阿難陀。 時婆伽婆於十五日，當作布薩露地而坐，諸比丘僧圍繞恭敬，而皆向佛。爾時有一比丘，出家未久，彼日受具足戒，來詣佛所到已，頂禮佛足，右繞三匝合掌而言：「世尊，我近出家今日受戒，願為我說，云何受聚落食，而名善食？云何食已為淨福田？當得第一利益。」時彼比丘向佛說此伽他： 　我出家未久，今日受具戒，世尊為我說，云何得淨戒？ 　我為此故行，捨家不畜家，如是淨於施，彼義復為說。 如是語已，佛言：「比丘，善聽善作正念，當為汝說，如比丘不虛受聚落食，食已淨施。是故善家子善家女，捨家不畜於家，行無上行，當得究竟勝處。如是比丘入僧中，見僧業，合僧利，是此三法，不虛受聚落食，食已淨施，當得第一利益。」爾時世尊說此伽他： 　眾生若入僧，亦念於僧業，復合於僧利，彼能淨施福。 時彼比丘白言：「世尊，我今聞佛如是略說，不解其義。世尊，云何比丘入僧中，見僧業，合僧利？」時彼比丘說此伽他： 　云何入於僧，而見於僧業？為我說僧利，聞已我等知。 如是語已，佛言：「比丘，善作心聽，我今為汝說僧，及以僧業僧利。」比丘白言：「甚善世尊，如是樂聞。」佛言：「比丘，云何名僧？僧者四雙八輩富伽羅，是名為僧，當善與食向其合掌，是能淨施名為福田，諸天及人皆須供養。」爾時世尊說此伽他： 　我今說四雙，八輩富伽羅，是等名為僧，無上勝福田。 「比丘，云何名為僧業？其僧業者，四念處，四正斷，四神足，五根，五力，七覺分，八聖道，是名僧業。」爾時世尊說此伽他： 　常勤最勝道，所謂八聖分，如彼所說僧，彼業正如是。 「云何名為僧利？其僧利者四沙門果，何者為四？一者，須嚧多阿般那果，二者，塞訖利陀伽彌果。三者，阿那伽果。四者，阿羅漢果，是名僧大利。」爾時世尊說此伽他： 　大身有大利，彼僧富伽羅，如沙門四果，能淨於施福。 如是語已，比丘白言：「世尊，如世尊所說，入僧中，見僧業，合僧利，彼人善受聚落施食，食已得淨施福，到第一利。世尊，若復有人發於大乘，為知遍智捨家出家，彼富伽羅僧中見不？見僧業不？合僧利不？」如是語已，佛言：「甚善比丘，汝於如來應正遍知，乃能念問是義。比丘，汝大吉祥辯才勝妙，善問是義。比丘，汝善思念故，能問如來是義。比丘，此皆佛威力，令汝今生如是辯才，欲得問此句義，亦是汝宿願力能如是問。是故比丘，善聽善念我為汝說。」比丘白言：「甚善世尊，我今樂聞。」佛言：「比丘，汝意云何？彼富伽羅發於大乘，為知遍智捨家出家，彼富伽樓僧中見不？見僧業不？見僧利不？比丘，彼富伽羅僧中不見，僧業僧利皆亦不見。」爾時世尊說此伽他： 　彼僧中不見，僧業亦不見，僧利亦不見，彼發菩提故。 如是語已，比丘白言：「世尊，何因何緣，聽彼富伽羅等出家？聽彼受聚落食？而彼富伽羅僧中不見，僧業僧利皆亦不見。世尊，云何彼類富伽羅，能淨施福？而彼富伽羅僧中不見？僧業僧利皆亦不見。」如是語已，佛言：「比丘，汝何須以此問而問。」彼比丘復言：「世尊，彼富伽羅，云何能淨施福？」佛復告言：「汝何須以此問而問？」彼比丘復言：「世尊，彼富伽羅僧中不見，僧業僧利皆亦不見，云何能淨施福？」爾時世尊見彼比丘，三度問已即現微笑，便作神通。依如是類神通作已，眉間毫相出大光明，其光有無量百千，種種異色。此光威力，遍照三千大千世界，乃至諸大海內所有眾生，彼皆未曾見聞是光，今見光故心驚毛竪。其非想非非想天，彼等亦悉於一念時，以佛力故，知此光明佛眉間出，見此光已心驚毛竪。時三千大千世界，四天王天，乃至色界無色界，悉詣王舍大城，竹林迦蘭陀精舍，到已頂禮佛足，右繞無量百千匝已，在於佛前正念合掌，恭敬曲躬，不動不倚目未曾瞬，生尊重心愛心喜心躍心，堪心軟心淨心，無障礙心，樂欲聽法却住一面。時此三千大千世界，大神力諸天等，諸龍夜叉羅剎，犍闥婆，阿修羅，迦留荼，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，諸天主龍主夜叉，摩睺羅伽主，人非人主等，從於地下乃至有頂，無有一竪杖處，而不充滿。彼時三千大千世界，所有比丘比丘尼，優婆塞迦優婆斯迦，及諸世間，依地行住雜類眾生，以佛神力悉見佛光，心驚毛竪。譬如大力丈夫，屈申臂頃，如是彼皆以佛威力，於一念時，向王舍城，竹林迦蘭陀精舍，到已頂禮佛足，右繞三匝，在於佛前正念合掌，恭敬曲躬生尊重心，愛心喜心躍心堪心，軟心淨心無障礙心。目未曾瞬瞻仰世尊，其身不動於一面住。時此三千大千世界，若城內外及障隔間，有大小河諸水生處，彼皆依法順流少聲。又復所有諸障隔內，及虛空裏眾鳥等聲，以佛神力各相應和，如是象馬牛羊，乃至山牛水牛等，以佛神力皆安本處，及諸大海眾生，亦以神力各住自分，不相觸惱。時此世界所有諸天，以佛神力皆默然住，及天音樂亦悉無聲。時此世界諸惡眾生，嚴熾毒心樂造眾惡，乃至作諸逆等，皆以佛力於一念時，各各相愛猶如親友，生利益心樂心軟心，能作業心喜心淨心，無障礙心。笑顏先語眉不嚬蹙，語則柔滑不急不麁，其所發言令人愛樂，老少中年各得其所，當於爾時此大千界，乃至無有謦欬等聲，以佛神力眾生默住，所有風氣溫柔且香，眾生樂觀莫不歡喜，亦不吹動諸樹枝葉，及藥草等，皆以佛力有如是事。如第八人入滅盡定，無出入息。此諸大眾默然而住，亦復如是。以彼比丘宿願功德，勝住持力故，及佛功德勝住持力故。爾時命者奢利弗，知皆默然，承佛神力從坐而起，一肩郁多羅僧伽作已，右膝著地合掌曲躬，一心瞻仰，為令大眾安隱利益，心淨無障欲聞法門。如彼比丘所問佛義，及佛放光，諸天人等來集因緣，白言：「世尊，非無因緣如來現笑，及放光明，今者瑞相有何因緣？乃至諸大眾集，默然而住。」時奢利弗說此伽他： 　諸佛最勝非無因，勝人何故現瑞相？世尊今速說此義，何緣作是大神通？ 　百千多眾生，及那由他等，今來於此集，以見神通故。 　世尊此何因？世尊此何緣？何故大眾生，今日來集此？ 　佛能知此義，何緣故眾集？世尊慈愍我，為我說是義。 　諸天及世人，普皆起尊重，合於十指掌，瞻仰二足尊。 　悉捨天宮殿，天子等來此，尊重樂聽法，瞻仰二足尊。 　捨離於龍宮，無量龍來集，世尊當說何？如是神變義。 　捨離夜叉宮，無量夜叉集，佛今當說何？如是神變義。 時奢利弗說此伽他已，默然而住： 　是梵音丈夫，雷鼓聲大吼，為奢利弗說，如是神變義。 　其彼新比丘，今日受具戒，奢利弗問我，以為諸菩薩。 　彼云何出家？彼業復何以？受於聚落食，云何得淨施？ 　奢利是義故，出眉間毫光，此光大威力，遍照於世界。 　奢利是義故，諸天眾悉集，合於十指掌，瞻仰二足尊。 　奢利是義故，龍夜叉來集，欲吼雲雷聲，至於如來所。 　奢利是義故，不思億眾集，皆得阿羅漢，漏盡到涅槃。 　奢利是義故，不思億眾集，悉當發是意，為獨覺因緣。 　奢利是義故，不思億眾集，鎧甲當自嚴，為於佛智故。 　奢利是義故，不思億眾集，於大乘不退，得最勝菩提。 　聞此句義已，因是故佛記，剛志悔惡行，億眾得如是。 　聞此句義已，於後末世時，千億數眾生，住於最勝道。 　除彼菩薩已，於後末世時，若聞此經者，無智者不信。 　彼眾生少信，不能發菩提，若聞此經時，數數生疑惑。 　若不信此經，常住於生死，泥黎為行處，畜生是園林。 　彼於天人道，皆破無有分，不破此經者，於後末世時， 　彼諸天人等，皆得阿羅漢。若在彼前說，彼亦生疑心， 　若得獨覺道，滿於十方界，若在彼前說，彼心亦生疑。 　無有不修善，得聞如是說，若健成就義，乃能聽此道。 　為於菩薩故，我說此經法，於中修行已，當成二足尊。 爾時，世尊說此伽他已，告奢利弗言：「彼新比丘出家未久，今日受戒，彼來問我，發大乘人，云何受聚落食，而名善食，食已能淨施福？奢利弗，以彼比丘問是義故，無量阿僧祇百千俱致，那由他眾生來集，皆欲聞我解說是義。奢利弗，我今若欲解說顯示，分別是義令淺易解，彼無量眾得大利益。」如是語已，奢利弗白言：「世尊，今正是時願為解說。」佛言：「奢利弗，我今若說此句義時，或有眾生其心迷悶，何以故？此大施主不可思，施戒忍精進定智，大師子吼皆不可思，此大眾生不可思法，其諸凡夫及二乘等，不能分別信入解知，唯除不退菩薩摩訶薩等。奢利弗，我見此故，彼雖三請猶默不說。」奢利弗復言：「婆伽婆如來應正遍知，願為解說，乃至令多眾生，當得正信。」佛言：「奢利弗，我若解說此句義時，眾生迷悉，何以故？施等諸法皆不可思，乃至我見此故，彼雖三請猶默不說。」奢利弗復言：「世尊，為多眾生利益安樂，慈憐彼等願為說之。於未來世，有菩薩摩訶薩，發大乘者，聞此句義生愛重心，當得正信修種種業，以大鎧甲而自莊嚴。」爾時世尊，見奢利弗三度請已，告奢利弗言：「菩薩摩訶薩不須淨施，何以故？菩薩摩訶薩於諸眾生，是無上福田故。若有眾生以諸樂具，供養菩薩，猶不能報菩薩之恩。」爾時世尊說此伽他： 若有發心者，為佛智因緣，從初發心來，彼即淨於施。 若有發心者，為佛道因緣，彼不須淨施，本來淨施訖。 諸天及世人，常須精勤意，承意彼健者，大智慧菩薩。 彼諸天人道，皆由菩薩成，智者一發心，已能淨諸施。 不依欲色界，及於無色界，以無依倚心，諸施皆已淨。 爾時，世尊說此伽他已，告奢利弗言：「奢利弗，為汝說喻令此義滿，何以故？我說喻者，令諸智人正知義故。奢利弗，假使菩薩受諸眾生，所奉衣服，大如閻浮洲等，從初發心日日受用，如是衣服皆能淨施。何以故？菩薩於諸眾生，是無上福田故。奢利弗，假使菩薩受諸眾生，所眾飯食，大如須迷留山等，從初發心日日受用，如是飲食皆能淨施，何以故？菩薩於諸眾生，是無上福田故。奢利弗，假使菩薩，受諸眾生所奉床座，廣四天下高須迷留山，亦如彼山七寶莊嚴，敷以天衣其衣細軟，從初發心日日受用，如是妙座皆能淨施，何以故？菩薩於諸眾生，是無上福田故。奢利弗，若有如是重閣寶殿，及以無量樓閣窗牖，幡蓋鈴網雜色莊嚴，七寶垣牆七重圍繞，譬如他他自在天宮，亦有無量諸劫波樹，諸音樂樹香華果樹，瓔珞樹等，處處安置無量香瓶，滿諸華池具八分水，美而清冷無穢無泥，諸華覆上金沙布底，水色徹淨，猶如鞞琉璃夜，七寶欄楯七重周匝，四方正齊有四階道，諸華池中皆有寶殿，復有寶池七行圍繞，懸繒綵及安寶瓶，雜色莊嚴甚可愛樂。其中床座七寶所成，無量百千那由多數，東西南北隨方而敷，燒香散華覆以寶帳。奢利弗，假有斯等寶殿寶床，眾生悉以奉上菩薩，菩薩取之，從初發心日日受用，皆能淨施，何以故？菩薩於諸眾生，是無上福田故。奢利弗，汝今當知，世及出世所有善法，悉由菩薩而得出生，所謂剎帝利大家，婆羅門大家，長者大家，若王若轉輪王，若四天王天，三十三天，須夜摩天，刪兜率多天，善化天，他化自在天，及色界無色界天。若住初果乃至四果，若趣獨覺及得獨覺，若得無上正遍知道，轉正法輪。若人聞彼所說正法，如聞能行，行已即住聲聞四果，乃至或發求獨覺意，或發無上正遍知心。若聞說施即修施業，修已得生四天王天，乃至他化自在天。若聞演說四無量意，如聞能行，行已得生色無色界。奢利弗，是故當知，此等悉由菩薩出生。奢利弗，譬如那婆怛簸多龍王，以其威力出四大河，何者為四？所謂恒伽，辛豆，薄叉，私多。如是四河一一皆有，五百小河以為眷屬，恒伽大河及其眷屬，流入東海令彼海滿。辛豆大河及其眷屬，流入南海令彼海滿。薄叉大河及其眷屬，流入西海令彼海滿。私多大河流入北海，令彼海滿。於意云何？此四大河及其眷屬，次第入海其所行處，四方眾生有利益不？」奢利弗言：「世尊，於諸眾生作無邊益。若人非人悉蒙其潤，所有近河稻麻豆麥，種種田福皆得其潤。」佛言：「奢利弗，於意云何？彼四大海，於諸生有利益不？」奢利弗言：「與諸水陸所有眾生，作大利益，所謂龜魚等類，及捕魚人。復有夜叉羅剎，阿修羅，畢奢遮龍蛇，摩睺羅伽等，并餘無量雜類眾生。若是眾生宮舍住處，種種寶滿，所謂珊瑚鞞琉璃，夜帝釋青寶，車渠摩尼珠貝等珍，并餘無邊諸寶住處，皆出大海，與諸雜類而作利益，人得受用其益甚多。」佛言：「奢利弗，於意云何？四大河水從何而出？」奢利弗言：「世尊，從阿那婆怛簸多池出。」佛言：「奢利弗，其阿那婆怛簸多龍王，免於三怖，何者為三？所謂金翅鳥怖，熱沙燒怖，行婬欲時作蛇形怖，如是三怖悉已免之。奢利弗，其阿那婆怛簸多龍王宮舍，唯是神通禪定者居，若有入者若有見者，皆不被燒。」奢利弗言：「世尊，彼大龍宮，具足希有奇特勝法，所謂諸龍怖者，彼大龍王悉無是事。彼處所生諸眾生等，及入彼者亦無是怖，以是神通有威德者，所居處故。」「世尊，阿那婆怛簸多大龍王，乃有無量功德具足，出四大河趣四方海，利益眾生常得安樂。」佛言：「如是如是，奢利弗當知，菩薩摩訶薩亦復如是。奢利弗，如阿那婆怛簸多大龍王，得免三怖。菩薩摩訶薩亦免三怖，何者為三？所謂泥犁耶怖，畜生怖，閻摩世怖。奢利弗，如阿那婆怛簸多大池，出四大河四方流注。如是菩薩以四攝事，攝取眾生，何者為四？所謂布施愛語利行同事。奢利弗，如彼大海，從阿那婆怛簸多大池所出。如是諸佛遍智，從菩薩生。奢利弗，如彼大海無量百千，那由多俱致諸眾生等，之所依止具足安樂。當知如是，三有諸所生類，皆依諸佛遍智而住，所謂欲有色有，及無色有。奢利弗，以是義故，當知所有三千大千世界，諸安樂具，悉由菩薩而得出生。何以故？菩薩發心便有修行，旣修行已便有受記。旣受記已，便得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已便轉法輪，如是法輪於先未轉。若沙門若婆羅門，若天若魔若梵，及以餘眾無能轉者。彼為眾生轉法輪時，其所說法初中後善，義味具足淳一清淨，說於梵行令四眾知。何者為四？所謂比丘比尼，優婆塞迦優婆斯迦，以是因緣，無量無數諸眾生等，受天人樂無有斷時，永絕眾苦不離諸樂。奢利弗，於意云何？如是樂法從何處生？」奢利弗言：「世尊，從菩薩生。」「奢利弗，於意云何？汝三有所出諸法，從誰而生？」奢利弗言：「世尊，從菩薩生。」「奢利弗，於意云何？三有所出諸供養具，以此供具供養菩薩，能報菩薩於先所作，利益恩不？」奢利弗言：「不也世尊，何以故？從彼生故。世尊，如有貧窮貧無財物，更有富人發大慈悲，乃以百千無量無數，諸財寶等與彼貧人，復有第二第三貧人，亦如是與，乃至以諸財寶，與彼百千無量無數，諸眾生等皆使富足。若有驚怖鬪諍繫縛等苦，悉令免脫。復免所有惡道眾苦，令具無量諸天人樂。其眾生中若有一人，以水精珠破為百分，於百分中取其一分，將至彼先得恩人所，語彼人言：『汝先與我作利益事，我今故來報汝此事。』世尊，彼於眾生作大利益，一人但以一分水精，與彼丈夫是為報不？」佛言：「不也。」奢利弗言：「如是婆伽婆，如是修伽多，當知彼菩薩，如彼丈夫，於諸眾生作大利益，一人但以一分水精，不能報恩。如是世尊，發大乘人，眾生若以隨意樂具，乃至命盡常逐供養，雖作是事不能報恩。」佛言：「甚善甚善，奢利弗，善順佛教，如佛弟子所為作事。奢利弗，若諸眾生以己皮肉，筋血骨髓，或捨其身乃至百千，欲報菩薩所有利益，於百分中不報一分，乃致俱致百千分，阿僧祇分，算數譬喻亦不能報。何以故？奢利弗，若發阿耨多羅三藐三菩提心者，於諸眾生作大利益。奢利弗，譬如此閻浮洲，有栴檀那樹，若芽生時童男童女，所有患者，與此樹芽悉差其患。若葉出時，丈夫婦人童男童女，所有患者，與此樹葉悉差其患。若樹大時入其陰者，眾生諸患亦皆除愈。於後成果，其光遍照十方世界。若有眾生念此光者，彼亦當得無老病死。若斫此樹取其木者，不畏貧窮。彼木破已猶有此益，若取其木將作宅舍，入其內者諸怖悉除，亦皆無有寒熱飢渴。如是奢利弗，其栴檀那樹，芽葉華果長大時，乃至斫取或種為舍，無不皆與諸眾生等，作大利益。如是奢利弗，當知菩薩摩訶薩，發阿耨多羅三藐三菩提心時，以四攝法攝取眾生，何者為四？所謂布施愛語利行同事，令彼眾生悉得安樂。令彼樂已，便能順入三解脫門。何者為三？所謂空無相無願。彼旣增長，便得具足無生法忍，乃至究竟得遍智果。旣得果已，當於無餘大涅槃，而取滅度。於滅度時，自碎舍利如芥子許，亦作住持。奢利弗，如栴檀那樹，斫取其木諸方將去，入彼木舍，諸欲熱惱後不復發。如來舍利亦復如是。奢利弗，以是義故，當知若善家子善家女等，發阿耨多羅三藐三菩提心者，乃得報彼先所作恩，何以故？奢利弗，若阿耨多羅三藐三菩提心者，彼即不斷如來教行，不斷聲聞獨覺等地。能斷眾生所有諸苦，及人天苦。奢利弗，於意云何？更有餘人共彼人相似不？」奢利弗言：「不也，世尊，彼人若人若天，若魔若梵，若沙門若婆羅門，若復餘眾，以諸樂具與彼菩薩，無能報彼先所作恩。奢利弗，若以一劫若減一劫，若百劫若千劫，若百千劫，百千俱致那由他劫，與諸樂具能得報不？」奢利弗言：「不也世尊。」佛言：「是故奢利弗，若善家子善家女等，欲得報彼所作恩者，當發阿耨多羅三藐三菩提心，然可共彼相似一等，報其先恩。」奢利弗言：「如是世尊，當知如彼所與，還須似彼所與而報。若於世間無等人所，欲報恩者還發，無上無與等心，於未來佛欲作無上報者，彼善家子善家女等，亦須發阿耨多羅三藐三菩提心。如是乃得名為報恩。奢利弗，有二種富伽羅，以無上供供養如來，何者為二？有富伽羅到諸漏盡，有富伽羅發，阿耨多羅三藐三菩提心。」爾時世尊說伽他曰： 　二種富伽羅，彼能供養佛，漏盡發覺心，是名為二種。 　三有諸世間，亦無有財施，欲與彼大士，而能報其恩。 　諸色香味等，所愛及稱心，而施於彼人，亦不名供養。 　若發菩提心，為於菩提果，此乃無所求，而名上供養。 　諸天及世人，及以諸魔世，所須者皆與，亦不名報恩。 　彼無所乏少，彼亦不生欲，故於大士所，不名為供養。 　若有人欲得，供養於佛者，彼須發是欲，當求於菩提。 　若欲作功德，數數無有量，彼須發菩提，當疾作尊重。 　若欲求諸禪，欲修無量念，彼須生精進，為佛智因緣。 　若欲得諸樂，破壞於諸苦，彼須發是欲，為於佛菩提。 　若欲見無量，阿僧祇諸佛，作尊重心已，喜樂發菩提。 　若人欲詣彼，無邊諸世界，須發大精進，喜樂發菩提。 　若人心喜樂，過去佛菩提，須發菩提心，當修菩薩行。 　若人疾欲見，未來諸佛者，須發菩提心，當修菩薩行。 　若人欲得見，現在諸佛者，彼須常喜樂，為修於菩提。 　若人起慈意，欲遍諸眾生，須生是欲心，為佛菩提故。 　若欲於眾生，令脫諸苦者，數數當須學，彼無上智慧。 　若欲與眾生，無量無邊樂，彼須發是欲，求勝佛菩提。 　若人欲捨彼，所有諸惡趣，彼須發是欲，為求於菩提。 　彼功德無邊，不能具盡說，若發如是意，當覺上菩提。 佛說伽他已，奢利弗白佛言：「世尊，說是法門，幾許眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心？」佛言：「奢利弗，汝今何須問如是義？何以故？奢利弗，如來大智若說是者，無邊眾生心皆迷惑，何以故？奢利弗，如來所有戒定智通，悉無有量。奢利弗，於意云何？有人能知虛空邊不？」奢利弗言：「不也世尊，何以故？虛空邊際，過去世中無有知者，未來現在亦無人知。」佛言：「如是奢利弗，如來大智，諸有眾生聲聞獨覺，去來現在悉無知者，何以故？奢利弗，此是佛智，非諸聲聞緣覺地境。」奢利弗白言：「世尊，未曾有也，彼諸眾生發，阿耨多羅三藐三菩提心者，當得如是善決了智。」佛言：「奢利弗，如是如是，如汝所言，彼諸眾生，菩薩摩訶薩，當得如是善決了智。」奢利弗白言：「世尊，彼菩薩摩訶薩，云何當得善決了智」。佛言：「奢利弗，於意云何？此閻浮所有眾生，若陸若水若空若地，漸次修行悉得人身，若復教持五戒，或住十善。奢利弗，是善家子善家女，以此因緣功德多不？」奢利弗言：「甚多婆伽婆，甚多修伽多，乃至不可為喻。」佛言：「奢利弗，我今更說令汝樂聞，其閻浮洲所有眾生，悉教五戒具十善道，其人於此所得功德。復有一人，唯教一人住信行地，此善家子善家女，功德多彼。奢利弗，於意云何？若有教一閻浮洲中，所有眾生住信行地，功德多不？」奢利弗言：「甚多婆伽婆，甚多修伽多，彼人功德不可為喻，無量無邊多於前者。」「又奢利弗，若有善家子善家女，唯教一人住法行地，功德多彼。教諸眾生住法行地，若教一人住八人地，功德多彼。教諸眾生住八人地，若教一人住於初果，功德多彼。教閻浮洲所有眾生，住於初果，若教一人住第二果，功德多彼。教閻浮洲所有眾生，住第二果。若教一人住第三果，功德多彼。教閻浮洲所有眾生，住第三果；若教一人住第四果，功德多彼。教閻浮洲所有眾生，住第四果；若教一人住獨覺道，功德多彼。教閻浮洲所有眾生，住獨覺道；若教一人住，阿耨多羅三藐三菩提心，功德多彼。教閻浮洲所有眾生，住阿耨多羅三藐三菩提心；若教一人住不退法，功德多彼。教閻浮洲所有眾生，住不退法，若教一人疾得遍智，功德多彼。教閻浮洲所有眾生，疾得遍智；若復有人於此法門，生菩薩智，破魔羅業，捨五聚不共界，離諸入壞煩惱，攝助白法滅助黑法，以此諸法最上王經，為他廣說，所得功德多彼無量。奢利弗，置閻浮提洲乃至四洲　如是若千世界，若二千世界，若三千大千世界，若有色若無色，若有想若無想，若非有想非無想，若水若陸，卵生胎生濕生化生，如是等類漸次修行，悉得人身，乃至十方世界眾生，亦漸次行悉得人身，若人盡教住於五戒，具十善道。奢利弗，於意云何？彼人所得功德多不？」奢利弗言：「甚多婆伽婆，甚多修伽多，無量無邊不可為喻。」佛言：「奢利弗，若有善家子善家女，於此諸法最上王經，聞而不謗若更增聽，若受若持若讀若誦，若為他說，以先功德，於百分中不及一分，千分百千分俱致分，乃至算數譬喻所不能及。又奢利弗，若教十方世界諸眾生等，悉住信行法行八人，四果獨覺等地，乃至發心住不退法，無生法忍，疾得遍知。若有善家子善家女，於此諸法最上王經，受持讀誦為他廣說，此功德聚於前功德，為最勝為最上，為最多為最妙，為最微妙，為無比為無上，為無上上，為無相似，於無似中得無似福。奢利弗，以是義故，應當知彼眾生，有是善決了智，發阿耨多羅三藐三菩提心，聞此法門生信心者。奢利弗，如是眾生當云不退轉。當云解脫，當云度當云寂，當云大寂，當云澡浴，當云調伏？當云無當云無上上，當云到涅槃，當云滅度，當云能說法，當云能說義，當云捨重擔，當云離欲當云離瞋，當云離癡當云無垢，當云洗已清淨，當云到彼岸，當云聞者，當云吐欲當云吐瞋，當云吐癡，當云盪諸惡，當云佛子，當云佛子當云福田，當云猛健當云健丈夫，當云勝色分，當云降伏他軍，當云師子當云丈丈，當云大丈夫，當云勝丈夫，當云無畏丈夫，當云有志丈夫，當云大有志丈夫，當云調順丈夫，當云丈夫牛王，當云超越丈夫，當云能降健丈夫，當云人師子當云人牛，當云龍當云天，當云天中天，當云婆羅門，當云離惡當云無礙，當云無縛當云無慳，當云無毒當云不愚，當云不共當云不離，當云何不雜言？當云正念言，當云無上言，當云無上上言，當云最勝言，當云不染言，當云不著言，當云不縛言，當云決了言，當云所言皆實，當云所言皆真，當云具諸功德，當云應作者作，當云作者已辦，當云諸作者達，當云具足慚愧，當云多作，當云多作利益，當云慈，當云具諸功德法，當云棄諸非功德，當云諸事具足，當云不染，當云普不染，當云不怯，當云不怖，當云不驚，當云不恐，當云不弱，當云不馳散，當云無量無邊功德，法行具足。當云山，當云須迷留山，當云迷留山，當云輪山，當云大輪山，當云不可動，當云施者，當云施主，當云所有皆捨，當云善施，當云和顏悅色，當云具施，當云持戒，當云忍，當云精進，當云定，當云智，當云修神通，當云神通已達，當云到諸處，當云大勢至，當云力至，當云到安隱處，當云已度彼岸，當云學諸佛，當云不斷佛行，當云於佛法悉得願滿，當云破魔羅怨，當云摧諸毒刺，當云令魔羅力弱，當云散魔羅軍眾，當云令魔羅儻壞，當云坐佛道場，當云已却毒刺，當云除魔羅敵，當云隨順覺，當云令順流者逆流，當云岸，當云能度，當云已度，當云自得脫教，當云破暗，當云月當云日，當云無邊光，當云無礙光，當云不可思光，當云難稱光，當云不可量光，當云至諸處光，當云普光。當云不著欲界，當云不著色界，當云不著無色界，當云泥犁耶解脫，當云畜生解脫，當云閻魔世解脫，當云令泥犁耶清涼，當云令畜生清涼，當云令閻魔世清涼，當云能與所須，當云棄捨諸衰，當云滅諸苦，當云示諸要，當云轉輪王，當云世間父，當云出世間，當云立菩薩，當云發起菩薩，當云開伏藏，當云示昔諸佛祕藏，當云不可思處能思，當云無邊無際，功德法具足。」 爾時世尊以無數劫，淨心莊嚴，所出言音具足功德，所謂最上者，示教他者順義者，甚深者不可伏者，微妙者，可開者喜者，清淨者悅耳者，向心者可愛者，滿足者，多人喜愛者，滑澤者不澁者，善度前後際者，有如己子者，善出者善合者，可入者，文字相續決了者，善斷諸疑者，淳直行者膏潤者，似梵天音者，雷聲妙者，真善決了者，似迦陵頻伽鳥聲者，淨直行者，能淨直友者，斷無量疑惑者，無依倚者，能安慰他者，可念者，能薄諸使者，諸入圓者，斷諸諍論者，前際已來不咋善者，非句真出者，多種百千相應者，智慧讚歎令世間愛，及安樂者。與第一義門者，無過失者共相應者，與善時相應者，能鳴者，善分別字句者，決了諸淨句者，滅多欲刺者，滅多瞋刺者，滅多癡刺者，能示多義者，證無邊義者，離六趣者，離說道者，離諸道言論者，說天句者，說龍句者，說夜叉句者，說犍闥婆句者，說阿修羅句者，說伽留茶句者，說緊那羅句者，說魔睺羅伽句者，說意慈忍，令喜信教者。不諂者，無處不行者，無處著者，無顛倒者，自重不挑者，常實法定者，無曲者，無偏者，離暗顇者，成利善相應者，教授具足者，最勝信者，能破流轉暗者，離惡違失句者，能出分別諸句者，除諸外論句者，能決疑惑者，滅諸苦法沒處者，最上如如淨自然行者，與諸善法相應令喜者。說諸善法與寂相應，離諸垢者。純淨第一義相應者，斷多疑相應者，淨如心淨相應者，所言不與非義相應者，諸言辯才能說相應者，隨其所欲而為廣引者，以諸世語令眾生喜者，多人愛敬者，相應者，解脫者，善解脫者，最勝者，聲王者，說安隱聲善相應者，攝諸白法相應者，善究竟者無邊光者，作無邊光者，能釋所問無邊法智者，善起度者，說諸樂法相應者，說畢竟字句善究竟者，說義字句相應者，說字句無畢竟相應者，說知足定句相應者，說示樂具字相應者，示無量善根者，說無量善根相應者，以佛莊嚴而莊嚴相應者，說無邊句相應者，說不去不來字句端正者，說無礙字句相應者，說諸天阿修羅，言教不絕相應者，說字句相應不闕少者，說字句相應不雜亂者，說字句相應不緩者，示明者，作明者，示明及作明者，示超越者，過超越者，示超越者，過超越者，說善持衣鉢行者。於阿遮頺夜，尊重勤攝相應者，於優婆弟耶夜，尊重勤攝相應者。常淨法智，淨已能淨者。勤攝第一字句者，善說陀羅尼修多羅王者。善說三輪修多羅菩薩藏，般若波羅蜜出生者。善說流轉摩尼藏華者。善說八萬四千法聚，復示現百千者。發起菩薩令發菩提心者，如願得三世諸佛法不著者，已脫畢竟脫者，聲至梵天者，梵音者，鳴音者，離欲聲者，離瞋者，離癡者，諸佛隨喜者，諸佛歎可者，如是等類所出言音。世尊持三十二相法王輪，如來具足八分最為第一，無量千種而以讚歎，當於爾時說此伽他： 　若發菩提心，此人決定到，不須生疑惑，我不得如來。 　此人所有福，得出生菩提，無量無有邊，所有眾生界。 　此人所得福，於彼最勝上，發於菩提心，無有福勝此。 　餘經決定說，不上於此經，從此經學者，是名為福利。 　若聞此經者，佛子隨順教，福田及調伏，我說是寂靜。 　若聞此經者，是天龍師子，健人無恐怖，名解脫調柔。　 　信向是經時，大經無有上，天中天上天，眾生中無上。 　何況得聞之，能說及尊重，彼所有辯才，不可得窮極。 　得聞是經者，如是彼辯才，亦如於虛空，無有得其盡。 　若持此經者，具忍無有瞋，戒行無怯弱，大智慧明眼。 　若信此經者，是智彼邊得，愛重於教師，亦如愛父母。 　能持此經者，菩薩大智慧，不倚於欲界，色界及無色。 　能持此經者，菩薩摩訶薩，疾得趣向彼，無上菩提場。 　能持此經者，菩薩大智慧，當轉於法輪，世所不能轉。 　能持此經者，菩薩大智慧，世尊與其記，當見如三佛。 　能持此經者，菩薩大智慧，當云已滅度，無餘如諸佛。 佛說伽他已，奢利弗白言：「希有婆伽婆，如來為諸菩薩略說教法，所謂菩薩摩訶薩，阿僧祇劫修菩薩行，而未覺無上正遍知道，亦未得無上正遍知智。世尊，於此經中說無有上，彼諸眾生極得善利，現於佛前，得聞說此最上經名，所謂諸法上王法門，。甚善世尊，如此法門今更說之，何以故？如我解佛所說義意，諸過去佛已滅度者，為諸眾生所說正法，以此為上。所謂諸法上王法門。諸未來佛，亦以此經為說法上，所謂諸法上王法門，我亦於世尊所，聞說無量法門，於義文字決定得解，如我曾聞無勝此者。甚善婆伽婆，數數為說，廣說此勝法門。」佛言：「奢利弗，隨彼時節，隨彼眾生心所信解，隨彼眾生心所思惟，而攝受之。奢利弗，此是佛智，非諸聲聞獨覺地境。說此法門時，八萬四千人，發阿耨多羅三藐三菩提心，六萬眾生發菩提心，七十俱致欲行天，未曾發阿耨多羅三藐三菩提心者，今悉發心。三十俱致眾生，得無生法忍，無量地居諸天龍等，未曾發菩提心者，今悉發心。奢利弗，以是義故，今更廣說此勝法門。復於此時，有無量千眾生，比丘比丘尼，優婆塞迦優婆斯迦，向佛合掌，瞻化尊顏默然而住。」 爾時世尊即便微笑，諸佛笑時，法從面門出雜色光，無量百千種色，所謂青黃赤白紫色頗犁色等，普照三千大千世界，靡不周遍，蔽諸日月乃至梵世，還來到此繞佛三匝，從佛頂入。時奢利弗，見佛神通即從坐起，一肩郁多羅僧伽作已，右膝著地合掌白言：「大德世尊，有何因緣而現此笑？諸佛非無因緣而笑？」佛言：「奢利弗，汝見比丘比丘尼，優婆塞迦優婆斯迦，向我合掌目未曾瞬不？」奢利弗言：「如是婆伽婆，如是修伽多。」佛言：「奢利弗，彼四眾者，悉發大乘心，欲聞菩薩行。奢利弗，於中如來心行智慧，若如來過去不可得，未來不可得，現在不可得，是名菩薩行。奢利弗，若不得菩提，若不得心，是名菩薩行。奢利弗，不得聚不著界不取入，是名菩薩行，當隨順行。」說此薩行時，此三千大千世界，六種震動。爾時魔羅波卑，惶怖倒地，及魔羅眾天等，亦皆到地，以是因緣而說伽他言： 　破我及軍眾，走避不能脫，如今最勝上，世依之所言。 　云何魔煩惱？諸力皆已失，今到無力處，聞此空法故， 　魔怖迷悶死，聞此無作法，無將去無行，何處有死者？ 爾時魔羅天子等，從倒處起而作是言：「甚善婆伽婆，甚善大龍，甚善大慈，作悲益心於諸眾生，今日世尊令我穌息。世尊大悲，勿令我等非時橫死。」爾時世尊說伽他言： 　汝魔著大鎧，如來所說是，信我者甚少，住此富伽羅。 爾時魔羅波卑，得如來慰喻已，歡喜踊躍還得本心，身及眷屬皆隱不現。 諸法最上王經