大藏經17，佛說甚深大迴向經，弟子死復生經，佛說懈怠耕者經

NO.825 佛說甚深大迴向經 　　　　僧祐錄中失譯人名今附宋錄 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾八千人俱，爾時世尊與諸大眾，前後圍遶而為說法，於是會中有一菩薩，號曰明天，即從坐起偏袒右肩，右膝著地恭敬合掌，前白佛言：「世尊，欲有所問，唯願世尊分別解說」爾時佛告明天菩薩摩訶薩：「善男子，欲有所問得疑難，如來當為隨問解說」明天菩薩即白佛言：「云何菩薩少修善本，而獲大果，或多作功德福報無量？」 佛告明天菩薩摩訶薩：「善哉善哉！明天，能於佛前問如是義，汝已曾於，去無量諸佛所，殖眾德本供養諸佛，親近善知識，為樂福眾生，發甚深問。諦聽諦聽善思念之。」明天菩薩白佛言：「世尊，唯然受教。」佛告明天：「諸菩薩摩訶薩，當於過去當來今在諸佛所，修慈身行，修慈口行，修慈心行，專心念佛所行功德。復次明天，菩薩摩訶薩當應往詣，如來尊廟禮拜養，右膝著地合掌右遶，散華燒香懸繒幡蓋，作眾伎樂尊重恭敬，以微妙音歌甚深句義，讚佛功德隨喜歎善。」 佛告明天：「云菩薩摩訶薩，於過去當來今現在諸佛所，修慈身行，修慈口行，修慈心行，念佛功德？善男子，菩薩摩訶薩，當念如來堅固士，無上士，最勝士，為師子王勇猛無畏，自度度彼自安安彼，自滅滅彼，說真諦法安立眾生，心無諂飾淨戒具足，力無畏辯永除障習，於法自在無與等者，如是專心念佛功德已，右膝著地散華燒香，幡繒幢蓋伎樂供養，是為菩薩修慈身行，以微妙音，歌甚深句義，讚歎如來無量功德，是為菩薩修慈口行。因彼身口善根，念佛功德至誠恭敬，是為菩薩修慈心行。明天，是則菩薩摩訶薩，於過去當來，今現在諸佛所，修慈身口意習行正念。」 佛復告明天：「又菩薩摩訶薩，於過去當來今現在，諸眾生所，亦應修慈身行，修慈口行，修慈意行，等念眾生。明天，云何菩薩摩訶薩，於三世眾生所，應修慈身口意行，等念眾生？如是明天，菩薩摩訶薩不殺眾生，不盜他財，不邪婬，不妄語，不綺語，不兩舌，不惡口，不貪欲，不瞋恚，不邪見，云何菩薩不殺眾生？於一切眾生慈悲愛念，慚愧愍傷永捨刀杖。不偷盜者，若於聚落空處，所有遺物不與不取。不邪婬者，若女有主父母兄弟，宗親所護，乃至見彼受華一莖，不起欲想。不妄語者，若於鄉邑若在王者，堪為證佐，真誠實語守死不虛。不兩舌者，常於彼此起和合想，從彼所聞不向此說，從此所聞不向彼說。不惡口者，軟語開喻先意問訊，終不以苦切惡言，加於眾生。不綺語者，時說實說知義而說，為利益彼說，心口無差。不貪者，於他財利不起欲想，見來取者心無悋惜。不瞋恚者，於一切眾生除諸恚恨，起慈愍心，饒益心安彼心，隨順善攝一切眾生。不邪見者，有施有濟有說，有父母，有今世後世，有苦樂行果報世間，有阿羅漢，自知身作證。我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。明天當知，彼不殺不盜不邪婬，則是菩薩修慈身行。不妄語兩舌惡口不綺語，則是菩薩修慈口行。不貪不恚不邪見，則是菩薩修慈意行。修慈身口意，則是菩薩等念眾生。」 佛告明天菩薩摩訶薩：「於過去當來，今現在諸佛所，修慈身行，修慈口行，修慈意行，及於過去當來今現在，一切眾生所，修慈身行，修慈口行，修慈意行，所有功德果報，悉與一切眾生，共迴向阿耨多羅三藐三菩提。明天，菩薩作如是迴向者，是為菩薩少修善本，獲大果報，多作功德福報無量。」佛告明天：「是菩薩成就無量功德時，持是功德迴向無量智慧，又共一切眾生，盡迴向阿耨多羅三藐三提。是功德三種，有三種迴向，何等為三？謂過去空當來空現在空，無有迴向者，亦無迴向法，亦無迴向處。菩薩摩訶薩當作是迴向。作是迴向時，三處皆清淨，以此清淨功德，與一　切眾生共，迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是迴向者，無有凡夫及凡夫法，亦無信行亦無法行，亦無八人，亦無須陀洹，向須陀洹，亦無斯陀含，向斯陀含。亦無阿那含，向阿那含，亦無阿羅漢，向阿羅漢。亦無辟支佛，向辟支佛。亦無佛及向佛者，何以故？法性無緣不生不滅，無所住故。是故菩薩摩訶薩，以是三種迴向，三種清淨功德，與一切眾生，共迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是迴向已，又復願言：『若我生處常遇諸佛，逮甚深三昧，見無量佛成就多聞，清淨智慧，弘誓不捨一切眾生。』」說是法 時百千天人，皆願欲往生阿閦佛國。 爾時，佛告尊者阿難：「我向說此甚深法時，百千天人皆願往生，阿閦佛所妙樂國土，從一佛國至一佛國，供養諸佛聽受正法，得陀羅尼如說修行，皆當成就不思議慧，於五濁國當得作佛，皆同一號甘露音王如來，應供等正覺，當知彼天受記別時，百千眾生皆發，阿耨多羅三藐三菩提心。」 爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，如我解佛所說義，當知此為大功德趣，為無量功德，為無邊功德。」佛言：「憍尸迦，是法畢竟淨故。」「世尊，當何以名此經？云何奉持之？」佛告釋提桓因：「憍尸迦，是經名大迴向，亦名甚深法性迴向，當奉持之。」佛告憍尸迦：「若有善男子善女人，學是迴向者，當知是人必逮得，無所從生法忍，能度未度者，安樂百千無量眾生。」說是法時，諸比丘眾釋梵天人，阿修羅等，聞佛所說歡喜奉行。 佛說甚深大迴向經 NO.826 弟子死復生經 　　　　宋居士沮渠京聲譯 聞如是，一時，佛在祇樹給孤獨園，與千二百五十比丘俱，菩薩萬二千人，神足弟子五百人俱。爾時有賢者優婆塞，本奉外九十六種道，厭苦禱祠委捨入法，奉戒不犯精進一心，勤於誦經，好喜布施笮意忍辱，常有慈心，暴得疾病遂便命過。臨當死時囑其親屬，及其父母言：「我病若不諱之日，莫殯斂七日，若念我者不違我言。」遂奄忽如死，父母親屬諸家，如其所言停屍七日。到八日親屬家言：「死人已八日，眠眠無所復知，當急殯斂。」父母言：「雖已日久亦不膖脹，亦不臭處，小復留之。」以到十日語言未竟，死人便開眼，諸家父母大小踊躍歡喜，未能動搖，諸家共守之。至十日便能起坐，善能語言，眾人問所從來，盡見何等？言：「有吏兵來將我去，往到一大城中，有大獄獄正黑，四面悉以鐵作城，城門悉燒鐵正赤，獄中繫人，身分在大火中坐，上下火燒炙之青烟出，或有人以刀，割其肉噉食之，獄中有王問我言：『若何等人犯坐？何等乃來到是中？是中治五逆不孝父母，不忠信事其君，治諸惡人處，若罪何重乃爾？』答言：『我少小為人以來，為惡人所惑，奉事外道，少為世間愚癡，殺生祠祀天地飲酒，又於市裏採取財利，升斗尺寸欲以自饒，會後與善師相得，相教作善，牽我入佛道中，得見沙門道人，授我五戒奉行十善。自爾以來至于今日，不復犯惡，恩由明王哀我不及。』我便叩頭。 王即起叉手謂我言：『止止，清信之人不應當爾。』便與我座便坐，王便呼吏問之：『此乃無上正真弟子，汝曹等輩，皆當從是人得度，以其人壽命自盡時，乃當死耳，魂神自追隨行往受。若生天上，天神自當來迎之。若生人中，人中自當來迎之，何得將此尊人，來入是五逆之處？』吏答王言：『世間多有是人，不畏王法不畏四時，五行不拘，鬼神天地無所取錄，不可一二不問耶。是人橫行天下，無所拘制，有法師名之為沙門，髠剔頭髮被服疎陋，以法自大多將弟子，東西南北無所取錄，移徙葬埋嫁女取婦，不畏四時毀敗改易，不拘王相，是曹輩人應當治之。』王言：『止止，卿為了不解是法耶？法服之人無所貴敬，他所畏難，諸釋梵日月中王，下及帝王臣民皆所尊奉，尊奉是人得福無量，使人得道，不得輕慢是人，輕慢是人者自求罪苦。急案名錄，壽命應盡未？』吏白王言：『以命錄理之未應死耶，當有餘算二十，以其先小時所犯罪惡，後乃欲作善是以取之，使其黨輩小復自下。』王言：『人居世間少作惡，至于百歲，是輩人罪當復云何？』吏言：『是人但可以生，不可以死，死便更連延，當受業苦痛，千劫萬劫無得解脫。』時王曰：『其佛弟子，有戒精進不懈怠，為天神所貴敬。所以爾者，佛以大慈大悲護心捨心，以是四等心憂念十方，天下一切人民萬物，蜎飛蠕動之類，佛皆哀傷之，功德流演十方天下。是故佛子，天神地祇鬼龍，皆敬貴之。豈當拘王相四時五行耶？佛恩如四海，不可得限量，百億恒水邊流沙，尚可升量，盡知其升數，佛恩不可得量耶。』吏白王言：『大王，為奉佛淨戒耶？』王曰：『坐我不奉佛故，追罪來作此獄王。卿見此獄中，今現有數壽終不受，亦不敢當前，皆當叉手起往奉迎之，使案其所行善福，福神自來迎取之，未應死者自有護，速得除愈。若有人已入正法，後悔乃復還為外道，殺生祠祀，邪道惡鬼見之得便，此則自無護，雖有千歲壽命，當逢九橫無病自死，所以爾者，救護神不祐之，如是者終不得解脫。若持戒比丘，及諸弟子，當勤行六事，何等為六？一者檀波羅蜜，常好布無得慳惜。二者，尸羅波羅蜜，當護誡慎莫犯。三者，羼提波羅蜜，當忍辱作意，心口莫瞋恚。四者，毘犁耶波羅蜜，當勤力精進莫懈怠。五者，禪波羅蜜，當一心定意莫放逸。六者，般若波羅蜜，當勤作經上口諷誦，當曉漚惒拘舍羅，是為六事，菩薩求道之本。復有六事，一者眼，二者耳，三者鼻，三者口，五者身，六者意，人欲求道蒙福，當護是六事，護眼莫著色，護耳莫著聲，護鼻莫著香，護口莫著味，護身莫著細滑，護意莫著愛欲，是為護六事。當復滅三事，何等為三？一者淫泆，二者瞋恚，三者愚癡，是為三毒。當復滅五事，何等為五？一者痛痒，二者想，三者生死，四者識，五者愛欲，是為五陰。復有六衰，何等為六衰？一者眼為色衰，二者耳為聲衰，三者鼻為香衰，四者口為味衰，五者，身為細滑衰，六者意為法衰，是為六衰，五陰六情三毒，合為身中二十事，常在人身中，道人行道當斷絕，是二十事。不能禁絕是二十事，當墮人著罪中，六情不絕當墮，十八泥犁中。五陰不絕，當展轉五道中。三毒不絕，當入三惡道中。若善男子善女人，禁制持戒身中二十事，如鏡之去垢清淨無穢，內外照明者。天下千百億萬人，有一人是佛弟子不？』吏言：「實自無有。」王曰：『以是觀之，知佛功德大，巍巍淵泓堂堂乎？如巨海不可當耶？』使白王言：『誠如大王所言，小吏罪之所致，不別真偽，請得遣之還。』王曰：『善。』吏便辭謝人使自還去。人便如從高墮下，霍然而穌便得生活，父母便以車載，詣祇洹以白佛，佛便呼人問之，其以所見所言答，佛便笑五色光從頂上出，遶身三匝還從臍入。阿難便整衣服，以膝著地叉手白佛言：「佛不妄笑，笑當有意，願佛廣說其義。」佛言：「阿難，諦聽受。」眾會阿難受教而聽，佛言：「是間閻浮利天下，為五逆惡世，子不孝父臣不忠君，夫妻相欺，欺上罔下人民佷戾，少有義理輕慢無節，以強陵弱富富相從，貧困守窮貪利慳惜，無有慈心但欲勝人，四王相守鬼惡神司，取其便，犯者則死，魂神展轉隨行往受，當作餓鬼畜生地獄，楚毒痛掠笞斫湯鑊燒煮。若有餘微之福，得生天上，當在第六魔天。薄福短壽不受法教，雖得為人，當作下賤奴婢，或作牛馬畜生騾驢，駱駝象虎師子，鳥獸蟲蛾。困苦叵言，百劫千劫萬劫無得解脫。時適生便病，或時即死，若得為人六情不具，癃殘聾盲瘖瘂，如是困苦無極。今是世上有一人知，世間有佛，聞經法得見比丘僧，有善心好意恭敬慈心，捐九十六種道，來入正法，自惟自剋奉受五戒，修行十善以滅十惡。爾時有一人，皆是維衛佛時得道人，功德同是人，其有百劫千劫萬劫之罪，皆悉滅盡，其人壽終已後，不復更見三惡道中，假有所犯，當追罪輕重詣地獄，王見之衣毛當竪，敬仰其人，帝王人民一切莫不尊奉，雖未得道功德隆赫，天人龍鬼莫不稱歎。」 佛語阿難：「我般泥洹後，世人多不敬法，喜自貢高自大，輕蔑於人，薄賤正法毀諸比丘，不與分衛，罵詈瓦石擊之，無所拘畏。是曹輩人，皆從魔界中，來生為人故，復惡如是。其信樂佛法，則是上古先世時，佛上足弟子，能知真偽隨奉正法，受持經戒。復滅二十事，皆悉諸菩薩摩訶薩，非凡人耶。人生當有死，無有不死者，持戒善人不惜身命，但念大慈大悲，拯濟一切，為眾人作唱導，菩薩不懼生死之變，入生死度生死，入地獄說經戒，止惡為善，入餓鬼為說布施，入畜生為說婬泆亡人身。上天生為教諸天，人中為作法要為善，人作地獄行，則有地獄想。人作畜生行，則有畜生想。人作天行則有天想，人作餓鬼行，則有餓鬼想，人作人行則有人想，一切萬物皆無所有，但依所作名便有思想。今是賢者，眼所見其證分明，於世生已得為人，有福德奉正法，何不努力，可自致得佛尊貴？何為作勤苦之業，身當自往受之，悔有何益？」 佛語阿難：「法之欲興世生善人，法之欲衰惡人眾多，善相告語，各勤加精進經戒，為憂一切無常，無常力大佛不常住，於世努力勤之，旣以自度，復能救度一切人非人。諸比丘，汝曹當及我在世，當努力，莫言佛常在，今不努力後悔何益。今以死人者名見諦，見諦聞佛說經，父母諸家，皆得阿羅漢道諦，即得阿惟越致，堅住不復動轉。諸比丘及諸菩薩大弟子，天龍鬼神聞經莫不歡喜，皆前為佛作禮而去。 弟子死復生經 No.827 佛說懈怠耕者經 　　　　宋沙門惠簡譯 聞如是，一時，佛在羅閱祇竹園中，與大比丘眾，千二百五十人，及眾菩薩俱。時佛從羅閱祇欲詣舍衛，諸菩薩導前，釋梵被服，又見身體如四天王。諸比丘僧悉從佛後，諸天龍神在上供養。去城不遠，時有一人在田耕種，遙見如來弟子侍從，端正殊妙，威神巍巍容貌殊妙，如星中月，奇相眾好金光從容，三十二相皆出眾好，遙見世尊心便歡喜，欲往詣佛稽首作禮，諮受法義。佛世難值時時一現，退自念言：「耕地未竟下種未畢，須後閑時乃當見佛。」時佛知心發此懈怠，世尊便笑放五色光，光從口出照十方境界，安隱五道，皆乘光來集會佛所。地獄休息餓鬼飽滿，畜生思善人民求度，諸天龍神來聽道法。賢者阿難，解了七應義法時節，身與他人即詣佛所，長跪叉手白佛言：「何因笑？旣笑會當有意。」佛告阿難：「汝見犁者不？」對曰：「已見。」佛言：「是人從維衛佛已來，九十一劫於是耕種，每一見佛常自懈怠，選軟復後，怱怱耕種生死罪法，不識法犁種無極田，已過六佛不得蒙度，於今見我適發好心，即便變悔欲故懈怠，樂種罪根。」時人遙聞棄耕及田，來詣佛所稽首佛足，悔過自責：「愚癡無知罪過甚重，願見愍傷原其罪過，蒙冥觝突懈怠來久，唯見原恕濟脫生死。」佛言：「善哉！卿能覺者於法有益，終不為捐。」佛為說經示懈怠之垢，精進之利，踴躍歡喜立不退轉。諸天龍神無央數千，皆發無上正真道意　以故學道常當精進，莫為懈怠，宛轉生死動有劫數。佛說如是，賢者阿難，諸天龍神阿須倫王，聞經歡喜作禮而退。 佛說懈怠耕者經