大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百九十五

大般若波羅蜜多經卷第三百九十五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分淨土方便品，第七十三之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，何等名為菩薩摩訶薩資糧？諸菩薩摩訶薩，要具如是菩提資糧，乃能證得所求，無上正等菩提？」佛告善現：「一切善法皆是，菩薩摩訶薩菩提資糧，諸諸菩薩摩訶薩，要具如是菩提資糧，乃能證得所求，無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「世尊，何等名為一切善法？諸菩薩摩訶薩，成就如是諸善法故，證得無上正等菩提？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩從初發心，修行布施波羅蜜多，修行淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，於中都無分別執著，謂作是念：『此是施等，由此為此而修施等。』是三分別執著皆無，知一切法自性皆空，由是所修波羅蜜多，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提，亦令有情，已當今度生死大海，證涅槃樂。善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，修行四念住，修行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，於中都無分別執著，謂作是念：『此是四念住等，由此為此而修四念住等。』是三分別皆無，知一切法自性空故。由是所修四念住等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提。亦令有情，已當今度生死大海，證涅槃樂。善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，安住內空，安住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。於中都無分別執著，謂作是念：『此是內空等，由此為此而修內空等。』是三分別皆無，知一切法自性空故。由是所住內空等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提，亦令有情，已當今度生死大海，證涅槃樂。善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，安住苦聖諦，安住集滅道聖諦，於中都無分別執著，謂作是念：『此是苦聖諦等，由此為此而住苦聖諦等。』是三分別皆無，知一切法自性空故。由是所住苦聖腣等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提，亦令有情，已當今度生死大海，證涅槃樂。善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，修行四靜慮，修行四無量四無色定，於中都無分別執著，謂作是念：『此是四靜慮等，由此為此而修四靜慮等。』是三分別皆無，知一切法自性空故。由是所修四靜慮等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提。亦令有情，已當今度生死大海，證涅槃樂。善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，修行八解脫，修行八勝處，九次第定十遍處，於中都無分別執著，謂作是念：『此是八解脫等，由此為此而修八解脫等。』是三分別皆無，知一切法自性空故。由是所修八解脫等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提。亦令有情，已當今度生死大海，證涅槃樂。善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，修行陀羅尼門，修行三摩地門，於中都無分別執著，謂作是念：『此是陀羅尼門等，由此為此，而修陀羅尼門等。』是三分別皆無，知一切法自性空故。由是所修陀羅尼門等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提，亦令有情，已當今度生死大海，證涅槃樂。善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，修行空解脫門，修行四無相無願解脫門，於中都無分別執著，謂作是念：『此是空解脫門等，由此為此，而修空解脫門等。』是三分別皆無，知一切法自性空故。由是所修空解脫門等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提，亦令有情，已當今度生死大海，證涅槃樂。善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，修行極喜地，修行離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，於中都無分別執著，謂作是念：『此是極喜地等，由此為此，而修極喜地等。』是三分別皆無，知一切法自性空故。由是所修極喜地等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提。亦令有情，已當今度生死大海，證涅槃樂。善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，修行五眼，修行六神通，於中都無分別執著，謂作是念：『此是五眼等，由此為此，而修五眼等。』是三分別皆無，知一切法自性空故。由是所修五眼等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提。亦令有情，已當今度生死大海，證涅槃樂。善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，修行佛十力，修行四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，於中都無分別執著，謂作是念：『此是佛十力等，由此為此，而修佛十力等。』是三分別皆無，知一切法自性空故。由是所修佛十力等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提。亦令有情，已當今度生死大海，證涅槃樂。善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，修行無忘失法，修行恒住捨性，於中都無分別執著，謂作是念：『此是無忘失法等，由此為此，而修無忘失法等。』是三分別皆無，知一切法自性空故。由是所修無忘失法等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提。亦令有情，已當今度生死大海，證涅槃樂。善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，修行一切智，修行道相智一切相智，於中都無分別執著，謂作是念：『此是一切智等，由此為此，而修一切智等。』是三分別皆無，知一切法自性空故。由是所修一切智等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提。亦令有情，已當今度生死大海，證涅槃樂。善現當知，復有無量諸菩薩眾，所修功德皆名善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道，諸菩薩摩訶薩，要修如是殊勝善法，令極圓滿，乃能證得一切智智，要已證得一切智智，乃能無倒轉正法輪，令諸有解脫生死，證得畢竟常樂涅槃。」 初分無性自性品，第七十四之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若如是法是菩薩法，復何等法是佛法耶？」佛告善現：「汝所問言，若如是法是菩薩法，復何等法是佛法者。善現，即菩薩法亦是佛法，謂諸菩薩摩訶薩，於一切法覺一切相，由此當得一切相智，永斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺，於一切法，以一剎那相應妙慧，現等覺已，證得無上正等菩提。善現，如是菩薩與佛有異。如二聖者雖俱是聖，而有行向住果差別。如是善現，若無間道中，行於一切法，未離闇障未到彼岸，未得自在未得果時，名為菩薩摩訶薩。若解脫道中，行於一切法，已離闇障已到彼岸，已得自在已得果時，名為如來應正等覺。善現，是為菩薩與佛有異。雖位有異而法無別。」時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法自相皆空，自相空中，云何得有種種差別？謂此是地獄此是傍生，此是鬼界，此是天此是人，此是種姓地，此是第八地，此是預流此是一來，此是不還，此是阿羅漢此是獨覺，此是菩薩摩訶薩，此是如來應正等覺。世尊，如此所說補特伽羅，旣不可得，彼所造業亦不可得，如所造業旣不可得，彼異熟果亦不可得。」佛告善現：「如是如是如汝所說，一切法自相空，自相中無數取趣，無所造業，無異熟果差別可得，然諸有情，於一切法自相空理，不能盡知。由此因緣造作諸業，謂造罪業或造福業，或造不動業，或造無漏業。造罪業故或墮地獄，或墮傍生或墮鬼界，造福業故或生人趣，或生欲天。造不動業故或生色界，或生無色界。造無漏業故，或得聲聞果，或得獨覺果，若知諸法自相皆空，或入菩薩摩訶薩地，或證無上正等菩提。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，修行淨戒安忍精進，靜慮般若方便善巧，妙願力智波羅蜜多。安住內空，安住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。修行四念住，修行四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。安住苦聖諦，安住集滅道聖諦。修行四靜慮，修行四無量四無色定。修行八解脫，修行八勝處九次第定，十遍處。修行一切陀羅尼門，修行一切三摩地門。修行空解脫門，執修行無相無願解脫門。修行極喜地，修行離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。修行五眼，修行六神通。修行佛十力。修行四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。修行三十二大士相，修行八十隨好。修行無忘失法，修行恒住捨性。修行一切智，修行道相智，一切相智。善現，是菩薩摩訶薩，於如是等菩提分法，無間無缺修令圓滿，旣圓滿已便能引發，親助菩提金剛喻定，證得無上正等菩提，說名如來應正等覺，利益安樂無量有情。諸有所為常無壞失，無失壞故，不墮生死諸趣輪迴。」具壽善現白佛言：「世尊，佛證無上正等覺已，為得諸趣生死法不？」「不也善現。」「世尊，佛證無上正等覺已，為得黑業白業，黑白業非黑白業不？」「不也善現。」時具壽善現復白佛言：「世尊，若佛不得諸趣生死，及業差別，云何施設此是地獄，此是傍生此是鬼界？此是天此是人，此是種姓，此是第八，此是預流此是一來，此是不還此是阿羅漢，此是獨覺，此是菩薩摩訶薩，此是如來應正等覺？」佛告善現：「諸有情類，自知諸法自相空者，則不應說菩薩摩訶薩，求證無上正等菩提，方便善巧施設至教，拔諸有情惡趣生死。善現，以諸有情，不知諸法自相空故，流轉諸趣受無量苦。是故菩薩摩訶薩，從諸佛所聞，一切法相空已，求證無上正等菩提，方便善巧施設至教，拔諸有情惡趣生死。善現，諸菩薩摩訶薩常作是念：『非一切法實有自相，如諸愚夫異生所執，然彼分別顛倒力故，非實有中起實有相，謂無我中而起我想。於無有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者中，而起有情乃至見者想。於無色中而起色想；於無受想行識中，而起受想行識想。於無眼處中，而起眼處想；於無耳鼻舌身意處中，而起耳鼻舌身意處想。於無色處中，而起色處想，於無聲香味觸法處中，而起聲香味觸法處想。於無眼界中，而起眼界想，於無耳鼻舌身意界中，而起耳鼻舌身意界想。於無色界中，而起色界想，於無聲香味觸法界中，而起聲香味觸法界想。於無眼識界中，而起眼識界想，於無耳鼻舌身意識界中，而起耳鼻舌身意識界想。於無眼觸中，而起眼觸想，於無耳鼻舌身意觸中，而起耳鼻舌身意觸想。於無眼觸為緣，所生諸受中，而起眼觸為緣，所生諸受想，於無耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受中，而起耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受想。於無地界中，而起地界想，於無水火風空識界中，而起水火風空識界想。於無因緣中，而起因緣想，於等無間緣，所緣緣增上緣中，而起等無間緣，所緣緣增上緣想。於無從緣所生諸法中，而起從緣所生諸法想。於無無明中，而起無明想，於無行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱中，而起行乃至老死，愁歎苦憂惱想。於無世間法中，而起世間法想，於無出世間法中，而起出世間法想。於無有漏法中，而起有漏法想，於無無漏法中中，而起無漏法想。於無有為法中，而起有為法想，於無無為法中，而起無為法想。如是分別顛倒力故，非實有中起實有想，虛妄執著倒亂其心，造身語意諸善惡業，不能解脫惡趣生死，我當拔濟令得解脫。』善現，是菩薩摩訶薩作是念已，修行般若波羅蜜多，以諸善法攝在，般若波羅蜜多，無倒修行諸菩薩行，漸次圓滿菩提資糧，菩提資糧得圓滿已，證得無上正等菩提。得菩提已，為諸有情宣說開示，分別建立四聖諦義，謂是苦聖諦，是苦集聖諦，是苦滅聖諦，是趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法，攝在如是四聖諦中，復依一切菩提分法，施設安立佛法僧寶。由此三寶出現世間，諸有情類解脫生死，若諸有情，不能歸信佛法僧寶，而造諸業輪迴諸趣，受苦無窮。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，為由苦諦得般涅槃？為由苦智得般涅槃？為由集諦得般涅槃？為由集智得般涅槃？為由滅諦得般涅槃？為由滅智得般涅槃？為由道諦得般涅槃？為由道智得般涅槃？」佛告善現：「非由苦諦得般涅槃，非由苦智得般涅槃。非由集諦得般涅槃，非由集智得般涅槃。非由滅諦得般涅槃，非由滅智得般涅槃。非由道諦得般涅槃，非由道智得般涅槃。善現，我說四聖諦平等性，即是涅槃。如是涅槃，不由苦集滅道諦得，亦不由苦集滅道智得，但由般若波羅蜜多，證平等性名得涅槃。」具壽善現復白佛言：「世尊，何等名為四聖諦平等性？」佛告善現：「若於是處無苦無苦智，無集無集智，無滅無滅智，無道無道智，此即名為四聖諦平等性。此平等性即四聖諦，所有真如法界法性，不虛妄性不變異性，法定法住，平等性離生性，實際，虛空界不思議界，如來出世若不出世，性相常住，無失壞無變易，如是名為四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，為欲隨覺，此四聖諦平等性故，修行般若波羅蜜多，若能隨覺，此四聖諦平等性時，名真隨覺一切聖諦。」時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，為欲隨覺，此四聖諦平等性故，修行般若波羅蜜多？若能隨覺，此四聖諦平等性時，即能隨覺一切聖諦，旣能隨覺一切聖諦，即能如實修菩薩行。旣能如實修菩薩行，不墮聲聲及獨覺地，趣入菩薩正性離性？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，無有少法不如實見，於一切法如實見時，於一切法都無所得，於一切法無所得時，則如實見一切法空。謂如實見四諦所攝，及所不攝諸法皆空。如是見時，能入菩薩正性離生，由能入菩薩正性離生故，即住菩薩種姓地中，旣住菩薩種姓地中，即能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞，或獨覺地。善現，諸菩薩摩訶薩，安住菩薩種姓地中，能起四靜慮，及起四無量四無色定。是菩薩摩訶薩，安住如是奢摩地地，能決擇一切法，及隨覺四聖諦。是菩薩摩訶薩雖遍知苦，而能不起緣執苦心。雖永斷集，而能不起緣執集心。雖證於滅，而能不起緣執滅心。雖修於道，而能不起緣執道心。但起隨順趣向臨入，無上正等菩提之心。於一切法觀察實相。」具壽善現白佛言：「世尊，云何是菩薩摩訶薩，於一切法觀察實相？」佛言善現：「是菩薩摩訶薩，於一切法皆觀為空。」「世尊，是菩薩摩訶薩，於一切法觀何等空？」「善現，是菩薩摩訶薩，於一切法自相空。善現，是菩薩摩訶薩，用如是相毘鉢舍那，如實觀見諸法皆空，都不見有諸法自性，可住彼性，證得無上正等菩提，何以故？善現，諸佛無上正等菩提，及一切法，皆以無性而為自性。如是無性非諸佛所作，非獨覺所作，非菩薩所作，非諸聲聞向果所作，但為有情於一切法，不知不見如實皆空。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，方便善巧為諸有情，如實宣說令離執著，脫生死苦。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若一切法，皆以無性而為自性，如是無性非諸佛所作，非獨覺所作，非菩薩所作，非阿羅漢所作，非不還所作，非一來所作，非預流所作，亦非如是諸向所作者，云何施設有諸法異？謂此是地獄，此是傍生此是鬼界？此是人，此是四天王眾天，此是三十三天，此是夜摩天，此是覩史多天，此是樂變化天，此是他化自在天。此是梵眾天，此是梵輔天，此是梵會天，此是大梵天。此是光天，此是少光天，此是無量光天，此是極光淨天。此是淨天，此是少淨天，此是無量淨天，此是遍淨天。此是廣天，此是少廣天，是無量廣天，此是廣果天。此是無想天，此是無繁天，此是無熱滅，此是善現天，此是善見天，此是色究竟天。此是空無邊處天，是識無邊處天，此是無所有處天，此是非想非非想處天，此是預流此是一來，此是不還此是阿羅漢，此是獨覺，此是菩薩摩訶薩，此是如來應正等覺。由此業故施設地獄，由此業故施設傍生，由此業故施設鬼界，由此業故施設人，由此業故，施設四大王眾天，由此業故施設三十三天，由此業故施設夜摩天，由此業故施設覩史多天，由此業故施設樂變化天，由此業故，施設他化自在天。由此業故施設梵眾天，由此業故施設梵輔天，由此業故施設梵會天，由此業故施設大梵天。由此業故施設光天，由此業故施設少光天，由此業故施設無量光天，由此業故施設極光淨天。由此業故施設淨天，由此業故施設少淨天，由此業故施設無量淨天，由此業故施設遍淨天。由此業故施設廣天，由此業故施設少廣天，由此業故施設無量廣天，由此業故施設廣果天。由此業故施設無想天，由此業故施設無繁天，由此業故施設無熱天，由此業故施設善現天，由此業故施設人善見天，由此業故施設色究竟天。由此業故施設空無邊處天；由此業故，施設識無邊處天；由此業故，施設無所有處天；由此業故，施設非想非非想處天。由此業故施設預流，由此業故施設一來，由此業故施設不還，由此業故施設阿羅漢，由此業故施設獨覺，由此業故，施設菩薩摩訶薩；由此業故，施設如來應正等覺。世尊，無性之法必無作用，云何可說，由如是法生於地獄，由如是法生於傍生，由如是法生於鬼界，由如是法生於人中，由如是法生四大王眾天，由如是法生三十三天，由如是法生夜摩天，由如是法生覩史多天，由如是法生樂變化天，由如是法生他化自在天。由如是法生梵眾天，由如是法生梵輔天，由如是法生梵會天，由如是法生大梵天。由如是法生光天，由如是法生少光天，由如是法生無量光天，由如是法生極光淨天。由如是法生淨天，由如是法生少淨天，由如是法生無量淨天，由如是法生遍淨天。由如是法生廣天，由如是法生少廣天，由如是法生無量廣天，由如是法生廣果天。由如是法生無想天，由如是法生無繁天，由如是法生無熱天，由如是法生善現天，由如是法生善見天，由如是法生色究竟天。由如是法生，空無邊處天；由如是法生，識無邊處天；由如是法生，無所有處天；由如是法生，非想非非想處天。由如是法得預流果，由如是得生一來果，由如是法得不還果，由如是法得阿羅漢果，由如是法得獨覺菩提；由如是法得入，菩薩摩訶薩位行菩薩道；由如是法得成，如來應正等覺，令諸有情解脫生死。」 佛告善現：「如是如是如汝所說，無性法中，不可施設有諸法異，無業無果亦無作用。善現，愚夫異生，不知聖法毘奈耶故，不了諸法，皆以無性而為自性，愚癡顛倒，發起種種身語意業，隨業差別受種種身，依如是身品類差別，假施設有地獄，傍生鬼界及人，假施設有四大王眾天，三十三天，夜摩天，覩史多天。假施設有梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天。假施設有光天，少光天，無量光天，極光淨天。假施設有淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天。假施設有廣天，少廣天，無量廣天，廣果天及無想天。假施設有無繁天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天。假施設有空無邊處天，識無邊處天，無所有處天。善現，為欲拔濟愚夫異生，愚癡顛倒受生死苦，施設聖法及毘奈耶，分位差別，依此分位施設預流，一來不還阿羅漢，獨覺菩提，菩薩摩訶薩，及諸如來應正等覺，然一切法，皆以無性而為自性，無性法中實無異法，無業無果亦無作用，無性之法常無性故。 復次善現，如汝所言，無性之法必無作用，云何可說由如是法，得預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，得入菩薩摩訶薩位，行菩薩道，得成如來應正等覺，令諸有情解脫生死者。善現，於汝意云何？諸所修道是無性不？預流一來不還，阿羅漢果是無性不？獨覺菩提是無性不？一切菩薩摩訶薩道，是無性不？諸佛無上正等菩提，是無性不？」善現答言：「世尊，諸所修道皆是無性，預流一來不還阿羅漢果，亦是無性，獨覺菩提亦是無性，一切菩薩摩訶薩道，亦是無性。諸佛無上正等菩提，亦是無性。」佛言：「善現，於汝意云何？無性之法能得無性法不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「善現，無性及道是一切法，皆非相應非不相應，無色無見無對一相，所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒，於無相法虛妄分別，起有法想執著五蘊。於無常中起於常想，於諸苦中起於樂想，於無我中起於我想，於不淨中起於淨想，於無性中執著有性。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，成就殊勝方便善巧，拔濟如是諸有情類，令離顛倒虛妄執著，方便安置無相法中，令勤修學解脫生死，證得畢竟常樂涅槃。」 具壽善現白佛言：「世尊，頗有事是真非虛妄，愚夫異生於中執著，造作諸業，由此因緣輪迴諸趣，不能解脫生死苦不？」佛告善現：「無事下至如毛端量，是真實非虛妄，愚夫異生，於中執著造作諸業，由此因緣輪迴諸趣，不能解脫生死眾苦，唯有顛倒虛妄執著。善現，吾今為汝廣說譬喻，重顯斯義令其易了，諸有智者由譬喻故，於所說義而生正解。善現，於汝意云何？夢中見人受五欲樂，夢中頗有少分實事，可令彼人受欲樂不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，夢所見人尚非實有，況有實事，可令彼人受五欲樂？」佛告善現：「於汝意云何？頗有諸法，若世間若出世間，若有漏若無漏，若有為若無為，非如夢中所見事不？」善現答言：「不也世尊，不世善逝，定無有法，若世間若出世間，若有漏若無漏，若有為若無為，非如夢中所見事者。」佛告善現：「於汝意云何？夢中頗有真實諸趣，於中往來生死事不？」善現答言：「不也世尊，不世善逝。」佛告善現：「於汝意云何？夢中頗有真實修道，依彼修道，有離雜染得清淨不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝，何以故？世尊，夢中所見法都無實事，非能施設非所施設，修道尚無，況依修道有離雜染，及得清淨！」 大般若波羅蜜多經卷第三百九十五