大藏經17，佛說法常住經，佛說演道俗業經

NO.819 佛說法常住經 　　僧祐錄云安公失譯人名，今附西晉錄 聞如是，一時，佛遊舍衛國，祇樹給孤獨之園，佛告諸比丘：「法者常在，有佛無佛法住如故，如來至真出現世間，因為宣解分別深義，敷演至慧。志在小乘，為說四諦苦集盡道，生苦老苦病苦死苦，求不得苦。擧要言之有陰身苦，設無有身當有何患？是曰苦諦。目貪於色，耳鼻身口意亦復如是。由此因緣成其六衰，從來劫數甚大久矣。旣諦見斯已，知為惡習悉無益身，因守身行，護其心口十惡，以拔十二因緣，根本則滅，滅除三毒，空無相願由成羅漢，緣十二因知其牽連，斷其根源輒成緣緣，解身本空，奉六度無極四等四恩，道品之法三十有七。空無相願無此三事，不為取證，六通善權常濟危厄，等心一切無所適莫，故曰菩薩逮不退轉，當成無上正真之道，為最正覺度脫十方，故號為佛道法常存，行者與合無彼無此。猶如眾流未到海時，各有本名，以合于海無有異號。道德若茲，去來今佛合一法身，行與道合，因為眾生分別演說，陰衰諸入十二牽連，皆為病疾，諸度無極四等四因，為大法藥療眾生病，淨如虛空明踰日光，德超須彌，神聖巍巍莫能譏謗，眾罪消滅無復諸苦，以大慈悲度脫十方。」佛說是時，諸比丘眾漏盡意解，無數菩薩尋時逮得，無所從生法忍。佛說如是，諸比丘及諸菩薩，諸天龍神，聞佛所說歡喜奉行。 佛說法常住經 NO.820 佛說演道俗業經 　　　　乞伏秦沙門釋聖堅譯 　聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十，菩薩無數，四輩之眾，天龍鬼神阿須倫會。時給孤獨氏，與五百居士，出舍衛城行詣佛所，稽首足下却坐一面，叉手問佛：「居處治家財有幾輩？出家修道行異同乎？當奉何法疾成無上正真之道？復以何宜化眾生耶？」佛言：「善哉問也，開發瞳矇將來學施。」佛言：「財有三輩，一曰下財，二曰中財，三曰上財，何謂下財？有人治財積聚錢財，不敢衣食不修經戒，不能孝順供養二親，不樂隨時給足妻子，欲其消息充飢飽賜，奴客徒使衣裁蔽形，食係口腹，抱愚守惜如蜂愛蜜，不信先聖，不奉高士沙門道人，不好布施種福為德，心自計常不慮對至，合者必散禍福自追，貪慕身地不覺惱恨，咄嗟沒過入泥黎門，其身緣食四大虺盛，神寄其中假號為名，贏弱猶化危脆不固，不解非常倚世之榮，心懷萬憂謂亦長生，心存吾我不達悉空，三界尚虛況人物乎？汲汲迭惑貪婬嫉妬，如斯行者，奉養父母安和至心，出辭還返不失顏色，晨定暮省小心翼翼，念二親恩而無窮極，給足妻子應時衣食，恩情歸流與共同歡，妻子如是也終無私行，瞻神奴客眷屬徒使，不令飢乏，不信死後當復更生，謂死滅盡歸於無形，供養所生念乳養恩，給足妻子戀恩愛情，瞻視僕使欲得其力，不能奉敬沙門道人，不肯行善希恩施德，後當得福與眾殊特，是謂中財。」佛於是頌曰： 　常能念乳養，孝順供二親，給足其妻子，隨時不失節。 　奴客及徒使，慰勞不加惡，下侍皆順從，遣行不違教。 　不信後世生，聞之驚不喜，自計身有常，長存不終亡。 　三界如幻化，當識此辭章，己所為罪福，從本而受之。 佛復告長者：「上財業者，謂其人若財寶，能自衣食，孝順父母不失時節，恒瞻顏色不令懷慼，出不犯禁入不違禮，造行清白不使污染，恭敬尊長謙遜智者，啟受博聞等心不邪，下劣貧厄咸蒙仗荷，給瞻妻子常令備豐，除諸邪念修以正治，消息奴使不令窮匱，不妄撾罵加之慈愍，奉敬先聖至學正士，出家順法沙門賢明，夙夜行禮不失其意。布施所乏使成道德，恣講經典并化癡冥，以善方便不失其時，自安護彼一切眾生，猶如牸牛食蒭出乳，乳出酪，酪出酥，酥出醍醐。醍醐最柔特妙，其自安身愍哀十方，多所慈念多所安隱，諸天人民皆得蒙度，是人最尊無上無比，為無儔匹為世大，獨步無侶。」佛於是頌曰： 　若有眾財業，以自好衣服，供養孝父母，不失其顏色。 　出遊不犯禁，還反不違禮，造行常清白，順法不荒迷。 　供敬奉尊長，謙遜明智者，啟受博聞士，等心不驀邪。 　隨時給妻子，各令得其所，慈賜奴僕使，衣食常豐足。 　奉沙門學士，布施授供養，從受深妙法，棄捐癡聾盲。 　愍傷十方人，不獨為身行，常自安其已，亦解一切厄。 　譬如酥醍醐，本從蒭草出，旣可用安身，身和無疾疹。 　普哀眾生類，其心常平一，以是四等行，速逮成至佛。 佛告長者：「出家修道學有三品，一曰聲聞，二曰緣覺，三曰大乘，何謂聲聞？畏苦厭身，思無央數生死之難，周旋之患視身如怨，四大猶虺五陰處賊，坐禪數息安般守意，觀身惡露不淨之形，畏色欲本痛想行識，怖地獄苦餓鬼之厄，畜生惱結人中之難，天上別離不可稱計，輪轉無休如獄中囚，欲斷生死勤勞之罪，求無為樂泥洹之安，但自為已不念眾生，常執小慈不興大哀，倚于音聲，不解空慧三界猶幻，趣自濟己不願恩慈，是為聲聞學。」佛於是頌曰： 　畏無量生死，周旋之艱難，心已懷恐懼，唯欲求自安。 　坐禪而數息，專精志安般，觀身中惡露，不淨有若干。 　棄捐三界色，斷欲得自安，不能修大慈，唯志樂泥洹。 佛告長者：「緣覺者，本發大意為菩薩業，布施持界忍辱精進，一心智慧，以用望想求為尊豪，天上天下咸令自歸，三十二相八十種好，威神德重巍巍堂堂，無能及者，不解如來色身所現，因世愚人不識大道，斷生死流不能反原，盡生死本，故為現身相好嚴容，文辭言教以化愚冥，顯示大明及著相好，謂審有色像，雖行四等四恩，六度無極，三十七品觀十二縳，欲拔其原，不解本無悕望大道。正使積德如虛空界，不得至佛，所以者何？用不達故。何謂不達？布施持戒忍辱精進，一心智慧，四等四恩　有所悕望，念救一切五趣生死，解空無想不願諸法，曉一切法如幻如化，夢野馬影響芭蕉泡沫，皆無所有，道慧無形等如虛空，無所增壞普度眾生。」佛於是頌曰： 　本發菩提意，志驀大乘業，但欲著佛身，不了無適莫。 　布施戒忍辱，精進禪息智，四等恩六度，惟己樂無為。 　慕三十二相，八十好巍巍，天上天下尊，脫五陰六衰。 　但察其麁事，不能觀深微，雖欲度十方，心口自相違。 　不了如幻化，水沫泡野馬，芭蕉如夢影，妄想甚眾多。 　正使作功德，猶如江河沙，心懷無上道，不解除眾魔。 佛告長者：「其大乘者，發無上正真道意，行于大慈等如虛空，而修大悲無所適莫，不自憂身但念五趣，一切眾生普欲使安，奉四等心慈悲喜護，惠施仁愛益義等利，救濟十方，布施持戒忍辱精進，一心智慧，六度無極無所悕望，以施一切眾生之類，觀于三界往返周旋，勤苦艱難不可稱計，念之如父如母如子如身，等而無異為之雨淚，欲令度厄至于大道。」佛於是頌曰： 　發無上大意，行慈悲喜護，大哀如虛空，行等無適莫。 　立德不為已，唯為十方施，度脫諸群生，使至大道智。 又有四事得至大乘，一曰，布施給諸窮乏。二曰，不擇豪劣行輕重心。三曰，所可施與無所悕望，不求還報。四曰，以此功德施於眾生。」佛於是頌曰： 　布施攝貧窮，不行輕重心，志慧無悕望，不求還得報。 　愍念於群黎，往來周旋者，以此功德施，悉令至大道。 佛告長老：「奉戒有四事疾成大乘，一曰，守口護身心不念非。二曰，出入行步不失禮節。三曰，不願生天轉輪王，釋梵之位。四曰，以是禁戒惠施眾生。」佛於是頌曰： 　常護身口意，心堅如太山，若出入行步，未曾失禮節。 　不願生天上，釋梵轉輪王，則以此正行，用惠一切人。 佛告長者：「忍辱有四事疾成大乘。一曰，若罵詈者不計音聲。二曰，若撾捶者計如無形。三曰，若毀辱者謂如風吹。四曰，有加害者常懷大哀。」佛於是頌曰： 　撾罵令默然，自計本無形，設有恨意起，心輒還自止。 　和心顏色悅，眾人咸恭敬，用是得成佛，三十二相明。 佛告長者：「精進有四事，一曰，夙夜奉法未曾懈廢。二曰，寧失身命不違道教。三曰，勤諷深典不以懈惓。四曰，廣欲救濟諸危厄者，是為四。」佛於是頌曰： 　夙夜奉大法，未曾有忽忘，寧自失身命，不敢逮道教。 　誦習深經典，不以為懈惓，救濟眾危厄，不使心懷怨。 佛告長者：「禪思有四事，一曰，樂習精修閑居獨處，二曰，靜身口心令不憒亂，三曰，雖在眾閙常能定己，四曰，其心曠然而無所著。」佛於是頌曰： 　恒好於精修，志閑居獨處，靜其身口意，未曾念憒閙。 　數處眾亂中，心定無忽變，一心見十方，道慧起神足。 佛告長者：「智慧有四事，一曰，解於身空，四大合成散壞，本無主名。二曰，其生三界皆心所為，心如幻化倚位眾形。三曰，了知五陰本無處所，隨其所著因有斯情。四曰，曉十二緣本無根原，因對而對現，是為四。」佛於是頌曰： 　悉解其身空，四大而合成，散滅無處所，從心而得生。 　五陰本無根，所著以為名，十二緣無端，了此至大安。 佛告長者：「智慧復有六事，一曰，解色如聚沫。二曰，了痛痒如水沫。三曰，思想如野馬。四曰，曉生死如芭蕉。五曰，察識如幻。六曰，心神如影響，計本悉空皆無處所。」佛於是頌曰： 　解色如聚沫，痛痒如水泡，思想猶野馬，生死若芭蕉。 　了識假譬幻，三界無一好，分別悉空無，爾乃至大道。 佛告長者：「慈有四事，一曰，慈念十方。二曰，如母育子。三曰，極愍念之。四曰，如身無異，是為四。」佛於是頌曰： 　慈念於十方，如母育赤子，常懷極愍念，如身等無異。 佛告長者：「哀有四，一曰愍之，二曰為之雨淚，三曰身欲代罪，四曰以命濟之。 喜有四事，一曰和顏，二曰善言，三曰說經，四曰解義。護有四事，一曰，教去惡就善。二曰，常訓誨歸命三寶，三曰使發道意，四曰開化眾生，是為四。」佛於是頌曰： 　愍念為雨淚，身欲代其罪，捨命而濟之，不以為懷恨。 　和顏演善言，講法分別義，教去惡就善，誨歸命三寶。 佛告長者：「有四法疾成，無上正真之道。一曰，解空學無所求。二曰，無想無悕望。三曰，無願不慕所生。四曰，常等三乘之業，無去來今，是為四。」佛於是頌曰： 　解空無所求，無想悕望報，不慕願所生，常等三世行。 佛告長者：「有四事法疾成佛道，一曰，一切皆悉本淨。二曰，而解萬物普如幻。三曰，生死斷滅皆從緣起。四曰，計其緣對本亦無形。」佛於是頌曰： 　一切悉本淨，解物如幻化，生死從緣對，計本亦無形。 佛告長者：「有六法疾成正覺，一曰，身常行慈無怨無結。二曰，口常行慈演深慧義。三者，心慈仁和調隱，哀念十方。四曰護戒，不造想求大乘之業。五曰，正觀見十方空，道俗不二。六曰，供足乏食救身之業，以濟危厄，是為六。」佛於是頌曰： 　身常行慈心，未曾懷怨結，口恒修言愍，演深慧之誼。 　心和仁調隱，哀念諸十方，護戒不起想，正觀十方空。 佛告長者：「有四事疾成佛道，一曰，奉精進業悉無所著。二曰，教化眾生道心不斷。三曰，遊于生死不以患厭。四曰，大慈大哀不捨權慧，是為四。」佛於是頌曰： 　精進無所著，教化未曾斷，不患厭生死，不廢捨權慧。 佛告長者：「開化眾生有四事，一曰，不信生死者，則以現事禍福喻之。二曰，不信三寶顯示大道。三曰，迷惑邪徑指語三乘，佛道獨尊而無有侶。四曰，三界所有悉如幻化，無一真諦，是為四。」佛於是頌曰： 　不信生死禍福示，墮邪見者顯大道，佛道獨尊而無侶，三界悉空如幻化。 佛告長者：「開化復有七事，一曰，慳貪者教令布施，二曰，犯惡者誨令奉禁，三曰，瞋恚者勸令忍辱，四曰，懈怠者化令精進，五曰，心亂者誨令定意。六曰，愚冥者教令至學，智度無極。七曰，不知隨時顯權方便，是為七。」佛於是頌曰： 　慳者教布施，犯惡令奉戒，瞋恚勸忍辱，懈怠勸精進， 　亂者使定意，愚冥教令學，智慧度無極，隨時發善權。 隨時菩薩問佛：「何故學者有上中下？不悉普等至大乘乎？」佛言：「學者其心見有遠近，解有深淺志有優劣，故示三乘。計本無三假引為喻。譬如有人為國大臣，聰明智慧，王之所重參誼國事，一以委託不懷疑慮。又斯大臣有三親友，一曰太子，二曰尊者，三曰凡人，大臣擧治國之政，頗有漏失，眾佘潜入白之於王，謂圖逆辟，王聞懷疑問諸臣曰：「當何罪之？」諸臣得便各重罪之，或言斫頭，或言截手斷足，或言割耳及鼻，挑眼去舌。王察眾臣所議甚重，告曰：『不然，此人明達偶有小失，不宜乃爾，當捉閉著獄。』諸臣唯從不敢復言，告邊臣曰：『速下文書令收勅臣，閉在刑獄。』時凡親友聞之悲念，欲使出獄力劣不任，唯以衣被飲食所乏，日日供之，亦不能令不見考治。尊者又聞心用辛酸，往至其所解喻獄吏，不令搒笞痛苦休息，不堪出獄。王太子聞以為罔然：『是吾親親無有重罪，眾臣憎之讒之於王，不宜取爾。』往詣王所具陳本末，謂無逆肆，當用我故願赦其殃。王用愛子即赦使出獄，與王相見令業如故。其國王者謂如來。其太子者，智慧度無極，善權方便，逮得無所從綠法忍，權慧之宜，乃能得出於三界獄，得成為佛廣濟眾生。尊者親友謂行淨戒，免三惡趣不助三界，可受天上人間福，不得至道。凡知友者，謂布施業。此適能脫餓鬼之界，不免地獄畜生之厄，所以者何？如其所種各得其類，發無上正真道意，奉於大慈無極大哀，開化一切故得至佛道，本典大道不達深法，不解進退中止自廢，故為緣覺。畏生死難往返周旋，但欲自濟不念苦人，故墮聲聞，各隨本行而獲致之。」說是經時，給孤獨氏，居士五百長者，皆發無上正真道意，有數千人遠塵離垢，諸法眼生。箜篌樂器不鼓自鳴，飛鳥走獸相和悲聲。當是之時，莫不歡喜自歸佛者。居士復問：「初學道者始以何志？」佛言：「先習五戒，自歸於三，何謂五戒？一曰慈心恩仁不殺。二曰，清亷節用不盜。三者，貞良鮮潔不染。四曰，篤信性和不欺。五曰，要達志明不亂。何謂三自歸？一曰，歸佛無上正真。二曰，歸法以自御心。三曰歸眾，聖眾之中所受廣大，猶如大海靡所不包。復有四法，一曰道跡，二曰往還，三曰不還，四曰無著。緣覺至佛無上大道，得天人身皆由之生，次行四等四恩四辯，六度無極，大慈大哀得成大道，前知無窮却覩無極，教訓十方何智不逮？」阿難問曰：「此經何名？云何奉行？」佛言：「名曰解俗家業三品之財，出家修道無上正真，其要號曰演道俗業。」佛說如是，賢者阿難，給孤獨居士，五百清信士，莫不歡喜。 佛說演道俗業經